以文为钥，解锁墨脉——品《墨风墨韵在鲁山》见作者文化深功

图说鹰城

　　研读《墨风墨韵在鲁山》，最震撼的并非墨子遗迹的繁多，而是作者袁占才以笔为铲，在鲁山的山水、民俗与典籍间“考古”的功力——其文化底蕴不只是对知识的罗列，更是对地方文脉的深度解码与鲜活串联，让两千多年的墨子精神有了可触可感的“文化坐标系”。

　　袁占才，男，1964年8月生。中国作家协会会员，河南省非物质文化遗产（墨子传说）代表性传承人，鲁山县炎黄文化研究会执行会长，河南省民间文艺金鼎奖个人成就奖获得者。出版散文集《鲁山风韵》《美文精品》《尴尬人生》《守望》《老树着花》《墨乡灵韵》《千山高复低》7部。

　　这份底蕴藏在考据的严谨与细节的鲜活里。作者并非泛谈“墨子在鲁山”，而是精准锚定“9个乡镇”的遗迹分布，从尧山“墨子故里”碑的三番变迁（20世纪初立、1935年遗失、2001与2008年重立），到赵村中汤村“橡壳坑染”的晒布崖、墨莲池，再到熊背乡墨子洞考古出土的“与墨子时代吻合”的器具，每一个遗迹都有具体的时间、地点与历史背景支撑。更难得的是，他能将冰冷的遗迹转化为有温度的故事：教子沟关联墨箕办学，柴沟对应墨子拾柴，捂窑见证其制窑技艺——这种“遗迹+事迹”的对应，背后是对地方史志、考古报告与墨子生平的深度融合，非深耕文化者不能为。

这份底蕴显在文化维度的打通与关联中。作者没有孤立地写遗迹、写习俗、写方言，而是让三者互为印证，织成一张墨子文化的“立体网”。谈“黑衣习俗”，他既关联赵村墨子发明的坑染技艺，又追溯至《墨子》中“节用”思想，更提及新中国成立初期中汤街“几十家染坊”的烟火气与“塑墨子像祭拜”的仪式；讲“节葬习俗”，则直接对接墨子“节葬”主张，用“衣衾三领，桐棺三寸”的民间实践，让典籍中的思想落地为生活场景。最精妙的是方言考证：从《墨子·尚贤》中“饥者得食”的“饥”（鲁山人称“饿”为“饥”），到《备梯》中“管酒块脯”的“管”（同“灌”，即“打酒”）、“昧茅”的“昧”（抿倒茅草），作者不仅能精准找出典籍与方言的对应点，还引用台湾墨学专家冯成荣的打油诗佐证，实现了“古籍文字—地方口语—学术研究”的跨时空对话，这种对文献、方言、民俗的通解，正是文化底蕴的高阶体现。

这份底蕴还藏在对文化本质的深刻洞察里。作者写“穷爷庙”，不只是记一座祠庙，而是透过“供奉墨子为穷爷”的民间认知，点出墨子“平民圣人”的核心特质；写“蹚匠班”，既讲其“义务帮穷人修房”的善举，也不回避其因战乱分化的历史，更关联至墨子“行侠劝善”的精神内核——他看到的不只是文化的“美”，更是文化的“活”：墨子的思想不是封存在书里的标本，而是融入鲁山人“安生生”（安稳生活）的追求、“非攻推演”的游艺、“崇巫卜卦”的日常里的活态基因。

整篇文章没有华丽辞藻，却字字见文化功力——作者就像一位资深的文化向导，既能带你看清每一块“墨子遗迹”的历史纹路，也能让你听懂每一种“墨子习俗”的文化密码，更能帮你读懂每一句“墨子方言”背后的典籍回响。这份“于细微处见真章、于关联中显深度”的能力，正是作者深厚文化底蕴的最佳注脚。

（王中营）