古今张氏英贤集略

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　　鸿蒙初辟 弓正开天

粤若夫天地玄黄，宇宙洪荒；盘古挥斤分昊宇，女娲抟土造人寰。自三皇五帝肇基，华夏文明如星汉初耀——伏羲画卦明阴阳，神农尝草济黎庶，燧人取火驱幽暗，而轩辕黄帝者，集文明之大成，开万世之太平。

帝生于姬水之阳，长于轩辕之丘，生而神灵：弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。代神农氏践祚，建宫室以避寒暑，造舟车以通四野，制衣裳以别尊卑，作甲子以调阴阳，播百谷以养万民，和药石以疗疾苦。当是时也，中原诸侯混战，蚩尤作乱于南，炎帝跋扈于西，帝乃率诸侯会盟阪泉，败炎帝；战蚩尤于涿鹿，擒之于涿鹿之野。此役也，帝命臣工造弓矢以威天下——挥公者，黄帝之嫡子，承帝命制弓，遂成文明破晓之枢机。

母嫘祖感弧星之祥，娠于清河之滨。公生而颖慧，长而通玄：夜观北辰，察弧星悬于天市，其形如弓、光如电，乃悟“引弓射日”之象；昼参“弦木为弧”之法，取柘木为干（柘木坚劲，宜为弓体），揉牛筋为弦（牛筋柔韧，可蓄势能），冶铜铁为镞（铜铁锋利，能穿甲胄）。试弓之日，搭箭于弦，引而发之，贯犀甲如摧枯拉朽。黄帝嘉其智，命为“弓正”（《周礼》注：“弓正，掌弓矢制造与射仪之官”），居清河之阳，建观星台以察弧星运行。

公受命，结绳为记，分弓为六等：单弓、双弓、复合弓；别矢为九制：剡矢、茀矢、兵矢、田矢、矰矢、茀矢、恒矢、庳矢。又制“五射之法”：白矢（箭头白亮）、参连（连珠发射）、剡注（箭速迅疾）、襄尺（退让一步）、井仪（四箭中靶如井字）。

自此，弧星之光永耀北天，“张”姓由“弓上架长”而得——弓者，卫民之器；长者，纳贤之怀。张氏一族肇基清河，根系轩辕，脉承弓正，如黄河之奔涌，若泰山之巍峨，绵延四千余载，蔚为大观。

道脉初立 文武相承

立族清河，德泽绵延：挥公既没，其子昧公继任弓正，世守其职。昧公精研弓术，改良弓矢：以桑木代柘木，减其重量；以角筋合牛筋，增其韧性。时帝尧禅位于舜，昧公佐舜治水，以弓矢测水势——弓身长三丈，拉满则知水势之急；弦声清越，则知堤防之固。舜赞其“忠勤”，赐弓矢为族徽，谕曰：“张氏之弓，卫民之器；张氏之德，如弓之韧。”

昧公子般公，为黄帝左史，掌记言记事。遍访天下，采集姓氏源流，著《世本》十篇，言“张氏出自姬姓，黄帝子挥造弓，因以为氏”，为张氏族谱之滥觞。般公子挥孙，值尧舜禅让，佐大禹治水。疏九河时，以弓矢标定河道走向；通四渎时，以弓矢测量水位深浅。大禹赞其“能承父业，克勤克俭”，将清河之地封于张氏，曰：“此地乃张氏根本，后世当守之。”

夏商以降，张氏族人散居河北、清河一带，耕读传家，礼乐不辍。至西周，张仲为周宣王卿士，辅佐宣王中兴。《诗经·六月》云：“侯谁在矣？张仲孝友。”孔子注《孝经》曰：“张仲孝于亲，友于兄弟，是以有誉于天下。”张仲之孝，在于晨昏定省，冬温而夏清。母病，亲尝汤药；父丧，庐墓三年。之友，在于分财济贫，不藏私财。族中有丧，必以粟帛相赠；邻里有难，必以人力相帮。周幽王时，犬戎作乱，张仲率军勤王，战死于骊山之下，谥“忠烈”。《国语》载：“张仲死，周室哭之，如丧考妣。”

