“立冬”

郝和平

“寺”与“庙”宁波多寺庙，以土地（面积）平均率、人口（密度）分布率与寺院占比率为前提，无论规模、数量，尺度、体量都远胜其它地方。以供奉弥勒为“主佛”的寺庙为例，拜见雪窦山上雪窦寺弥勒铜“座佛”后坐公交下山，快到樱桃谷右下方位置，一座弥勒禅寺从车窗外一闪而过（一座规模很大的禅寺），到山门，左，佛教博物馆，弥勒圣坛，佛学院，大慈禅寺（庵）等寺院。挥手告别“溪口”众寺院，翻山越岭到奉化“中山公园”锦屏山下弥勒出生地的“弥勒禅寺”，然后再进市区到紧邻仁湖公园的“大慈圣境禅寺”，这座禅寺是佛教界五大道场之一，供奉“弥勒菩萨”。进寺院门进去，绕过一道屏风，过桥，直行，一直走到山顶，结果发现，此殿殿内巨大，上下好几层，上吧？太高！不上吧，怕存留遗憾，犹豫片刻，心一横，想，来都来了还是上吧！于是咬紧牙关，上！上楼不知愁滋味！更上层楼，更上层楼。出殿，绕殿一周，然后扶着石栏顺石梯去正门，一路往返，上下奔波，累的还真是有点找不到北了。宁波市内百丈路上“七塔禅寺”始建于唐朝，形体秀美端庄，气度非凡，现代（建筑）元素参与古建筑的飞檐翘角，相互融合，致雅古朴，相得益彰。“天童禅寺”，八百万日本“曹洞宗”信徒的祖庭，常有日本人，不记舟劳之苦。银两担当，瞻彼径坂，跨海相拥而来，还愿礼拜，延香火不绝。“阿育王禅寺”是国内唯一以阿育王“本名”为寺院名的寺庙。寺内供奉的佛骨是西晋太康三年（282年）由印度孔雀王朝分发的阿育王真身舍利其中之一。 ‌“舍利”是释迦牟尼佛或高僧圆寂火化后遗留的结晶状遗骨，被视为修行功德的象征。北京灵光寺‌供奉佛牙舍利（释迦牟尼），宁波阿育王寺供奉阿育王真身舍利与陕西省宝鸡法门寺的佛指舍利（释迦牟尼）并称佛教三大圣迹，地位崇高‌。宁波七塔禅寺供奉唐代高僧心镜禅师的真身舍利。与阿育王寺、天童寺供奉的舍利同为宁波地区的重要佛教圣迹‌。佛教是一门科学，也是哲学，属泊来物，具备“创可贴”功效，适“精神慰籍”，遇到解不开的烦心事，只要心中有“佛”便可自圆其说走出困境，不至于陷入死胡同而不能自拔。宁波信佛者普遍，与村村镇镇经济发达密不可分（经济基础）。又，特殊的地理环境，文化传承，延续造就了独特的地域性格。历史上两位重要人物对佛教的影响、传播、普及、发扬光大功不可没。济公：济公出生在浙江绍兴。（绍兴市解放初曾是宁波公署管辖下的县级市，现在是浙江省辖地级市）弥勒：弥勒出生在宁波奉化区锦屏街道锦屏山下一户普通人家。两人都处在动荡不宁的社会环境中，为应对环境，适应环境，经长期历练使两人不约而同产生具备了同样的生活理念与价值观：你活你的！我活我的，好不好！关你屁事！你贪你的，你干你的，与我何干？善、恶有报！終有结果！弥勒：心宽体胖，笑口常开，肚大、心大，容得天下，乐善好施，平等待人！济公：大智若愚，笑看世界，凡事早有定数，急没用，不急也没用，那还急什么？！随他去！自有结论。寺与庙的区别。“寺”源于古代官署，是朝廷认可的佛教活动场所，供奉佛陀并用于僧侣修行。“庙”起源于祭祀场所，“祠堂”属“家庙”范畴，供奉祖先、神灵或圣贤，主要用于祭祀和纪念活动。‌‌但在宁波好像没什么严格的区别，余姚龙王庙既是布法颂道讲经论佛之地又是余姚佛教协会所在地，还是信徒终极归宿地。禅寺面向社会普惠社会，但神龛牌位是有价位的，孩子“满月”“百岁”“考试”“寄托心愿”，都可来寺庙捐个名头，在寺院提供的木梁挂只乒乓球大小的灯笼，灯笼下缀条二指宽的丝带，再写上几个字表达心愿，三百块！做法事更有说教。善哉！银子玩着转。出家人是爱财！但取之有道。愿者自己来！“庙”在宁波乡下是民间集资筹建的，有朱将军庙，张将军庙等，多与宋朝发生过的事牵挂。