<p class="ql-block">以道教化天下 一
</p><p class="ql-block">中国☆灵儿
</p><p class="ql-block">“诗经六义”的说法，也叫做“六诗”，来自《关雎》
</p><p class="ql-block">的《诗序》，原话是这么说的：“诗有六义焉，一曰风，二
</p><p class="ql-block">曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”在这里，把“风
</p><p class="ql-block">赋比兴雅颂”看作是完全并列的，都与诗作的表达内容和表
</p><p class="ql-block">达形式有关。南宋朱子却把六者分成两组，一组是“风雅颂”，
</p><p class="ql-block">另一组是“赋比兴”，“诗经六义”也就从此而被废了。虽
</p><p class="ql-block">然这种说法不是从朱子开始的，但是，现在被普遍接受的确
</p><p class="ql-block">实按照朱子的说法。下面我们来具体说一说。
</p><p class="ql-block">在《诗经》的编排分类上，有《国风》《小雅》《大
</p><p class="ql-block">雅》《颂》四个部分，这四个部分合称为“四诗”。顺便说</p> <p class="ql-block">一下，四诗开始的第一篇分别是《关雎》《鹿鸣》《文王》
</p><p class="ql-block">《清庙》，这四首诗也因此悲称为“四始”。
</p><p class="ql-block">《国风》分十五部分，每一部分的诗作多少不同。不过
</p><p class="ql-block">这十五部分又有三种情况。第一种情况是开头的《周南》《召
</p><p class="ql-block">南》，是西周三公之中的周公和召公“以道行教化”，体现
</p><p class="ql-block">的是天道、王道，他们行教化是奉王命而行，但是，用来行
</p><p class="ql-block">教化的东西，却不是由西周的王根据自己的思想观点和权势
</p><p class="ql-block">利益而自己制订出来的，所以，《周南》《召南》好比是引
</p><p class="ql-block">导天风吹拂大地，与其他各国的“风”不尽相同。第二种情
</p><p class="ql-block">况是接下来的“十二国风”，包括《邶风》《鄘风》《卫风》
</p><p class="ql-block">《王风》、《郑风》《齐风》《魏风》《唐风》、《秦风》
</p><p class="ql-block">《陈风》《桧风》《曹风》，是十二个诸侯国内的诗作，少
</p><p class="ql-block">部分是国君对大夫的，大部分是大夫、贤人对国君的。第三
</p><p class="ql-block">种情况是最后的《豳风》，诗作都是周公关于周族发祥地与
</p><p class="ql-block">西周如何稳定下来的。</p> <p class="ql-block">“诗经六义”中所说的“风”，包括《国风》的“风”，</p><p class="ql-block">但不局限于《国风》，在《小雅》《大雅》，和《周颂》《商</p><p class="ql-block">颂》《鲁颂》都有，就好比天地之间处处都有风一样。“风”</p><p class="ql-block">是“气”的流动，《诗经》里的“风”是心气的流通，它就</p><p class="ql-block">像风一样无处不在。君子之风，像春风一样让该生的生，像</p> <p class="ql-block">夏风一样让该长的长，像秋风一样让该收的收，像冬风一样
</p><p class="ql-block">让该藏的藏，从而使万物周而复始地繁衍；天地之间有阴风、
</p><p class="ql-block">邪风、暴风、狂风，《诗经》中没有。</p>