印尼之行上篇——印尼，真的那么可怕吗？

Ann

说起印尼，大家马上就会想起来历史上两次排华事件，感觉很不安全。网上继续搜索，发现还有两件事也挺让人恐惧。一是蚊虫肆虐，导致没有特效药的传染病——登革热，发病严重的还有可能致死；二是旅游景点安全设施不足，曾有华人在火山上拍照不小心踩着自己的裙摆掉下山崖摔死了。再了解一下天气情况，印尼从11月到次年3月为雨季，雨水比较充沛。一切看起来都是那么的违和。

尽管如此，印尼的火山和神秘还是吸引着我去一探究竟，毕竟前年冬天就已经种草了。为了应对各种可能出现的身体问题，破天荒带了30多瓶精油，配了防蚊喷雾，带了酒精、风油精、肠胃药、消炎药等。买了防滑耐磨抓地力极强的登山鞋。听取领队的建议，带了拖鞋和凉鞋，准备了防晒霜、防嗮衣、眼镜和雨伞。两个箱子外加两个背包。

2025年1月14日，我们正式开启了为期半个月的印尼之旅。

经上海中转，飞机于晚上10：30落地印尼雅加达，住NOvotel Gajah Mada酒店。次日早晨起床从窗口往外看，低矮的房子密密麻麻，仅酒店的空中花园尚有一小片绿色。

雅加达（前首都），自1950年印度尼西亚共和国正式成立以来就是印尼首都。然而现在的首都已经迁到了1400公里以外东加里曼丹省的一处森林腹地、也是位于印尼地理中心位置的努山塔拉（新首都）。

为什么要迁都呢？两个原因：

一是，雅加达面临极其严峻的城市危机。雅加达面积仅有661.3平方公里（刚好是深圳市的1/3，1987平方公里），但常住人口高达1110万，按照经济圈来算，大雅加达地区人口高达3539万。在东南亚国家中，除了菲律宾马尼拉（43612人/平方公里），雅加达是人口密度第二高的城市（17013人/平方公里）。巨大的人口规模和极高的人口密度，以及缺乏合理规划，雅加达多年来饱受交通堵塞和城市污染等“大城市病”困扰，雅加达居民一生中平均要耗费10年的时间在堵车上，造成印尼每年约68亿美元的经济损失。60%的居住人口依赖地下水（主要用作饮用水、洗澡水），造成地下水超抽。

雅加达地势低平（半个雅加达地势在海平面以下），易受洪水侵袭，面临火山喷发、地震等灾害威胁。因海平面上升以及地下水过度开采，雅加达以每年10厘米左右的速度下沉，被认为是世界上沉降速度最快的城市。到2050年，雅加达将有1/3的地区（主要集中在北部）被海水淹没。

二是，出于印尼地区间平衡发展的考虑。印尼面积191万平方公里，由大约17508个岛屿组成，东西跨度5100多公里，有苏门答腊岛、爪哇岛、加里曼丹岛、苏拉威西岛、马鲁古群岛、伊里安岛（新几内亚岛），以及东南部的一群小岛组成，印尼近80%人口集中在苏门答腊岛和爪哇岛。印尼大约有250多个民族，最大民族是爪哇人，人口占全国人口近50％。

印尼绝大部分经济集中在爪哇岛，岛域之间、省域之间的发展极其不平衡。印尼三大城市，雅加达、泗水和万隆都在爪哇岛，GDP加起来占印尼的一半以上。雅加达以3.83%的人口贡献16.77%的GDP，GDP总量和人均都高居印尼首位。东爪哇省、西爪哇省和中爪哇省GDP分别列印尼第2至第4位。

2019年8月，时任印尼总统佐科正式宣布，将首都从雅加达迁至努山塔拉。

1月15日行程，雅加达 独立广场，总统府，天主教堂，大清真寺，微影公园

首站参观印尼国家纪念碑（Monumen Nasional，简称Monas）。国家纪念碑位于雅加达中部棉兰独立广场的中间，1959年印尼第一任总统苏加诺下令修建，1968年竣工。旨在纪念印度尼西亚人民在争取独立于荷属东印度群岛殖民的斗争。它不仅是印尼国家的象征，也是雅加达市中心的核心地标。

1.总体结构

Monas高132米，塔身呈现方形柱状，立于一个广阔的平台之上。整座纪念碑由三部分组成：底座、塔身和顶端的火焰雕塑。

底座：呈方形被设计成博物馆，底座的内部展示厅向公众开放，游客可以了解印尼独立斗争的历程。

塔身：从底座中央拔地而起，外形简单、笔直，象征着人民坚韧不拔的意志，具有稳重和永恒的感觉。

2.火焰雕塑

纪念碑的顶端是一个金色火焰状的雕塑，被称为“独立之火”，象征着印度尼西亚人民争取独立的激情和斗争精神。这座火焰雕塑高达14米，外表由35公斤的黄金包裹着，寓意国家的光辉与永恒。

游客可以通过塔内的电梯上升至纪念碑顶部，那里设有观景台，可以俯瞰雅加达全城的景色。

碑身上的浮雕则反映出印尼人民反抗荷兰殖民统治的英勇事迹。纪念碑旁还有喷泉、水池以及民族女英雄的雕像。

（图片来自于网络）

图1.独立广场门口印尼多种族多宗教多文化大融合标志，图2文字. 印度尼西亚前进，图4. 印尼1945年8月17日独立纪念碑。图35.独立广场内，6.与游园的学生合影，7.老总统府，据说是印尼总统的官邸。这个地方每到周末免费向公众开放，必须着正装，不能穿拖鞋，还有无袖的衣服等。

这几栋大楼都与老总统府在一条街上，最上面的是印尼内务部，另外两栋来不及细看，但楼侧墙上有国徽，应该也是国家机关所在地。

雅加达著名景点4件套有:

国家博物馆，大教堂，大清真寺和独立广场。都在雅加达市中心，游玩起来非常方便，步行皆可抵达，而且，除了票价低廉的国家博物馆不免费（行程中没有此景点，有点遗憾，时间关系又来不及自己去看，大概是留给我下次再来的理由吧），其他景点全部免费。

大教堂和大清真寺的正门相对，仅隔一条窄窄的小马路，对游人来说真是太友好了。

雅加达大清真寺是印尼的国家清真寺，同时也是东南亚地区最宏大的清真寺之一，建成于1979年。该清真寺占地面积93.5公顷，建筑面积93400平方米。斋月期间可容纳超过20万名信徒。印尼重大的伊斯兰教活动和仪式都在这里举行，印尼总统及政府要人经常到这里作礼拜。

图1. 大清真寺内部。礼拜时男女信众必须各居一方，中间用墩子隔开，平时也不容许越界。

图2和3. 信徒

图4. 门口的保安。进寺必须脱鞋，且鞋子不能带入寺内。

图5. 尖尖的塔是宣礼塔，地上的长方形格子是礼拜时一个人的匍匐位置，每个人都必须朝向麦加的方向。

宣礼，本意是宣告、告知，教法上特指宣告主命拜时间的专用记主词。宣礼是伊斯兰教拜功仪礼，五番拜、聚礼和会礼前，宣礼员在清真寺宣礼塔上用阿拉伯文诵念宣礼词，召唤穆斯林速来礼拜。诵念宣礼时面向麦加的天房，手堵两耳，速度要缓，声音要高。在成千上万的清真寺宣礼塔上持续宣唤已有1400多年的历史，这种独特的宣礼方式，每天多次明确重申信仰真主和伊斯兰教义的内容。

为什么会有这样的仪式呢？话说公元622年9月24日先知穆罕默德由麦加迁移到麦地那后，始建立清真寺，规定每周五为聚礼日，并完善一日五次拜功的制度。众多《圣训》记载：在先知穆罕默德登宵之日哲布莱依天使念了宣礼和入拜词，先知就带领众天使礼拜，但是先知当时没有普及这种做法。起初，穆斯林是在半路上喊：礼拜！礼拜! 于是大家聚集在一起估量礼拜的时间，然后再做礼拜。之后圣门弟子与先知商量，如何确认礼拜时间的标志，有人主张学基督教徒那样敲钟、敲梆子，有人提议像犹太教徒那样吹号角，还有人建议在礼拜时燃起篝火。但是为与基督教以敲木梆、犹太教以吹喇叭召集礼拜相区别，直到伊历七年（公元628年），宣礼才教法化。

注：登霄是穆罕默德在迁徙前某夜由天使吉卜利勒陪同，从麦加乘天马卜拉格至耶路撒冷，并从那里登霄，遨游七重天，黎明时返回麦加的故事。这个节日被称为登霄节，是伊斯兰教的重要节日之一。