智勇兼备 名显诸侯

春秋以降，礼崩乐坏，诸侯争霸。晋大夫解张（字张侯），战于鞌邑（今山东济南）。驾车护齐顷公，身中三箭，箭镞入骨，犹执辔御车，高呼“师之耳目，在吾旗鼓！”助齐军败晋。诸侯皆叹：“张侯之勇，天下无双！”《国语·晋语》载其言，三命而益恭，吾闻之：“位弥高而德弥卑，禄弥厚而心弥下”此语成晋臣之诫，刻于晋国宗庙，警示后世。

楚贤臣张老，为晋悼公谋霸。悼公欲伐秦，张老谏曰：“秦晋之好，不可轻绝。不如先修德政，以德服人。”悼公从之，减赋税、赦囚徒、兴学校，国人皆悦。后秦晋盟于栎阳，张老又荐贤才，曰：“举贤任能，国之根本。若用魏绛，可治军；用祁奚，可理政”。悼公皆用之，晋国大治，诸侯归附。时人赞其“直言敢谏，忠心事君”，谥“文子”。

战国时，魏相国张仪，倡“连横”之策。初入秦，以“许地六百里”骗楚怀王与齐断交，后攻楚，取汉中等地。佩六国相印归秦，助秦惠文王称霸。虽后世毁其为“纵横家之奸”，然其“度时审势，权衡利弊”之智，实为乱世生存之道。尝言：“众口铄金，积毁销骨，故君子慎言”。晚年归魏，著《张子》十篇，论“权变”之术，曰：“变者，天地之常也。君子当随变而动，不可拘泥。”

同期赵将张孟谈，为赵襄子谋，退智伯之水。智伯引晋水灌晋阳，城将破，孟谈夜见韩、魏之君，曰：“智伯贪而狠，灭赵后必灭韩魏。不如合兵攻智伯”。韩魏从之，决堤放水，反灌智伯军，擒杀智伯，三分晋地。孟谈留下“唇亡齿寒”之诫，永铭青史。

运筹帷幄 道脉升华

至秦末，留侯张良（字子房）崛起。其先韩相张开地、张平之后，韩亡，良散尽家财，募力士刺秦。博浪沙椎击始皇，误中副车，遁于下邳。遇黄石公于圯桥，公堕履，良拾之，长跪奉之。公曰：“孺子可教矣！”授《太公兵法》，曰：“读此则为王者师。”良夜读，悟“忍小忿而就大谋”之道——每遇不平，必先忍之，待时机成熟再发。

鸿门宴上，良运筹帷幄：召樊哙闯帐，斥项羽“欲诛有功之人，此亡秦之续耳”；夜驰沛公军，献“封雍齿以安群臣”之策——雍齿为刘邦仇人，封之则群臣安心。垓下之战，良借四面楚歌，破项羽十面埋伏，终成汉家帝业。

功成，良不恋权位，退隐留地，从赤松子游。曰：“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”著《素书》传世，言：“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；危莫危于任疑，败莫败于多私。”又言：“夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德。”此乃张氏“淡泊明志”之风之源。

东汉时，张皓为廷尉，平定羌乱。羌人叛乱，杀太守，掠百姓，皓率军征讨，以“招抚为主，镇压为辅”，招降羌人万余户，安定陇西。张纲为广陵太守，劾梁冀“豺狼当道，安问狐狸”——梁冀为外戚，专权跋扈，纲至广陵，先劾之，后治其党羽。梁冀恨之，陷纲于狱，纲死狱中，谥“忠烈”。《后汉书》赞曰：“张纲刚直，不畏权贵，真乃社稷之臣！”

