关羽是如何走上神坛的？

郑州张世科

　　在中国，由于《三国演义》的推波助澜，关羽早已以“武圣”的形象深入人心。但客观的讲，关羽是一步步走向神坛的。除了民间的传说，更多的是历代统治阶级根据自己的需要所对其进行美化的结果。从而使原本一个战功卓著且有性格缺陷的武将，成为一个十全十美的武圣人。历史上真实的关羽主要事迹包括白马斩颜良、水淹七军等军事成就，性格骄矜导致败走麦城被杀。而其“武圣”形象，主要是由宗教、皇权及文学共同塑造的。那么这一历史过程又是怎样发生的？

　　客观的讲，关羽早年历史是稀松带平常的。关羽为东汉末年河东郡解县（今山西运城）人，早年因杀人亡命涿郡（今河北涿州），后结识刘备、张飞并追随其辗转各地。正史中无“桃园三结义”的明确记载，更多是后世演绎。关羽大刘备一岁，即便有此事，三人也不会是这样排序的。参军后，其主要军事成就，包括白马斩颜良（建安五年（200年）官渡之战期间，关羽单骑冲入袁绍军阵，“策马刺良于万众之中，斩其首还”，直接解白马之围，被《三国志》明确记载）和水淹七军（建安二十四年（219年），关羽利用汉水暴涨决堤放水，淹没于禁率领的七支曹军，擒于禁、斩庞德，史载“威震华夏”）。

　　《三国演义》作为中国古典文学的代表作之一，刻画了许多历史人物的形象，其中关羽作为蜀汉五虎将之一，更是备受关注。然而，在历史和小说之间，关羽的形象存在着许多差异。首先，关羽的名字不是历史上本来就有的，而是拜刘备所赐。关羽原名长生，后来刘备封他为关云长。根据《资治通鉴》的记载，刘备封他时说：“长生久视，长云固志，冠古履今，名重山河，可与共天地长久长存。” 关羽被赐予这个新名字，意在表扬他的美德和忠诚。其次，历史上的关羽并不是小说中所描绘的高大威猛的形象。《三国志》中记载，关羽的身高只有不到五尺，体型健壮，喜欢打猎和骑马。他不仅是一位勇猛善战的武将，也是一位很有文化修养的人。根据《三国志》记载，他喜欢读书写字，并教授军中士兵。

　　其实，即便历史上关羽的死因，也与小说中不同的。小说中关羽被孙权所杀，但实际上，关羽在被曹操围攻的时候，曹操曾经写信给他表示愿意放他一马，但关羽却拒绝了这个提议，最终被曹操所杀。这种细节的变化表明小说中的关羽形象是不完全符合历史真实的。历史上的关羽是一个不断发展和变化的形象。在不同的时期有不同的形象，经过长期的变化，才成了今天我们所熟知的关羽的。

　　客观而言，关羽的性格也是存在致命缺陷的。比如傲慢自大。关羽的傲慢是众所周知的。他对同僚和下属往往持有一种高人一等的态度，这使得他在团队中的关系并不和谐。例如，他对马超的封赏表示不满，甚至要离开四面险象环生的荆州，去到成都与马超比武，这种行为无疑削弱了团队的凝聚力。比如缺乏容人之量。关羽在处理人际关系时，往往缺乏足够的宽容和耐心。他对那些他认为不如自己的人，往往持有一种轻蔑的态度，这使得他在团队中难以树立威信。同时，他的这种性格也容易导致与同事之间的矛盾和冲突。

　　还有就是关羽缺乏战略眼光不足。尽管关羽在战场上勇猛无比，但在战略层面，他却显得相对短视。例如，在荆州失守的问题上，关羽未能充分预见到东吴的威胁，导致荆州失守。在外交方面情商也欠佳，孙权派使者为其子求娶关羽之女，他直接辱骂使者，将盟友逼成死敌，最终落得身首异处的下场。

　　关公从一名战败被杀的武将，一步步登上至高无上的神坛，是中国历史上最为独特和成功的“造神运动”。这个过程并非一蹴而就，而是官方、佛教与道教、民间社会三方合力，历经千年共同塑造的结果。其成神之路，可以清晰地分为以下几个阶段：第一阶段：从冤魂到厉鬼。关羽死后初期，形象并不光辉。他战败被杀，身首异处，在古代观念中属于“横死”或“凶死”，容易被视为充满怨气的厉鬼。早期荆州一带传说，关羽的魂魄常在玉泉山显灵，发出“还我头来！”的悲鸣。这种形象是典型的冤魂厉鬼，民众出于恐惧而祭祀他，祈求他不要作祟。这是其神格化的最原始起点。