雅加达天主教大教堂就在清真寺的对面，正式名称为圣母升天圣堂，是雅加达的一座标志性建筑，也是罗马天主教在印度尼西亚的总主教所在地。该教堂始建于1891年，并于1901年启用，采用的是19世纪盛行于欧洲大陆的新歌德建筑风格。其实，早在19世纪初，天主教传教士们已经在这里兴建了一座大教堂。最初的大教堂，于1810年2月启用，但1826年7月27日，这里发生了大火灾，把大教堂和周围的180栋民房烧毁。火灾后，信徒们开始重建教堂，但1890年，这座教堂竟然倒塌。后来，教友们再接再厉，终于建成了现在的这座堪称雅加达地标建筑物之一的大教堂。

至于教堂顶部颜色明显不同的部位，导游说是被人肉炸弹💣毁坏后重建的。所以，这座教堂的存在，到底是说明了印尼宗教与文化的包容还是不包容呢？

赶巧的是，我们到访的时候正好有一对新人在举行婚礼。牧师为新人祈祷和祝福以后，边弹奏风琴，边与唱诗班一起歌唱，有如天籁一般。

中餐：印尼合菜

印尼缩影公园坐落在雅加达南郊 10 公里处，是世界上第一个介绍国土知识的“缩影公园”。听到“缩影”两字，大家都想当然认为是模型，没啥看头。到了现场才知道，园内每座房屋、院落，每个人物、鸟兽的塑像，大小比例都与真的一样。形形色色，栩栩如生。

在缩影公园内，可以欣赏苏门答腊的热带风光，看到肃穆幽雅的白色寺庙和中爪哇岛上世界闻名的婆罗浮屠的小佛塔，也可以漫游伊里安查亚岛上的“热带原始森林”，看到古老陈旧的独木小舟，用树干搭成的高层茅草棚以及椰树丛中金碧辉煌的宫殿等。

园内按 27 个省的实际地理位置，修建了具有各地民族特色、形状各异的传统房屋（如传统村落、庙宇），并展示民族服饰、手工艺品及历史文物，体现印尼多元文化特色。

印尼有250多个民族，包括占印尼总人口42%的瓜哇人，还包括来自苏门答腊热带雨林中的米南加保族，有住着“长屋”的达雅族人，信仰印度教的巴厘族人等等。

这些形态各异的房屋实际上就是来自于不同的民族。

苏拉威西岛的建筑看起来有点像我们的吊脚楼。建筑特色以船型屋为核心，融合了独特的文化内涵与地理环境适应性。

屋顶采用竹子堆叠形成高耸马鞍状，底层架空以通风防潮。整体分为三层：屋顶代表天上世界，地板上为人间，地板下象征地下世界，体现原住民对宇宙结构的理解。

苏拉威西降水季节变化大（1月降水量达734mm），船型屋通过架空设计和竹材使用有效应对潮湿与洪水风险。同时，岛屿多山地深谷，船型屋便于在复杂地形中建造。

这个园区被命名为苏拉威西名人园。但是网上只搜到了下面这两个古代名人的信息，不知道是不是纪念他们的？

1.日惹苏丹王子Diponegoro（1737-1825）

勇敢反抗荷兰殖民统治，领导军队与荷兰人长期作战（1825-1830年），给予殖民者重创。虽兵败被俘流放望加锡，但被后世尊为民族英雄。印尼中爪哇军区司令部、两艘舰艇及多条城市道路均以他命名。

2. 戈瓦苏丹哈桑努丁（1653-1669）

在苏拉威西地区领导军队抵抗荷兰侵略，1666年发起望加锡之战，最终因战败退位。他的事迹被永久铭记。

这是印尼加里曼丹岛的土著建筑，以达雅族长屋为核心代表，是达雅族部落社会的核心载体，充分融合了自然适应性、社会结构与文化传统，成为加里曼丹极具辨识度的土著建筑遗产。

1. 基础形态

达雅族长屋多为高脚式建筑，通常距离地面3-5米，由数十根坚硬的铁木（当地特有的耐腐木材）作支柱，支柱表面常刻有图腾式人头像（如祖先形象或部落符号），兼具结构支撑与文化象征意义。这种设计主要应对加里曼丹湿热多雨的气候（防止洪水侵袭、促进通风），同时避免野兽侵扰。

2. 功能分区

长屋内部遵循“功能分离”的原则，分为三个核心区域：

晒棚：位于底层，是公共活动空间，主要用于晾晒谷物、衣物，也是族人日常交流的场所；

居室：分布在长屋两侧，每个家庭拥有独立的“单元”（席地而眠，无固定床铺），单元之间用木板或编织物分隔，兼顾隐私与社区联系；

长廊：连接各个居室，是最重要的公共区域，用于举办会议、仪式（如婚礼、成年礼）、庆典及会客，部分长廊还设有火塘，是族人聚集的核心场所。

3. 家族兴旺与身份的标识

长屋的长度与家族兴旺程度直接相关——家族人口越多，长屋越长（短的数十米，长的可达百米以上）。随着家族繁衍，会在原有长屋旁接建新的单元，逐渐形成连片的“长屋群”，成为自然村落的雏形。此外，长屋内部有严格的等级划分：贵族（部落领袖）居住在长屋中间的“核心单元”，而平民则住在入口附近，体现了达雅族的部落等级制度。

4. 材料与装饰

建筑材料以天然材料为主（铁木、竹子、棕榈叶、藤蔓），既环保又能适应热带气候。屋顶多为大斜坡式（便于排水），部分长屋的墙壁用竹编或木板拼接，表面装饰有几何图案（如三角形、波浪形）或丛林野生动物场景（如野兽、鸟类），这些图案不仅是装饰，更传递了达雅族对自然的崇拜（如认为动物是祖先的化身）。

达雅族是婆罗洲所有土著的统称，约800万人左右，大部分居住在内陆地区。

达雅族的村寨非常特别！通常建在河岸边。一个村寨由1-8个长屋组成，一个长屋可以住几十户人家！试想一下一个村寨的人全部住在同一屋檐之下，是不是很其乐融融呢？

加里曼丹省政府举办的民俗展。图2是个硕大的天平，设计得很精美。估计是贵族们称金子的吧？哈哈～～

印尼苏门答腊岛的传统建筑——加当屋

米南加保人是苏门答腊岛最主要的种族族群，拥有世界上最大的母系氏族社会，他们主要居住在巴东的热带雨林中。

加当屋是印尼西苏门答腊地区米南加保族人的传统民居。这种房子在西苏门答腊地区随处可见。

1. 标志性的牛角形屋顶

不同于中国古建筑的檐牙高啄，加当屋的屋檐造型更夸张，屋顶为弧形两端高翘、屋脊中间凹陷的形态，远观似船又似马鞍，翘起部分形似牛角（又称“牛角屋顶”）。这种设计并非单纯的装饰，而是米南加保族历史记忆的载体。

传说古代米南加保人用削尖角的小水牛击败入侵的爪哇水牛，从而赢得土地，牛角因此成为“胜利”与“成功”的象征，被固定在房顶以纪念这一事件。屋顶的牛角数量还有社会功能：每增加一代人，房顶就会增添一对牛角，因此通过牛角数量即可判断房屋内居住的代际数 。

2. 木质结构与抗震设计

加当屋采用纯木结构（常用紫檀木、橡木等硬木作为桩柱），以“拼图式”榫卯结构连接（无金属钉子），各部件相互支撑，具有良好的抗震性能，适应苏门答腊岛多地震的地质环境。房屋整体轻盈通透，木质框架与墙面减轻了建筑重量，进一步提升了抗震能力。

3. 底层架空与气候适应性

房屋建在离地不高的木桩或石柱上（底层架空），主要功能是防潮、防雨水浸泡——苏门答腊岛属热带雨林气候，年降雨量极大，底层架空可避免地面湿气侵入室内；同时，架空层形成的通风空间能加速空气流通，降低室内温度，适应湿热的气候条件 。

4. 内部布局与社会结构

加当屋是母系大家庭的共用住宅（米南加保族保留母系社会制度，财产与家族传承以母系血统为准），内部空间按辈分与性别划分：年长者居住在正对楼梯的主屋，新婚夫妇住在侧室，孩子住在更私密的小房间。楼梯设在房前正中央，是家庭活动的核心通道，也象征着家族的凝聚力 。

5. 文化象征与公共应用

加当屋不仅是居住空间，更是民族文化的象征——其造型被广泛应用于西苏门答腊地区的公共建筑（如巴东市的钟楼、帕迦鲁洋宫等），甚至机场、学校、商店的设计中，成为区域身份的重要标识。

6.外部装饰

加当屋构建精细，门窗和外墙都有繁复的雕花和涂漆，讲究的人家还会贴上闪光的亮片装饰，这应该是最漂亮的印尼少数民族传统建筑啦！

南苏门答腊民俗展。

这些金碧辉煌的家居用品，只有皇家才用得起。

墙上的照片应是历届的国王。

印尼爪哇岛、巽达地区及马都拉岛的农村居民，其传统住房以方形结构为核心特征。这类房屋多直接建在地面上，部分为低矮高脚屋（地板离地面不高），建筑材料根据经济条件差异选用木料、砖瓦（富人）或竹子（穷人）。其布局注重实用性，适应热带气候特点。