忠勇传世 义贯古今

蜀汉张飞，字翼德，涿郡人，与刘备、关羽桃园结义。长坂坡之战，率二十骑断后，喝退曹操百万军——其声如巨雷，曹军闻之胆寒；义释严颜，得巴蜀人心——严颜叹曰：“张将军，真丈夫也！”宕渠之战，击败张郃，镇守巴西。其书法《八蒙摩崖》云：“汉将军飞，率精卒万人，大破贼首张郃于八蒙，立马勒铭。”可见其文才武略。章武元年，为部将范疆、张达刺杀，谥“桓侯”。后世立庙祭祀，曰“张飞庙”，香火不绝——庙中塑像，豹头环眼，燕颔虎须，手持丈八蛇矛，威风凛凛。

同期张飞之后，张苞、张绍皆有贤名。苞随诸葛亮伐魏，战死，诸葛亮哭曰：“苞死，吾失一臂！”绍嗣位，任侍中，掌礼仪，以“忠厚”著称——每逢祭祀，必亲自主持，不敢有丝毫怠慢。

观天测地 医济苍生

汉有张衡，字平子，南阳人，造浑天仪、地动仪，著《灵宪》，言“宇之表无极，宙之端无穷”，开中国古代天文学之先河。其地动仪，能测地震方位，是世界上最早的地震监测仪器——公元138年，地动仪测到陇西地震，验证了其准确性。

张仲景，字玑，南阳人，著《伤寒杂病论》，立“辨证论治”之基，被尊为“医圣”，其“勤求古训，博采众方”之训，泽被后世医家。书中记载的“麻黄汤”“桂枝汤”等方剂，至今仍在使用。

风骨卓然 文武辉映

儒道兼修，风范长存：魏晋张华，字茂先，范阳方城人。博闻强识，撰《博物志》十卷，记“地理、山川、草木、鸟兽”，如“千日酒”之传说、“驺虞”之仁兽，兼融儒墨道法。又编《晋书·天文志》，注《周易》，时人赞“学究天人，才兼文武”。惠帝时，为司空，劝谏贾后“修德政，远小人”，贾后不从，华被诛，夷三族。后世追思，曰：“张华之死，晋室之悲也！”其孙张韪，隐居不仕，著《张华别传》，记其生平，传于后世。

张翰，字季鹰，吴郡人。任齐王冏大司马东曹掾，见秋风起，思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，叹曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！”遂命驾归。时人赞其“莼鲈之思”，成魏晋风骨之代表。著《首丘赋》，言：“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。”抒思乡之情——其赋传于江南，百姓皆能诵之。

凉州张轨，字士彦，汉末任西中郎将。值永嘉之乱，率族人入河西，保境安民，建立前凉政权。轨重文教，立学校、兴儒学，教授《诗》《书》《礼》《易》，选拔贤能——其子张寔，任凉州刺史，继续兴学，使河西走廊成为中原文化之避难所。后凉、南凉、北凉皆承其绪：秃发傉檀设立太学，沮渠蒙逊重视儒学，译《金刚经》为鲜卑文。轨薨，谥“武公”，百姓立庙祭祀，曰“张轨庙”——庙中供奉其像，手持书卷，旁有学子读书，寓意“文教兴邦”。

贤相名将 光耀史册

隋唐统一，张氏一族勋业卓著。张柬之，字孟将，襄阳人。登进士第，累迁至宰相。武则天晚年，宠信张易之、张昌宗，柬之联合崔玄暐、敬晖等，发动“神龙政变”。率羽林军包围武则天宫殿，宣读诏书：“诛易之、昌宗，迎中宗复位！”中宗复位，柬之封汉阳郡王。后为武三思所谮，贬死泷州。杜甫赞曰：“张柬之，真宰相也！其忠肝义胆，可昭日月！”

张九龄，字子寿，韶州曲江人。开元二十一年拜相，时称“曲江风度”。其性刚正，敢谏直言：玄宗欲以李林甫为相，九龄谏曰：“宰相系国安危，陛下相林甫，臣恐异日为庙社之忧。”又预言安禄山“貌有反相，不杀必为后患”，玄宗不听。安史之乱起，九龄薨于曲江，谥“文献”。其诗“海上生明月，天涯共此时”“草木有本心，何求美人折”，融儒道于一体，彰高洁之志——其诗被收入《唐诗三百首》，传诵千古。