“妈祖庙”，海洋文化，古时不同现在，几人坐在电脑前闲聊，气象云图自动进入搜索编辑程序，需要报告时时可调取，重要气象如台风，寒潮等，会各就各位，仔细观察、定时汇商、关注总结气旋走向，判断异常，标注方位，汇总、通知，授权发布，精准预报。“妈祖”年代，一无手机二没电脑，必须亲临现场，实地察看，观星辰气象四季更叠，查洋流运动变化，经验判定，总结，推算演绎可能会发生的气象现象，告渔民，风暴要来，注意安全，紧急避险。一身系万众之危，责任重大，使命担当，人命关天！人命大于天，……百姓们念妈祖的好，沿海一带包括台湾甚至琉球、东南亚等沿海城乡，或多或少，或大或小、都有规模不等的妈祖神庙，人们希望妈祖会时时刻刻保护着自己，“妈祖庙”是土生土长的中国神庙。孔庙，城隍庙，妈祖庙，关帝庙，都是古代文化的延续，代表各自所需，具有显著鲜明的民族特征。城隍庙，恭喜发财。财神爷驾到。妈祖庙，平安无事，护佑使者。关帝庙，岳庙，祭奠民族英雄，倡导仁智礼义信，忠贞不二的文化典范孔庙，封建礼教，等级制度的创使人。座右铭，有教无类，无学有蒙，孔子，关公，岳飞，是圣人。圣人是人。济公，弥勒，也是人，但被尊崇为佛，佛既神，神就是神。宁波海曙镇明路上“灵应庙”是祭奠史上一位县令，遇大灾年，不忍“饿殍遍野”，于是开仓济粮，然后投江自尽，以己之命，承担责任，防朝廷无端。百姓念，盖寺庙纪之。一日，坐公交去“裘村”，裘村老车站下，下车过马路朝东走，过裘一村，裘二村，到“永福禅寺”，出寺院再向东，进“东荣庙”，出东荣庙见西北山根，还有一座“解空禅寺”，远，留作日后。强调一下，永福禅寺，解空禅寺，连同东荣庙都是善男信女集资筹建的寺院庙宇。回“横溪”，路左山下（里）有“金娥寺”、“车岭庵”。都去过，是二座大寺院，香火旺盛。太平盛世，生机勃勃，安居乐业，欢天喜地，信仰得以保障，人民自由自在的生活！ “报国寺”与“保国寺的桂花”宁波江北北山（南坡），有千年古刹“保国寺”，进园，拾（石板）阶上寺院，坡道两边栽满桂花树，秋风起，惹得桂花争先恐后竞相开放，金银桂花婀娜多姿，香飘四溢，别有情趣。保国寺的桂花，稠密且艳丽，味浓而不腻，让人百闻不厌，每吸一口，连鼻带嘴都是甜甜的，欲醉不醉全是陶醉。进殿，榫卯架构，鸟不栖巢，虫不搭窝，蜘蛛不织网，木不着白蚁，框架不集粉尘，若大厅子清净无比，由不得感叹敬佩古人智慧。出寺院迎面又是香，香不断，很多宁波人，宁可花钱也要买上几支保国寺的桂花带回家去，要的是那说不清的缠缠绵绵。出山门，左右都有上山的步行道，努力一把，站北山之巅，放眼望，万物尽收，大江如丝，海连天际，隐约四明山，如同天上落下一个“马良”来，手握春秋笔，胸有成竹，气宇轩昂，提笔挥就，顷刻间在“天圆地方”处弹出一道连绵起伏，刚柔并进，只江南特有如同云烟般的群山峻岭飘逸在西南天边，待等夕阳西下，火烧天。近秋冬，大地山川依然绿着，看久，看仔细了，到也见到了黄、红、紫的色彩，虽星星点点。回家路，樱花二度开，稀罕！“马良”“马良”，家贫，喜画画，且痴情，孩儿时，曾以水代墨，以树枝为笔，以石当纸，废寝忘食，不记风寒酷暑，岁岁月月，写生不止，久，下笔如神，画马奔腾，画龙起舞，画牛既可耕耘。世称神笔马良。又一日去报国寺，出寺，朝西走到“鞍山村，见一（过七十岁）老者，在一靠近路边白墙作画，内容是传说中历史人物宋代皇帝“康王”，曾，经过此地发生过的事情，画面干净利索，线条细腻流畅，色彩丰富，情调把握精准，人物活灵活现，主题突显，表达到位，场景栩栩如生，天马行空……。先生是画家？欢喜（喜好的意思）！高人指点？自学！见过“大家”创作！山水之间，乡土人也。注：“大家”。大画家。 七0年，十九岁，随娘”回山西”。九九重阳又重阳，游子相跟返故乡，娘子关嗌登长城，黄河内外好苍凉，沟沟豁豁土窑洞乱石滩滩枯草黄，热血一腔虔诚雨，意冷心灰泪断肠。 奉化江上铁路桥。