中爪哇岛上世界闻名的婆罗浮屠的小佛塔

缩影公园入口处有一个巨大的火炬纪念碑，上边写着“潘查希拉”几个字，这是印尼建国的五项原则，称为建国五基，即信仰上帝、人道主义、民族主义、民主和生活公平，简称为“潘查希拉”。纪念碑后面，便是巨大的印尼群岛的地形模型，这个模型使游人对印尼国土一览无余。

售票大厅内摆满了形态各异的爪哇鹰雕。爪哇鹰雕是印尼的国鸟，也是印尼特有的中型猛禽物种。

爪哇鹰雕体长约61厘米，最显著的标志是头顶耸立的黑色长冠羽（冠端呈白色），头颈部呈红褐色，上体深褐，下体白色并带有密集的红褐色胸腹条纹。喙部强健有力，腿部羽毛覆盖至脚爪，飞行时展现出短而宽的圆形翅膀与长尾巴的典型特征。

作为印尼特有种，爪哇鹰雕仅分布于爪哇岛的热带森林及山地环境中，依赖原始森林的树冠层和地面环境捕猎，对栖息地质量要求极高。

在印尼文化中，爪哇鹰雕被视为“迦楼罗”的神圣化身。迦楼罗是印度教、佛教中的神兽，为毗湿奴神的坐骑，象征力量、自由与守护。这种关联使其成为印尼国家精神的象征，不仅出现在国徽上，还被纳入国歌歌词，成为民族认同的重要符号。

晚上入住的酒店，房间也还干净整洁。

1月16日行程 万隆：白色火山口湖，火山温泉，贾巴尔大清真寺。

因为亚非会议纪念博物馆近期有任务，导游联系工作人员将第二天的行程提前到今天早晨开馆前，早晨7点就赶过来了。

亚非会议纪念博物馆坐落于万隆市中心繁华的亚非大街旁。这是一栋乳白色三层楼建筑，建于1895年；原为荷兰殖民者的高级俱乐部。印尼独立后命名为独立大厦。1890年亚非会议25周年之际，在大厦中建立了亚非会议纪念博物馆。

1955年4月18至24日，著名的第一次亚非会议在万隆举行，史称“万隆会议”。

万隆会议是新中国参加的第一个国际性会议，也是新中国第一次在国际社会上发声，意义重大。中国代表团在万隆会议上提出“求同存异”的方针，推动大会形成了团结、友谊、合作的万隆精神，有力促进了亚非国家团结起来反帝反殖民、争取民族独立、维护世界和平，推动了世界范围民族解放运动的蓬勃发展。

大家知道周总理坐过的位子以后，都纷纷坐上去拍照留念。

万隆白色火山口湖（Kawah Putih）是印尼著名的自然景观，位于万隆以南约50公里处，海拔2430米。湖水含高浓度硫化物，所以空气中有硫磺味，需佩戴口罩，但实际效果不咋地。

随着火山的硫磺集散度以及当地气温的高低变化，湖水将出现蓝色、棕色、绿色、白色之间的颜色转换。因为大部分时间湖水呈现白色，因此卡瓦普定火山口湖也被称为白色的火山湖，不过也有人称其为牛奶火山湖。但这种颜色的变化，你很难在火山口湖里慢慢去观察，高密集度的硫磺可是非常有毒的气体，所以一般超过15分钟就会赶人了。

湖区被当地人视为“亡灵之地”，有鸟类飞过即死的传说，增添了其神秘色彩。

下面的图1和2是火山湖附近的火山温泉，黄色的水看起来很脏，其实，硫磺的颜色就是这样。

中餐每人一个大椰子，吃烤鸡、煎豆腐和玉米骨头汤，冷盘里青豆是不知名的调料。

万隆贾巴尔大清真寺，位于万隆市中心，是万隆市标志性建筑，也是印尼最大清真寺之一。坐落在湖面上，又称“万隆水上清真寺”。

贾巴尔清真寺由先任万隆市长、后任西爪哇省省长的建筑师德万•卡米尔设计，主寺很像“叠加花瓣”或“孔雀尾巴”，采用了传统的圆弧设计元素，又做了变形，成为带尖角的圆弧。四周的四座宣礼塔更是突破传统圆柱形造型，设计为多棱方尖碑式样。整座清真寺给人耳目一新的感觉。

祈祷大厅铺设土耳其编织的蓝色花格地毯，可容纳近万人。男女信徒用栅栏隔开，女性都裹着浅色的袍子。

下图1 礼拜时躲在角落玩手机的女孩。

下图2 出来时遇到几个求合照的小女孩，挺大方，挺欢乐的，呵呵～～～

下图2是晚上入住的宾馆路牌。

1月17日行程 三宝垄 三宝庙 千重门

上午6个小时车程到达三宝垄，中餐仍然是印式合菜，主菜是半边咖喱鸡。

去三宝庙的路上买了一些蛇皮果，这种果子外皮还真像蛇皮，果肉为白色，清脆可口，味道甘甜，具有补钙、降压、减轻水肿等功效。

三宝垄市，位于爪哇岛北岸，它是中爪哇省的首府，因中国航海家郑和（小名三宝）15世纪远航时曾在此登陆而得名，意为“三宝太监踩过的田垄”。郑和被尊为“三保公”。

相传当年郑和的船队驶抵这里时，副使王景弘病得很严重，船队被迫停泊于此。郑和率众登岸，发现一个可供栖身的山洞，遂留下十名随从，一些药物、食品和一条船，将王景弘安置于洞内疗养，然后继续航行。王景弘病好后，率随从垦殖建房，与当地女子通婚，并传播中华文明和郑和事迹，人丁渐繁，终成市镇。王景弘及随从去世后皆葬于斯。

郑和到三宝垄和副使王景弘病居于此，都是流传于当地的传说，国内史籍上并无记载。但郑和下西洋途中曾数次经过爪哇岛，却是有史可查的事实。不管怎样，印度尼西亚及三宝垄的华侨华人都对此深信不疑，立庙祭祀，称郑和为“可敬的航海家”、“伟大的三宝”，甚至把他作为该城的保护神来祀奉。每逢中国阴历的初一和十五，当地不少华侨华人都要前往三宝公庙烧香敬仰，印尼人也按爪哇历前往礼拜。百代传扬，经久不灭。

三宝公庙就坐落在这个城市的西部约10公里处，是一座与当地其它寺庙风格迥异的中国式古庙。

三宝公庙建筑风格独特，古色古香的高大庙门庄严肃穆，美观大方，庙门正上方镶嵌着“三宝圣祠”的石匾。大门两旁伫立着两只石狮子和两个石雕古装中国人像（石狮子造型特别灵动活泼，远非常见的呆板威武形象，忍不住从不同方位拍了几张），庙门檐面铺盖着金黄色的琉璃瓦，在阳光映照下，熠熠生辉。大门上的对联立意含蓄，书法清秀。上联是“滇人明史风来世”，下联是“井水洞山留去思”。

庙内庭院宽敞幽深，树木葱茏，典雅幽静。院中有福兴庙、 船肛爷庙，还有古墓和郑和用过的巨锚和关刀。寺院内有一岩洞， 取名“三宝洞”，不足10平方米，圆形，里面供奉着一尊三保太监的全身像。这里香烟缭绕，烛火长明，每逢阴历初一、十五， 求签问卜、祈求保佑的香客更是络绎不绝。洞中的香案下有一口方形古井，叫做“三宝井”，水清见底，甘甜解渴。据说喝了三宝井的“圣水”，可以消灾纳福，所以游人至此，不但自己要喝上一碗，还要灌满一壶带回家去，送给家人或邻居好友共饮。当地人为了纪念郑和这位和平通商的使者，把相传他抵达爪哇的日子(阴历六月十三)定为三保太监纪念日，每年这一天，各地的华侨、华裔常远道来三宝垄、三宝庙参加一年一度的纪念活动， 并举行盛大的“庙会”，这种风俗一直沿袭到今天。

正殿后面墙上有数十块浮雕，记录了郑和的功绩和当年中印友好往来的一些故事。

满刺加官仓

官仓，即古代仓库。 满刺加是郑和下西洋十分重要的中转站，七次下西洋，有五次在此登陆。当时港口四周建立了数座古代仓库(粮仓、军火仓)。 郑和在下西洋中，数次往返于满刺加与罗(今泰国)两国之间， 积极协调两国的矛盾，终于使两国化干戈为玉帛。满刺加首领帮助郑和船队在这里建有官仓。当时，满刺加与明王朝的关系发展到非常密切的程度。