唐季张巡，字巡，邓州南阳人。安史之乱中，守睢阳（今河南商丘），以数千兵力抗叛军十余万，坚守十月。粮食吃完，吃树皮、草根，甚至士兵的尸体，仍激励士兵：“守一城，捍天下！”城破被俘，骂贼而死，《旧唐书》赞其“守一城，捍天下”。杜甫作《八哀诗》，叹曰：“张巡死守睢阳，千古忠烈也！”其庙在睢阳，百姓每逢战乱，必来祭祀，祈求“张巡护佑”。

道学昌明 经世济民

横渠立言，南轩传道：至北宋，张氏一族于思想史上大放异彩。张载，字子厚，凤翔郿县人，世称横渠先生。少喜谈兵，欲结客收复洮西，后读《中庸》，悟“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之宏愿，创“关学”一派。

其学以“气”为本，言“太虚即气，气聚为物，气散为虚”，纠佛老“空无”之偏；以“礼”为教，立“井田制”以均贫富，设“宗子法”以厚人伦。其“民胞物与”说（《乾称篇》：“乾称父，坤称母；民吾同胞，物吾与也”），将儒家仁爱推及天地万物——对待他人要像对待自己的兄弟姐妹，对待万物要像对待自己的朋友。

尝在横渠书院讲学，弟子吕大临、范育等，皆成一代大儒。讲学时，张载必“躬行礼教”：每日清晨，率弟子习礼，先拜孔子像，再习“揖让”之礼；课余，与弟子一起耕田，曰：“学不能脱离实践，要知行合一。”其《正蒙》是其哲学代表作，言“气一元论”，曰：“由气化，有道之名；由道，有器之名。”又言：“为天地立心，莫若明夫妇之伦；为生民立命，莫若厚人伦之俗。”

张载之德，在于践行“民胞物与”：见饥民，开仓放粮；见灾民，修房舍；见学子，授以经典。卒于临潼，弟子数百人送葬，曰：“先生之德，如泰山之高！”其学说影响后世，程颢、程颐皆从其学，称“横渠先生，吾辈之师也！”

更有一脉直承挥公—张良—君政—儒家道统者，乃南宋张栻（字敬夫，号南轩）。栻父张浚，字德远，汉州绵竹人，建炎三年拜相，督师抗金。时金兵南侵，浚请高宗幸建康，励诸将：“陛下当亲总六军，移跸建康，以图恢复。”后用岳飞、韩世忠，屡败金兵。虽屡遭秦桧排挤，贬居永州，仍“杜门谢客，读《春秋》《左传》，论古今成败”，临终犹嘱子孙：“当以恢复中原为念。”

栻幼承庭训，父教以“忠孝为本，经世为用”，后师从胡宏于碧泉书院。问“为学之方”，胡宏答：“释氏虚，吾儒实；释氏二，吾儒一。”栻遂悟“实学”之道——学问要务实，要经世致用。

栻主讲岳麓书院时，与朱熹会讲三月有余，史称“朱张会讲”。二人论“中和”“太极”“仁说”，从者数千，“饮马池水立涸，舆止冠冕塞途”。栻言“传道济民”，谓学者当“明义利之辨”；义者，“天理之所存”；利者，“人欲之所生”，当“存天理，灭人欲”，以“格物致知”为基，以“经世致用”为归。

其《南轩文集》阐发“仁者与天地万物为一体”之旨，将张载“民胞物与”与孟子“仁政”思想贯通，为湖湘学派“经世致用”之核心。尝言：“学者当以天下为己任，若只读死书，不如不读！”