　　第二阶段，被佛教“收编”，成为护法神。这是关羽走向全国性神祇的关键一步，佛教在其中扮演了关键角色。隋代天台宗创始人智者大师在玉泉山建寺，传说他遇到关羽父子魂魄。关羽被大师佛法点化，皈依佛门，愿为佛寺护法。于是，关羽被正式册封为佛教的伽蓝菩萨（寺庙守护神）。这个传说将关羽从“厉鬼”转变为“正神”，赋予了他合法的宗教地位。随着佛教在全国的传播，关公作为伽蓝护法的形象也深入人心，几乎在所有汉传佛教寺庙中，他都被供奉在伽蓝殿中。

第三阶段：宋代被皇权推崇，成为“义勇”象征。宋朝皇帝，特别是宋徽宗，是关羽成神之路上的重要推手。这与宋朝面临的严峻外部威胁（辽、金、西夏）密切相关。朝廷急需一个忠君爱国、勇武善战的榜样来激励军民，而关羽的“忠”和“勇”完美契合了这一需求。比如宋徽宗先后封关羽为“忠惠公”“崇宁真君”“武安王”“义勇武安王”。也正是在这一时期，关羽的地位实现了“由公到王”的三级跳。官方祭祀规格不断提高，其形象也从佛教护法转向了国家认可的“义勇”英雄。

　　第四阶段：元明清时期则登峰造极，成为“武圣”与“关圣帝君”。这一时期是关羽神格化的顶峰，他最终超越了凡人，成为了与“文圣”孔子并列的“武圣”，甚至成为儒释道三教共尊的超级神祇。其中，《三国演义》的推动更是功不可没。罗贯中的《三国演义》在元末明初成书并广泛流传。这部小说将关羽的“忠、义、勇、信”形象艺术化、完美化，塑造了一个近乎完美的道德楷模。“桃园结义”“千里走单骑”“华容道义释曹操”等故事家喻户晓，使关羽的形象从官方和寺庙，真正走进了千家万户的心里。明神宗封关羽为“协天护国忠义帝”“三界伏魔大帝、神威远镇天尊关圣帝君”。从“王”到“帝”，关羽的神格达到了帝王级别。“伏魔大帝”的称号更是赋予了他驱邪降妖的无边法力。

　　清代皇帝的终极推崇，是无以复加的。 清朝作为少数民族政权，尤为推崇关羽的“忠义”精神，以巩固其统治。清顺治帝加封关羽为 “忠义神武关圣大帝”。乾隆帝将其谥号改为更显尊贵的 “神勇” ，后改为 “忠义”。咸丰帝时，关羽的封号达到了令人咋舌的长度：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，几乎汇集了所有美好的词汇。清朝官方规定，京师及各地均需修建关帝庙，并享受最高规格的祭祀（与孔子同等的“中祀”）。至此，“武圣”关公的地位彻底稳固。

　　第五阶段：明清及以后，关羽的形象则是三教共尊，万能之神。在官方和宗教的合力推动下，关羽的神职范围被无限扩大，成为了“万能之神”。儒家尊其为“武圣”，是“忠义”精神的化身。佛教尊其为“伽蓝菩萨”，是寺院护法。道教：尊其为“关圣帝君”、“伏魔大帝”，是降妖除魔、掌管命运的天尊。民间各行各业更是都将他奉为保护神，尤其是商人，因其“信义”，尊其为“武财神”。此外，他还被视为祈雨、惩恶、治病、驱邪、科举、诉讼等几乎一切事务的庇护神。

　　由此可见，关公走上神坛的历程，是一个典型的 “需求塑造神祇” 的过程：国家需要他的“忠勇”来维护统治。宗教需要他的声望来吸引信众。民间需要他的“信义”来建立商业规则和道德准则，更需要一个无所不能的神来寄托希望、化解恐惧。最终，历史人物关羽，在官方的政治推崇、宗教的神话建构、以及文学和民间的集体记忆三者长达千年的共同作用下，一步步褪去凡胎，走上了至高无上的神坛，成为了今天我们所见的“关圣帝君”。