剿灭海盗陈祖义

1407年，旧港(今印尼苏门答腊岛)郑和率兵大败南洋海盗《明实录》卷71云:郑和第二次下西洋在海航要道旧港(今印尼

苏门答腊东南部的渤淋帮)闻海盗陈祖义烧杀掠抢，截船沉没等罪行，在多次规劝无效的情况下，便出兵杀贼党五千余人，烧战船十艘，获其七艘，及伪铜印两颗，活捉了图谋劫船的海盗陈祖义。

帮助平息爪哇内战

1406年，爪哇岛(今印尼爪哇岛)。 西王与东王兵戎相见，互相残杀，后东王战败，而郑和使团经过东王所治地区并进行贸易时，被西王兵士杀害170多人，郑和查明情况，知道这是一起误杀，禀明皇上，明朝皇帝成祖责令西王谢罪并赔偿损失黄金6万两。西王迫于国力有限，最终只赔偿了1万两黄金。

平定苏干刺叛乱

1415年，郑和扶持苏门答刺王子为正统国王， 废除苏干刺(渔翁之子)。百姓齐跃欢呼，支持拥护。

当年，郑和船队到达苏门答刺时，正遇其国王位争夺战。原来， 苏门答刺国王被那孤儿国的花面王所杀。王子幼小，不能报仇。 王妻宣言能报仇者愿为其妻，并愿共治其国。有一渔翁自告奋勇， 杀败花面王，王妻践言，渔翁遂为国王，并向中国进贡。待王子渐大， 与其部属，杀其义父而为王。渔翁之子苏干剌则自立一寨，谋报父仇。 郑和到达该国时，苏干刺“以颁赐不及己怒，统领人邀击。和勒部属及国人御之，大破贼众，追至南渤里国，俘以归。”事件的起因是由于郑和使团遭到袭击，不得不采取自卫的行动。正因为这是正义的， 才得到苏门答刺人民的支持。同时，苏门答剌王子也借助郑和的力量平定了国内的苏干刺叛乱，维护了现行统治。

中马连姻

这是一段郑和船队护送汉丽宝公主远嫁马六甲国苏丹的故事。

在17世纪的马来古典文学名著《马来纪年》上均有记载“中国公主汉丽宝与马六甲国王结亲”的典故。

重金赎回申国使节

1415年，印尼爪哇岛。 中国使节因“遭风飘至班卒儿国者，爪哇人用金赎回，归之王所”，并于永乐16年由爪哇朝贡使臣送回中国。该故事充分反映出早在600年前爪哇岛与中国之间的关系已经达到了十分友善的程度。

千重门——三宝垄历史的象征

之所以叫千重门，是因为这栋建筑的门特别多，两旁分布大量门扉及类似门窗，虽然实际上并没有千扇门（只有342扇门），但因层次丰富得名。建筑采用橘红色斜角屋檐与米白色墙体。由荷兰人在殖民时期建造，拥有古典的欧洲风格。

1942年以前，千重门是荷兰政府办公室。 在印度尼西亚独立后（1945年），千重门经历了几次功能性变化。

其中一次是成为印度尼西亚铁路办事处，包括在1942年至1945年日本对印尼进行殖民统治期间， 甚至千重门也见证了各位青少年火车运输队战士牺牲的历史，当时他们试图从日本人手中夺取铁路的控制权，不幸牺牲，他们的尸体立即被埋在千重门的院子里。当然现在尸体已被转移到三宝垄的英雄公墓，作为对他们斗争和牺牲精神的一种尊重。

后来，这栋建筑被遗忘了一段时间，直到20世纪后期，因电影《Lawang Sewu》的拍摄而重新受到关注。现在，千重门已作为一座历史建筑重新进行了翻新和开放，现为印尼火车博物馆，它的外表变得非常干净漂亮，成为展示印尼铁路历史的重要场所。

印尼号称“万岛之国”，共有大小岛屿约1.7万个，航运自古在当地的交通运输中占据重要地位。按说在这样的条件下，发展铁路会有局限性。但印尼却早在1867年就有了第一条铁路，是亚洲第二个拥有铁路的国家。印尼史上第一条铁路是荷兰殖民时期修建的。

据记载，印尼所在的这片东南亚群岛，存在各种大小不一的政权。直到13至14世纪，满者伯夷王朝才逐步统一多个岛屿，建立强大政权。从15世纪开始，为控制东南亚的香料等珍稀资源并垄断欧亚海上贸易，这片群岛就成了西班牙、葡萄牙、英国等西方列强你争我夺的肥肉。16世纪末期，荷兰人逐渐占据了上风，后来在当地建立了荷兰东印度公司，实行殖民统治。

1840年，荷兰殖民者为提高爪哇岛上的货运能力，提出一份从雅加达到日惹修建铁路的报告。1867年，这段计划的铁路线中的第一条铁路修建完成，是从三宝垄到东贡，全程25公里。三宝垄的火车站，是印尼历史上的第一个火车站，因有众多的装饰性落地窗看上去像门一样，这座车站也被称为“千门”。这个车站，也曾是荷兰东印度公司在当地的铁路公司办公大楼。

到了1920年，印尼人口密度最大的爪哇岛上多数城镇已经通了铁路。而据记载，直到上世纪80年代，印尼的部分铁路上还行驶着许多蒸汽机车头牵引的小火车，老旧的机车只能拉动一两节车厢。另外，在一些偏远的种植园，甚至还有烧木柴的小火车，有如古董般呜呜驶过。

殖民时期修建的众多铁路线并未能带动印尼经济腾飞，因为荷兰东印度公司在印尼建设铁路的目的很明确，就是掠夺资源、攫取财富。

殖民者当初修建的铁路，主要覆盖的范围就是从种植园到加工厂，以及从加工厂到港口的路线。他们雇了大量当地土著在甘蔗园、橡胶林、茶园和油棕林等种植园以及相匹配的加工厂劳作，生产出的蔗糖、棕榈油等产品再从港口运到各国赚取利润，将换得的金银以及丝绸、茶叶、瓷器等运往欧洲。这些短途铁路线，犹如插在印尼肌体上抽血的针管，抽取着这片土地上的财富。到了上世纪40年代，日本的军国主义者又看中了印尼丰富的石油资源，当时的印尼有“东南亚油库”之称。侵占印尼后，日本人也修建了许多铁路线以运输石油和矿产。

历经数百年，殖民者和侵略者在印尼建设的铁路线总里程虽不短，却多是割裂开的一段段货运小铁路，比如所谓的“油棕铁路”“甘蔗铁路”和“纸浆铁路”等。因此，印尼的铁路线颇有“散装”的意味，支线和短途铁路众多，而“大动脉”运输能力偏弱。直到今天，印尼全国据报道有近6500公里的铁路里程，但其中相当一部分是老旧的窄轨铁路。

不同的种植园、不同的地区，铁路轨距是不同的。比如“甘蔗铁路”，在西爪哇省的马加伦卡等地的甘蔗园，其窄轨铁路有600毫米的，也有670毫米和700毫米的。而在爪哇岛沿海港口井里汶，运输甘蔗和蔗糖的铁路轨距则是720毫米的，而且这一轨距仅限于当地使用，跟其他任何地方都不接轨。“油棕铁路”主要分布在苏门答腊和加里曼丹两个岛上，主要用于从种植园运输棕榈果到棕榈油加工厂，其使用的轨距基本为700毫米窄轨。有些地方的铁轨间距独一无二，比如有610毫米的，还有660毫米、762毫米……据印尼铁路部门的记载，当地的铁路轨距多达十几种，轨距的宽度从600毫米到1435毫米不等。

连接各个城市之间的铁路线，多为所谓的“米轨”，也就是间距为1067毫米的铁轨。上世纪40年代，日本占领期间的印尼还出现过奇特的三轨铁路，也就是为了军事目的和货运目的，某段铁路需要支持两种不同轨距的机车行驶，所以就出现了一段铁路线上三轨并列的景象。

在印尼历史上，铁路发展的各个时段留下的机车种类繁多，更因其轨距的不同，各种型号款式就显得尤其多。从印尼铁路部门的资料得知，各个历史时段驰骋在印尼铁轨上的蒸汽机车，居然多达150余种。再加上约50种各个轨距的内燃机车，以及电力机车和混合动力机车，历史上的印尼铁路，不同时段跑过200多种火车头，简直就是个活生生的火车博物馆。

在千重门斜对面不远处有一座青年纪念碑

，是三宝垄市的历史古迹，由苏加诺总统于 1953 年 5 月 20 日落成。

这座纪念碑是为了纪念在三宝垄五日战役中牺牲的英雄而建造的。这场战役是过渡时期印尼人民对日本的最大抵抗，斗争始于1945年10月15日，结束于1945年10月20日，现如今，这座纪念碑成为了三宝垄青年斗争的无声见证，展现了三宝垄人民的斗志和爱国情怀，尤其是年轻人坚韧不拔、愿意以高昂的代价以捍卫印尼独立的精神。