居正改革 中兴社稷

明有张居正（字叔大，号太岳，江陵人），嘉靖二十六年进士，万历初年拜内阁首辅。时明朝积弊深重：吏治腐败，财政亏空，边患频仍。居正以“救时宰相”自任，推行改革。

其一，行“考成法”整饬吏治：“凡六部、都察院遇各章奏，奉旨依拟者，给事中、御史即覆奏，乃施行；有未覆奏者，不得入钞。”令“月有考，岁有稽”，官员“不敢饰非，政体为肃”——万历初期，官员贪污之风骤减，吏治为之一新。其二，推“一条鞭法”改革税制：“总括一县之赋役，量地计丁，一概征银，官为分解，雇役应付。”将田赋、徭役合并为一条，折银征收，简化税制，减轻百姓负担——农民不再受徭役之苦，农业生产逐渐恢复。

至万历十年，国库积银达六七百万两，“海内肃清，四夷宾服”，史称“万历中兴”。梁启超赞其“明代唯一政治家”，其《张太岳集》言：“天下之事，虑之贵详，行之贵力；谋在于众，断在于独。”

居正之家庭，亦遵“忠孝传家”之道：妻王氏，贤淑，持家有道——居正忙于政务，王氏必亲自下厨，为其准备膳食；子张懋修，中状元，任翰林院编修，继承父志，著《张太岳先生文集》；孙张同敞，抗清殉国，谥“忠烈”——清军破桂林，同敞被俘，拒降，曰：“吾乃张居正之孙，岂能降清！”遂就义。

廷玉修史 季直兴业

清有张廷玉（字衡臣，号砚斋，桐城人），历仕康雍乾三朝，官至保和殿大学士、军机大臣。其最著功绩：

一为主持编纂《明史》：“修史者当存是非之公”，《明史》被推为“二十四史”之冠，言“明之亡，亡于党争”“崇祯帝非亡国之君，乃亡国之君”——书中如实记载明朝灭亡之原因，不隐恶，不溢美。二为创“奏折制度”：规范地方与中央文书往来，官员可直接向皇帝奏报，提高行政效率——此后，皇帝能及时了解地方情况，加强了中央集权。三为“配享太庙”：有清一代汉臣获此殊荣者，唯廷玉一人。

廷玉为人“缜密周详”，每奉谕旨，“悉能记忆，或于片纸数字，终身不忘”，时人赞“门生天子，天子门生”。晚年，遭乾隆皇帝猜忌，以其子张若霭入值南书房，为帝所恶，削去配享太庙之荣。然廷玉不以介怀，家居闭门谢客，校勘《明史》，续修家谱，曰：“吾一生行事，无愧于心，配享与否，何足挂齿？”乾隆五十年，卒于里第，年八十有四。帝虽未亲奠，然赐祭葬如例，谥“文和”。

其子孙承其学，累世为官，皆以“忠孝”为训——曾孙张聪贤，任安徽巡抚，兴修水利，造福百姓；玄孙张绍华，任翰林院编修，著《桐城张氏宗谱》，记录家族历史。

同期，张謇崛起于南通。字季直，光绪二十年状元。值甲午战败，国势衰微，謇弃官从商，创办大生纱厂，言“实业救国，舍此更无他术”。后又建通海垦牧公司、大达轮步公司，修铁路、办学校，建370余所学校，涵盖师范、农科、纺织、医学——“天之生人也，与草木无异。若遗留一二有用事业，与草木同生，即不与草木同腐”，践行“经世致用”之道，为近代民族工业之先驱。

救亡图存 薪火相传

之洞洋务，开启新章:张之洞，字孝达，南皮人。任湖广总督期间，创办汉阳铁厂，为中国第一家近代钢铁企业，日产钢一百吨，打破了洋钢的垄断；创办湖北枪炮厂，生产“汉阳造”步枪，成为清军的主要武器；建自强学堂（武汉大学前身），设方言、算学、格致、商务四科，培养近代人才；建两湖书院，教授经史、天文、地理，提倡“中学为体，西学为用”。其《劝学篇》曰：“旧学为体，新学为用，不使偏废。”成为洋务运动的指导思想。晚年，任军机大臣，反对戊戌变法，然仍关心国家命运，曰：“吾虽老矣，仍愿为国家效力。”其故居在武汉，曰“张之洞纪念馆”，展示其生平业绩，激励后人。