纪念碑由基部、身体和头部三部分组成。在纪念碑的脚下有一个带有五根柱子的浮雕，这些浮雕是由艺术家亨德罗完成的。每个柱子上都有彼此不同的装饰，每一面的装饰都有一个不同的故事，分别描述了荷兰和日本殖民时期印度尼西亚人民备受压迫、忍受饥饿的生活；三宝垄青年捍卫国家和民族独立的热情和勇气；印尼人民反抗殖民主义，摆脱殖民主义的束缚；在三宝垄的五日之战中，许多人成为受害者，以及最后三宝垄市大地上的最终胜利。

晚餐又是吃鸡，锡纸烤鸡。这时候的我，看见鸡肉已经想吐了，难道印尼人只养鸡，不养鱼牛羊之类的吗？

1月18日行程 沃诺索博 迪延高原： 印度教古迹庙群 西吉当火山口 彩色湖 日惹 婆罗浮屠

第一站：印度教古迹庙群是爪哇岛最早的印度教寺庙群，建于 675 年至 725 年之间，位于迪延高原的高处，距离中爪哇高地的婆罗浮屠约三小时车程。

印度教徒相信山是神的居所，山地势高，可以最大限度地延长祈祷时间，通过在高处祈祷，会更接近神灵。

这段时间，所到景点总能碰到当地公司搞团建，让人感到年轻人特有的活泼好动和开心喧闹。

路上遇到民间艺人在演奏。

黄色的花花是木本曼陀罗，为茄科、曼陀罗属的小乔木，其硕大的花朵下垂悬吊，犹如灯笼，是种观赏价值很高的花木。

第二站：西吉当火山口

位于爪哇岛中爪哇省的迪延高原，是迪延高原最具代表性的活火山口之一，也是印尼著名的火山旅游景点。

迪延高原因火山活动形成，平均海拔2000米以上，以“神仙之山”（意为“神仙居住的地方”）闻名，周边分布着辽阔的沼泽地、连绵山脉及耐贫瘠的草木，气候凉爽（部分区域最低温可达0℃），常因云雾缭绕和露水结冰现象增添神秘氛围。

西吉当火山口是一座活火山，历史上曾于1997年爆发，此后火山活动从未中断。火山口周边地表覆盖着厚厚的泥浆，地面遍布冒烟、冒泡的热泉眼，硫磺气味浓烈，是其最典型的地质特征。与常见褐色泥浆不同，这里的泥浆多为灰白色，热泉喷发的蒸汽柱高低错落、浓淡不均，部分伴随“噗噗”的声响，形成“村村点火、处处冒烟”的独特地热景观。

关于“西吉当”（Sikidang）的命名，有两种说法：一是因火山口主坑位置经常移动（类似鹿跳跃的特性），“西吉当”源自印尼语中对“鹿”的称呼，比喻主坑如鹿般爱“跳动”；二是“吉当”在当地语言中有“移动”之意，直接指向主坑的变化特征。

沸腾的火山湖。

接着去看彩色湖。

当我们爬到山上观景台，只看到下图5中间那汪绿色的湖水很快被浓雾遮盖，其他还有什么颜色？留个悬念吧。

下山的途中遇到一支民间打击乐队，他们用的是最简单的竹片竹管，也没有人拿着碗🥣收钱，就是很投入的开心着、快乐着、扭动着，也能奏出好听的音乐。这种氛围，感染到每一个路过的游客，有人禁不住随着他们的节奏舞动起来。

中餐终于不吃鸡了！今天是炖牛肉和炒豆角，吃到了来印尼以后最开心的一餐饭。

下午的景点很令人期待。

坎迪·婆罗浮屠佛塔（Borobudur Temple）是印度尼西亚最著名的大乘佛教遗址，位于中爪哇省日惹市西北约40公里处，被誉为古代东方四大奇迹之一（与中国的长城、印度的泰姬陵、柬埔寨的吴哥窟并列）。1991年被联合国教科文组织列为第592号世界文化遗产。

游客中心展出的佛塔模型和菩萨手印让我们对这个世界文化遗产有了初步的认识。进到里面才发现它远不是国内的寺庙可能比拟的。

国内的菩萨大都住在屋子里，多数锦衣华服金光闪闪，就算有住在外面的，数量也不多；可这里全是光秃秃的石雕，多达几百个菩萨，就立于天地之间。

这是谁造的？想告诉后人什么？带着这些问题，我找到了下列答案。

1. 历史与建造背景

建造时间：约公元8-9世纪（约公元800年），由夏连特拉王朝（Sailendra Dynasty）建造，耗时约75年（约公元780-840年），动用数十万工匠和200多万块火山岩砌成，形成了一个巨大的阶梯金字塔结构。

建造目的：据传为供奉释迦牟尼舍利而建，融合了大乘佛教与密宗曼荼罗（坛城）的宇宙观。

废弃与重现：10世纪因默拉皮火山喷发和伊斯兰教传入被遗弃，直到1814年被当时的英国副总督托马斯·斯坦福·莱佛士爵士根据当地华人陈金星的线索重新发现。由联合国教科文组织和国际合作伙伴资助的一项重大修复项目（1973-1983年）使这座寺庙免于进一步恶化，确保了它为子孙后代保存下来。

2. 建筑结构与象征意义

全塔分层设计：共10层（实际可见9层），象征佛教“三界”：

欲界（Kamadhatu）：塔基部分，刻有160幅描绘世俗欲望的浮雕（现部分被掩埋）。

色界（Rupadhatu）：5层方形平台，平台上还有432尊坐在壁龛里的佛像，每一尊都表达了不同的手势语，象征着智慧和慈悲。回廊饰有2500多幅叙事浮雕，讲述佛经故事与爪哇生活场景。

无色界（Arupadhatu）：3层圆形平台，72座钟形小塔环绕主佛塔，象征超脱轮回的涅槃。每一座钟形小塔里都供奉着一尊佛像，底座都是盛开的莲花🪷🪷🪷🪷

材料与技术：采用安山岩和玄武岩，无黏合剂，依靠精密切割和榫卯结构，排水系统设计巧妙。

3. 艺术与文化价值

浮雕艺术：总计2670块浮雕，包括1460幅叙事浮雕（如《佛本生经》《华严经》）和1212幅装饰浮雕，连接长度达4公里，是世界上最广泛、保存最完好的古代佛教艺术之一。每一个浮雕都讲述了一个故事，从佛陀的前世到道德教训，让人们深入了解9世纪的爪哇社会和佛教哲学，被誉为“石块上的史诗”。

佛像布局与含义

在方形的色界有432尊佛像。越往上，色界面积越小，雕像的数量也越少。这些雕像位于洞穴中，详情如下：

第一层：104尊雕像

第二层：104尊雕像

第三层：88尊雕像

第四层：72尊雕像

第五层：64尊雕像

在基座1-4层中，每个方向（四面神）的手势姿态相同。而最上方的基座（第5层）的手势姿态与下方基座不同，但每个方向的手势保持一致。每种手势姿态都具有特定含义，即：

·在1-4层的东侧是不动如来佛的雕像，手势是触地印，意思是降魔成道，大地为见证。

·在1-4层的南侧，核心雕像是宝生佛，用与愿印的手姿，意思是给予恩典/祝福。

·在1-4层的西侧是阿弥陀佛的雕像，手势为禅定印，象征着安定的内心世界。

·在1-4层的北侧是不空成就佛雕像，手势为无畏印，象征消除恐惧与灾厄‌。

·在第5层是‌毗卢遮那佛的禅定佛像‌，其手印为‌说法印，象征正在教导或讲话。

在属于“无色界”的环形台基中，佛塔内共有72尊佛像，分布情况如下：

第六层（Teras VI）：32尊佛像

第七层（Teras VII）：24尊佛像

第八层（Teras VIII）：16尊佛像

这些佛像属于‌金刚萨埵的禅定佛像‌，其手印为‌法轮印，象征“转动法轮”（即传播佛法或真理教义，以佛法摧破烦恼、清净身心‌）。

要理解这种布局的意义，不得不进一步了解“五方佛”和金刚萨埵。

五方佛与佛教的宇宙空间

佛教的宇宙空间概念是十分丰富多彩的。佛教提出了三千大千世界观念，宣传宇宙在空间上是无量无边的，在时间上是无始无终的。无限的空间和无限的时间，交织成无限的宇宙。在方位上也有西方世界(极乐世界)、东方世界(净琉璃世界)、五方世界（东南西北中）、十方世界(东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下，简称“十方界”)等说法。五方世界各有一佛主管，即为五方佛。

密宗教义中有所谓“五佛五智”或“五智五身”的说法，根据《菩提心论》的记载，大日如来具有五种智慧，为了教化众生，化为五方五佛，即中央毗卢遮那佛、东方阿阙佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛。

东方阿阙佛：意为“无嗔怒”，又称不动如来，安住东方妙喜世界。据说阿阙佛在成佛前，在大日如来的面前，立下了对众生永远不生嗔怒的誓愿，所以依此为佛名。其手印为触地印，据说这种手印可灭魔鬼、除烦恼，法力无边。

南方宝生佛：意为福德汇聚生宝，是专司一切财富的佛门大财神。其造像姿态一般为施愿印，表示可以满足众生一切的祈愿。

西方阿弥陀佛：住持西方极乐世界。双手结禅定印，端坐于莲花座上。其表情温和慈祥，双目低垂，仿佛在默默关注众生，以无尽愿力接引众生往生极乐。其慈悲的光芒普照世间，给予众生对美好来世的希望与慰藉。

北方不空成就佛：又称天鼓音佛、雷音王佛。代表着事业的成就，位于北方莲花世界。其造像手印多为施无畏印，这种手印展现出一种强大的力量，能帮助众生成就一切善业，消除障碍，达成所愿。

中央毗卢遮那佛，也是法身佛，相当于我们一切众生的源头。一切诸佛菩萨、各种道上所有的一切众生，实际上都共有一个法身，这个法身我们就称之为毗卢遮那佛。它代表了一切的源头，显示的是无形无相的法身境界，相当于佛中的至尊，也是万法之源。

毗卢遮那佛为密宗所奉最高教主(又称“本尊”，“大日如来”)。一般认为、大日如来与释迦牟尼是同一个佛。只是释迦牟尼是佛的“应身”，而大日如来是佛的“法身”。

五方佛虽各有其特质与愿力，但皆以救度众生、引导众生走向解脱为使命。他们是佛教智慧与慈悲的具象化呈现，为众生开启了通往觉悟与解脱的大门，也让我们在对其的瞻仰与修行中，不断探寻内心的宁静与智慧的升华。

金刚萨埵与释迦牟尼

如果说在“色界”，众生已脱离欲界的贪欲（如食欲、淫欲），但仍需依赖物质（“色”即物质）生存（如宫殿等），且受禅定喜乐等情感影响；那么在“无色界”，则完全超越物质束缚，无任何形质（“无色”即无物质）。此界众生仅有精神活动，无身体、宫殿或国土，纯粹依赖禅定境界存在。

色界是“有物质无欲望”的禅定世界，无色界是“无物质纯精神”的终极禅境。

色界和无色界虽比欲界清净，但均属迷界，佛教强调需超越三界才能证得涅槃。色界通过禅定离欲，无色界通过空定离色。

怎样才能“空定”？谁来教导众生“空定”？让我们为之生起无比坚定信心的佛教正法的宣说者是谁呢？就是释迦摩尼佛。

释迦牟尼佛的本体就是空性和慈悲无二无别的智慧。

慈悲很好理解，“空性”是啥意思呢？

“空性”是佛教哲学的核心概念，尤其在大乘佛教中具有根本性地位。

必须强调的是，“空性”并不等同于“空无一物”。在佛教中，空性是指一切现象缺乏固有的、永恒不变的自性。简而言之，它教导我们，世间万物包括我们的自我感知，都是由各种条件相互依存而生，并无一个独立、不变的本质可言。空性不是否定存在的事实，而是指出存在的方式——一切皆是相对、暂时、条件性的存在。

理解空性，不可不提“缘起”。缘起法则揭示了世间万物互为因果、相互依存的关系，没有一样东西可以脱离其他因素单独存在。一朵花之所以盛开，是因为种子、土壤、水分、阳光、空气等多种因素的集合。空性正是缘起法则的深化，它告诉我们，既然一切基于条件而生，那么就没有任何事物拥有不变的、固有的自我（自性）。这种认识，是对存在本质的深刻洞察。

前面提到：释迦牟尼佛的本体就是空性和慈悲无二无别的智慧。化身怙主释迦牟尼佛指的是他的身体，是为了在人间广传八万四千法门而显现出来的那样的一个人，是慈悲、空性无二无别总集而成的一个佛，这三者都是释迦牟尼佛。

普贤王如来和金刚萨埵一个代表空性，一个代表慈悲。金刚萨埵之所以代表慈悲，是因为观修、祈祷金刚萨埵，金刚萨埵的加持能让我们无始以来所作的罪业都得到清净，正因为如此，释迦牟尼佛的慈悲就是金刚萨埵。

金刚萨埵是释迦牟尼佛的化现，但是在显现上却不相同。金刚萨埵身色洁白，右手持金刚杵，左手持铃杵；释迦牟尼佛身色金黄，左手托黑色钵盂，右手放于膝盖之上，呈金刚跏趺坐。虽然他们的动作不同，显现的颜色也不一样，但我们一定要知道，金刚萨埵就是释迦牟尼佛。金刚萨埵是释迦牟尼佛的慈悲，慈悲就是金刚萨埵、就是金刚手菩萨、就是八大菩萨、就是五方佛。东方的不动如来佛和西边的阿弥陀佛等，也都是释迦牟尼的慈悲。

金刚萨埵为消业灭罪之唯一主尊，行者为忏罪解冤，修本尊法，功效最快最大，且为成就无上菩提必经阶段。常持本尊真言，能破除烦恼，止诸恶念，生诸功德。

手印及其含义

前面多次提到手印，手印是佛教通过手势引导信众体悟佛法核心教义的一种方式。佛教的各种手势代表佛像的不同身份，表示佛教的各种教义，是具有印度特点的人体语言，表达的含义极为丰富。常见的有说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种，即“释迦五印”。手印形式可有多种变化，尤其是密教手印多达几百种，变化莫测。

下图中的手印，分别表示什么含义呢？

A. 触地印

动作：右手覆于右膝，指头触地。

含义：降伏魔众，象征佛陀成道时以大地为证。

B. 与愿印

动作：手掌自然下伸，指端下垂，掌心向外。

含义：象征佛菩萨普渡众生，满足众生祈愿。

C. 禅定印

动作：双手心向上置于下腹部，右手置于左手上，两拇指尖相接。

含义：表示禅思入定，象征内心安定。

D. 施无畏印

动作：右手上举至胸前，掌心朝外，五指舒展。

含义：表达佛救济众生的大慈心愿，消除众生恐惧。

E. 施依印

动作：食指、中指、无名指与拇指相触成圈，其他三指伸直。

含义：象征“三宝”（佛、法、僧）为修行依据。

F. 说法印（转法轮印）

动作：以拇指与中指(或食指、无名指)相捻，其余各指自然舒散。

含义：象征佛说法之意，表现佛陀于鹿野苑初转法轮时的状态，所以称为说法印，也称转法轮印。　　

G. 智拳印

动作：以两手分别作金刚拳(以四指握拇指于掌中，称为金刚拳)，再以右拳握左手食指于胸前。

含义：表示消灭无明烦恼，能得佛智慧。

环境与文化活动

日出和日落景观:从婆罗浮屠山顶观看日出或日落是许多人的遗愿清单。柔和的晨光照亮了寺庙和周围的山脉，创造了一种神奇的气氛，而夕阳将天空染成橙色和粉红色，增强了寺庙的神秘气氛。举目四望，几乎每个方向都有火山存在。

Waisak庆典:婆罗浮屠是Waisak(卫塞节)的中心，这是一年一度的节日，纪念佛陀的诞生、开悟和逝世。这项活动的特色是僧侣和奉献者手持蜡烛和供品的盛大游行，在祈祷和灯笼释放中达到高潮，创造了一个深刻的精神和视觉上令人震惊的奇观。

为了增强游客的体验感，管理方偶尔会举行传统的爪哇舞蹈和甘美兰音乐表演，将古老的艺术形式与寺庙的精神氛围融合在一起。

（下图1-5 周边群山与火山

下图7 公园内的菩提树

菩提树是榕族榕属的大乔木植物，传说在2000多年前，佛祖释迦牟尼是在菩提树下修成正果的，在印度，无论是印度教、佛教还是耆那教都将菩提树视为“神圣之树”。政府更是对菩提树实施“国宝级”的保护。

下图8 一对新人

他们在园内拍结婚照，见我们都举起相机对着他们，非常配合地摆好姿势让我们拍）

园内的荷花开得正艳，有的已经结出了小小的莲蓬。

晚上住日惹。

1月19日行程 日惹 苏丹皇宫 皇宫马车博物馆 苏丹水宫 普兰巴南 桑吉兰古人类博物馆

日惹皇宫是印尼最后一个王国——日惹王国的皇宫，建于1756年（部分记载为18世纪末），是印尼传统建筑的代表，也是印尼境内唯一现存苏丹统治的特区。印尼独立后，原王室仍被允许居住在宫内，仆人保持传统服饰。也就是说，这不仅仅是一个景点，还是老国王家族的住所。