澜公倡民主 学良促统一

张澜，字表方，南充人。早年留学日本，入东京弘文学院，习政法。归国后，任四川高等学堂监督，提倡新学，反对科举——其办学理念：“教育救国，要培养有独立思想之人才。”辛亥革命时，任川北宣慰使，招抚民军，稳定川北局势。后任国民参政会参政员，发起成立中国民主同盟，任主席。抗战时期，赴延安考察，与毛泽东论“民主”，曰：“民主者，人民当家作主也。若政府不为民做主，不如无政府。”毛泽东赞曰：“表老真是民主的楷模！”中华人民共和国成立后，任中央人民政府副主席，主持制定《共同纲领》，为新中国之缔造者之一。晚年，仍关心民主建设，曰：“民主之路，任重道远，吾辈当继续努力。”其祠堂在南充，曰“张澜纪念馆”，陈列其生平事迹，供后人瞻仰。

张学良，字汉卿，沈阳人。东北易帜后，任东北边防军司令长官。1936年，与杨虎城发动西安事变，扣留蒋介石，提出“停止内战，一致抗日”的主张。西安事变和平解决后，张学良送蒋介石回南京，被幽禁长达五十四年。晚年，接受采访时，曰：“我一生最大的遗憾，是没有早点发动西安事变；我一生最大的骄傲，是促成了国共合作，共同抗日。”

自忠殉国 气贯长虹

抗战时期，张自忠将军，字荩臣，临清人，任第33集团军总司令。临沂战役，率部与板垣师团激战七日，歼敌三千余人，打破了日军“不可战胜”的神话；徐州会战，掩护主力撤退；武汉会战，坚守潢川，迟滞日军西进。枣宜会战中，率部渡河截击日军，身中七弹，仍高呼“为国家民族死之决心，海不清，石不烂，决不半点改变”，壮烈殉国。毛泽东题“尽忠报国”，周恩来题“其忠义之志，壮烈之气，直可以为中国抗战军人之魂”。

钰哲观天 续写弓正

近世张钰哲，字瑞华，福州人，发现“中华星”（小行星1125号），首任紫金山天文台台长，言“观天测地，志在报国”，为中国现代天文学奠基。

道脉永续 共赴新程

嗟乎！自挥公制弓，迄于今日，张氏一族凡四千余载，瓜瓞绵延，星布寰宇。或为帝王之师，如张良；或为社稷之柱，如张浚；或为思想之灯，如张载、张栻；或为技艺之圣，如张衡、张仲景；或为商海之杰，如张謇；或为血火之英，如张自忠、张学良。其魂一也——承轩辕之仁德，秉挥公之智勇，续张良之淡泊，弘张栻之经世。

今观世界，百年变局加速演进，人类命运休戚与共。吾辈张氏子孙，当以始祖挥公之智慧为基，悟“弧星之象”，明“卫民之道”；以张良之谋略为用，学“忍小忿而就大谋”，行“功遂身退”之德；以张载“四为”之志为怀，立“为天地立心”之宏愿；以张栻“传道济民”为责，践“经世致用”之实学。承湖湘学派“实事求是”之精髓，继中华道统“天下为公”之理想。

或为政以德，如张居正整饬吏治；或治学以真，如张载注《正蒙》、张栻讲“仁学”；或经商以信，如张謇办实业、兴教育；或戍边以勇，如张自忠、张学良保家卫国；或科技以新，如张存浩、张首晟探索未知；或教育以爱，如张桂梅点燃希望。皆当以“修身齐家”为本，以“治国平天下”为任，为建设社会主义现代化强国，为推动构建人类命运共同体，贡献自己的力量！

赞曰：

轩辕肇造开洪荒，挥公制弓耀北疆。

清河衍派承道脉，汉晋唐宋谱华章。

张良运筹兴汉室，张栻讲学立纲常。

近世英豪挽狂澜，今朝子孙当自强。

道济天下初心在，文武兼修德业长。

共筑神州复兴梦，同书时代新篇章！