皇宫分为前后两院，前院为苏丹上朝处（含宝王厅），后院为嫔妃住所，门框、柱子饰有金银浮雕。

带刀侍卫

生命阶段仪式室

皇宫内有一个生命阶段仪式展厅，展示了日惹苏丹宫廷文化中的重要传统活动，及个人生命中关键阶段习俗礼仪。 ‌这些仪式既是标志人生阶段转变的符号，也象征着个体生命的升华。

生命阶段室将专题探讨日惹哈迪宁格拉特王室家族至今仍延续实践的传统生命仪式。根据人的生命历程，这些仪式通常分为五个部分：

胎儿期，出生期，青少年期，婚姻期，死亡期。

重点是婚姻传统，不仅包含仪式流程、物品及参与者，更蕴含了丰富的意义。大婚是一项家庭仪式，部分内容向公众展示，成为印尼日惹王宫“君臣合一”理念的体现。‌

新娘与新郎在法定结婚后，首次于皇家礼仪厅会面。当新人相聚时，他们会进行‌balangan Gantal‌仪式——即双方互相投掷‌槟榔叶卷‌：新郎将槟榔叶卷轻触新娘的额头、胸口与膝盖，新娘亦以同样方式回应。这一仪式象征着夫妻间爱与尊重的交换。

随后进行‌破蛋仪式，通过打破蛋壳象征两人的成熟。紧接着，新娘执行‌洗涤仪式，为新郎洗脚，寓意妻子应敬重丈夫。

在王宫完成全部仪式后，新人由马车送往婚宴场地，沿途有家族成员护送并由士兵护卫。婚宴结束后，新人将举行告别仪式。告别仪式是整个婚礼系列活动的最后环节，苏丹的女儿及其丈夫需向苏丹请求离开王宫的许可，并随丈夫同行。随后，苏丹之女与丈夫将行跪拜礼以示敬爱，再向其他家族成员逐一告别。

Joli是日惹王宫的标志性交通工具，呈方形，拥有四面镜墙和木制屋顶，设计用于承载皇家婚礼仪式中的新娘嫁妆。在名为“大婚盛典”的仪式中，Joli用于运送家族传家宝、珠宝、新娘服饰等与婚姻相关的神圣物品。

准儿媳或准女婿在与王室子女结婚时，会在‌赐名仪式中获得名字和头衔。这种命名和授衔不仅适用于苏丹的后裔，也会作为恩赐授予宫廷侍从。头衔可能随着职务变动和婚姻状态而更改。这些名字和头衔至关重要，因为它们与宫廷社会的身份认同息息相关。

这套服饰曾是新娘新郎在完成婚约仪式后举行婚宴时所穿。如今，这套公主款服饰由苏丹公主在从日惹王宫前往Kepatih宫举行婚礼巡游时穿着。‌

饮用草药是苏丹子女们在大婚典礼前几日进行的一项传统习俗。‌ 所供奉的草药以酸柑姜黄和天然香料为原料，有助于增强两位准新人的体力。

Ratus Rikma‌ （香料熏发）是一种利用香料蒸汽熏染整个头发的护理过程。所用香料由香根草、檀香、肉豆蔻、青柠和肉桂制成。护理后的发丝会变得乌黑、浓密且富有光泽，并散发出异域香料的芬芳。‌女性私密部位熏香也是日惹王宫公主们的传统护理，其流程与Ratus Rikma相同，使用的香料种类也一致

‌Batik (蜡染)

日惹风格的蜡染以白色或黑色（蓝黑色）为底色，主要采用棕色、深蓝色和黑色。由于地理环境影响及当地人与土地的紧密联系，日惹蜡染常呈现棕色调。其色彩运用也基于原料的可获得性，如使用靛蓝植物染出深蓝色，从多种木材提取物中获得棕色。

日惹与蜡染早已密不可分，当地居民视蜡染为亲密伙伴，甚至成为经济支柱。在日惹王宫（Keraton Yogyakarta）中，蜡染是服饰与仪式文化的重要组成部分。日惹蜡染的图案设计体现了王宫传统与文化遗产的延续，并不断丰富发展。

很有意思的作品，但不知道作者想要表达的是什么？

皇宫马车博物馆

一进博物馆，就被院子里一种形状很特别的果子吸引住了。AI识别以后，认定这是一颗非洲竹芋的块茎。但是我可以肯定它是从树上掉下来的果实，绝非块茎。看来AI还得好好学习。

马车在泰国历史上长期作为官方交通工具，尤其在皇室典礼中频繁使用。随着汽车普及，这些马车被保留下来形成博物馆收藏。

日惹皇家马车博物馆专注于展示日惹苏丹时期的皇家马车及相关文物，收藏了22部具有历史价值的皇家马车，反映了苏丹王室的礼仪、生活及工艺水平。

马车类型 ：展示自苏丹王朝不同时期的马车，部分为第五世至第八世王室专用，工艺精湛。

特殊藏品 ：包括一顶由劳斯莱斯手工制作的蓝宝皇冠马车，作为英女皇赠予泰国五世皇的珍贵礼物。

皇室用品或仪仗

苏丹在宫殿外出席皇家仪式时随身携带的传家宝或仪仗称为“Kanjeng Kyai Ceremony”。它不仅是仪式配饰，更是苏丹及社区领袖需体现的品格象征。这些用品或仪仗的象征意义如下：

1. 天鹅象征警觉与纯洁。

2. 鹿象征敏捷与快速决断。

3. 公鸡象征勇气。

4. 孔雀象征权威或美丽。

5. 龙象征力量与责任。

6. 钱箱象征慷慨。

7. 手帕象征宽恕。

8. 油灯象征启蒙。

这些传家宝的携带者是被称为“Manggung”的女孩，她们通常是苏丹的近亲。在游行中，她们排成一列走在苏丹前方。Manggung带来的所有仪式物件均由黄金制成。

雨伞是皇室服装的一部分，也是社会地位的象征。不仅苏丹和他的家人，而且每个王室官员也根据他们的社会地位拥有一把雨伞。在传统仪式和皇家仪式活动中，皇家雨伞总是陪伴着苏丹和他的家人。然而，在日惹宫使用雨伞有特殊规定，包括雨伞的颜色和使用雨伞的位置。

苏丹的伞可以在室内打开，也可以在室外打开。即使在乌姆雷拉旅行时总是陪伴苏丹在他身后或旁边。而对于公爵、王子或其他王室官员来说，只有在宫外才允许使用雨伞，如果他们要进入宫殿主区域里，雨伞必须关上。

红色轿子

在斯里·哈蒙库·布沃诺七世统治时期，国王从Negaragung地区的领主或摄政者处收到了一种名为“jempana”的轿子。

这顶轿子的装饰上有哈蒙库·布沃诺七世的首字母符号，以及1877年的年份标识，这些元素被两头狮子环绕。同时，在轿子的背面，还有一件装饰——一位长着翅膀的女性形象，被两只母狮环绕。

这类轿子曾作为国王或苏丹的女儿出嫁时的交通工具，由皇家仆从或特定身份的侍从抬着，将新娘送往婚礼现场。

绿色轿子

苏丹·哈蒙库·布沃诺二世从当时担任总督的Kanjeng Raden Adipati Danureja处收到了一辆轿子。轿子的正面有装饰性的迦楼罗（Garuda，一种鹰形神鸟）装饰。同时，轿子把手的前端有龙首造型的装饰，后端有龙尾造型的装饰。这辆轿子上的龙与迦楼罗装饰被称为“candra sengkala”（一种以年份为计数单位的文字），其文字为“naga garuda jempana ratu”。这种“sengkalan”文字代表年份，即爪哇历1728年，对应公元1802年。

Kyai Kuthakaharja马车由柏林夏洛滕堡的Ed Kuhlstein于1927年建造。这辆马车是专门为苏丹的女婿定制的。它由两匹马拉动，由位于马车前部的御者驾驶，可容纳两名乘客。

‌《佩西雅兰——王室的度假传统》‌

苏丹及其王室成员的巡游活动成为重要盛事，备受周边民众翘首期盼。无论是马车、轿辇、汽车还是其他交通工具组成的巡游队伍，总能引发万人空巷。随行的宫廷侍从亦融入车队人潮之中。

对巡游最痴迷的当属哈孟库·布沃诺四世苏丹（1814-1822年在位）。在其统治期间，婆罗浮屠寺庙周边开放了行馆等旅游设施。

至哈孟库·布沃诺六世苏丹时期（1855-1877），巡游风尚有所演变。苏丹常乘坐数架特殊马车出行，例如名为"Kyai Harsunaba"的小型御辇。此时的巡游多限于探访历代苏丹建于宫外的行宫，其中"安巴尔比南贡行宫"便是由六世苏丹兴建，坐落于班图尔地区。

下图最后一辆马车"Kanjeng Nyai Jimat"曾用于斯里·苏丹·哈孟古·布沃诺一世的加冕典礼。之所以命名为"Kanjeng Nyai Jimat"，是因为马车前方有一座公主雕像。自斯里·苏丹·哈孟古·布沃诺六世起，它便不再被使用。

日惹 苏丹水宫

印尼日惹的苏丹水宫是个可以花上半天慢慢探索的地方，很多游客在参观完苏丹的洗浴池后便匆匆离开，却不知道就在不远处，还散落着曾经的水渠和地堡遗迹。

位于苏丹皇宫西南方的水宫是王宫建筑群的一个分支，建于1758年至1765年间，由水渠，人工湖和城堡建筑群组成，除了最具代表性的浴池，这里还曾经种植着多种香花植物，是苏丹的豪华私人娱乐场所。与此同时，它还是当时苏丹及其随从出行用的水路和休息场所。在遭受攻击时，水宫还充当着苏丹王室的地堡。当时苏丹找来巴达维亚的一位来自葡萄牙的建筑师精心设计了水宫，但据说在建成之后，苏丹为了不让水宫的布局外泄，处死了这名建筑师。如今水宫最吸引游客的自然是浴池区域，它是供苏丹和他的妃子们娱乐游玩的场所，融合了欧洲和爪哇的建筑特色，以及印度教和伊斯兰的装饰风格。大小两个浴池，周围有休息的地方还建有一栋三层塔，苏丹便可从上方将整座浴池的美人美景尽收眼底。不过在1825年到1830年的爪哇战争和1865年的地震中，这座豪华精美的水宫遭到了很大的破坏。水宫的浴池原先是通过地下隧道与一座人工湖相连，如今人工湖已排干成为当地人的居住区。曾经的地下水道、地堡和防御城堡的遗迹也散落各处，历经岁月沧桑。

今天的中餐很有特色，看着就有食欲。

下午参观印度教寺庙：坎迪.普兰巴南寺

一. 基本情况

普兰巴南寺庙群位于印尼中爪哇省日惹市东北约18公里处，始建于公元850年，距今已有近1200年历史，曾多次遭受火山地震损伤，是印尼境内最大最美的印度教庙宇建筑，也是东南亚最大的印度教庙宇。1991年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。

寺庙群由250余座庙宇组成（现存核心区域经修复后保留8座主殿及部分小型庙宇）。其建造者为马塔兰王朝（或桑吉亚王朝）国王，稍晚于同一区域的佛教建筑婆罗浮屠。最初用于安葬国王及王后骨灰，后逐渐发展为印度教信仰的中心。寺庙群以湿婆信仰为核心，同时融合了印度史诗《罗摩衍那》的元素，展现了爪哇古代工匠卓越的建筑与雕刻技艺。

寺庙群的布局如图所示，分别是

1. 湿婆寺 2. 梵天寺

3. 毗湿奴寺 4. 南迪寺

5. 汉萨寺 6. 迦鲁达寺

7. 阿比特寺 8. 帕托克寺

9. 凯利尔寺 10. 佩尔瓦拉寺

湿婆寺的北侧是毗湿奴寺，南侧是梵天寺，前面是南迪寺；在毗湿奴寺的前面是迦鲁达寺，梵天寺的前面是汉萨寺，阿比特寺位于南北两侧，在主广场四个大门前面的东西侧各有一个凯利尔寺，而在主广场的四个角上均各有一个小庙宇帕托克寺。 佩尔瓦拉寺在主寺院外的东南角。

二、核心建筑：三座主神庙

主神庙区位于同心广场中心，三座主殿呈东西向排列，分别供奉印度教“三位一体”（Trimurti）——创造神梵天、保护神毗湿奴、毁灭神湿婆（中央主殿）。

湿婆神庙：中央主殿，高47米（基部34米见方），分三层（人间界、神化界、天界），供奉湿婆像及象征性坐骑神牛，是整个寺庙群的核心。内部有四个石室：东室供奉3米高的湿婆立像（四臂，象征毁灭与重生）；北室供奉湿婆妻子难近母（击杀水牛恶魔的化身）；西室供奉湿婆老师投山仙人；南室供奉湿婆儿子象头神（智慧与财富的象征）。神庙外墙装饰着《罗摩衍那》史诗浮雕，讲述罗摩救妻悉多的故事，技法典雅。

毗湿奴神庙：位于湿婆神庙北侧，高33米，供奉毗湿奴像及象征性坐骑神鹰。四臂立像（四面，象征秩序与维护），手持法器（如莲花、法轮），体现保护神的神圣职责。

梵天神庙：位于湿婆神庙南侧，高33米，四面四臂（象征创造与智慧），是创造神的居所，内部神像虽因屋顶破损露出，但仍能感受到其庄严。

三、传说与文化：浪漫与悲剧的交织

1. 爪哇公主与难近母

普兰巴南的传说为这座神庙增添了神秘色彩。相传，爪哇公主Roro Jonggrang（“窈窕淑女”）被恶魔Bandung Bondowoso求婚，她提出“一夜之间建造1000座庙宇”的条件。恶魔借助鬼神之力即将完成，公主却命人在东方纵火，公鸡误报晓，鬼神逃窜，恶魔未能完成任务。愤怒的恶魔将公主石化，成为湿婆神庙中的难近母像。这一传说为神庙注入了人文情感，成为游客必听的经典故事。

2. 罗摩与悉多

《罗摩衍那》史诗以罗摩和妻子悉多的悲欢离合为故事主线，表现了印度古代宫廷和列国之间的斗争；因其间插入了不少神话传说和小故事及描绘自然景色、战斗场面等花费了过多笔墨，故而篇幅宏大。

情节大体如下：阿逾陀城国王十车王有3个王后，生有4个儿子，长子罗摩。罗摩通过比武获胜，娶了弥提罗国公主悉多。十车王年迈，决定立罗摩为太子，继承王位。但他的第二个王后受侍女怂恿，竟提出流放罗摩14年和立她的亲生儿子婆罗多为太子的非分要求。由于十车王有诺言在先，必须应允王后的要求。罗摩为使父王不失信义，甘愿流放。悉多为了夫妻之情，十车王的小王后亲生子罗什曼那为了兄弟之谊，都甘愿随同流放。他们3人离开都城不久，十车王即抑郁而死。当时，婆罗多不了解内情，被召回举行父葬和继承王位。他得知真相后亲去森林寻找罗摩，让他继位。但罗摩坚辞不肯，一定要等流放期满再回去。婆罗多只得带回罗摩的鞋子供在王座上，代为摄政。罗摩3人在森林中历尽艰险。楞伽岛十首魔王罗波那劫走悉多，罗摩与猴国结盟，在神猴哈奴曼及猴群相助下，终于战胜魔王，救回悉多。但罗摩怀疑悉多的贞操，使她投火自明。火神从熊熊烈火中托出悉多，证明了她的贞洁。夫妻团圆，流放亦期满。罗摩回国登基为王，阿逾陀城出现太平盛世。但波折又起，罗摩听到民间又传悉多不算贞女，为不违民意，忍痛把怀孕在身的悉多遗弃在恒河岸边。悉多得到蚁垤仙人的救护，住在净修林里，生下一对孪生子。后罗摩举行马祭，蚁垤安排孪生子与罗摩相会，并向罗摩辩明悉多的贞节，但罗摩仍认为无法取信于民。悉多无奈，向大地母亲呼救，说如果自己贞洁无瑕，请大地收容她。顿时大地裂开。悉多纵身投入大地怀抱。最后罗摩兄弟都升入天国，复化为毗湿奴神。

曼陀罗能量图

四、建筑特色：印度教宇宙观的具象化

普兰巴南的建筑严格遵循印度教《Vastu Shastra》（建筑科学）的“曼陀罗”（mandala）几何模式，象征宇宙结构。

浮雕：外墙装饰着《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》等史诗浮雕，以及莲花、仙女、神兽等图案，不仅美化建筑，更传递宗教教义（如“善战胜恶”）。

结构：主殿采用“2段四方同形”设计（即基部、屋墙、屋顶均为正方形叠加），形成对称的几何形态，象征“天地人”的和谐；尖顶直指天空，寓意“连接神灵与人间的通道”。内外层之间通过回廊或平台连接，形成层次分明的立体效果。

毗湿奴殿和梵天殿虽稍小，但同样采用"2段四方同形"设计。

普兰巴南神庙的"2段四方同形"设计通过对称布局、多层结构及精细装饰，展现了印度教建筑与爪哇文化的融合，尤其是湿婆殿作为核心建筑，成为这一设计特点的典型代表。

（下图2和3，是与当地小学生的合影。这几个小男生在一个小姐姐的带领下，专找外国人练口语。小姐姐要给我们合影，瞧他们那表情，腼腆得没法形容了，哈哈～～～）

主寺院外面除了风景好，还有小动物可以与孩子们互动。这让大人小孩都各得其所了。

下午参观桑吉兰古人类博物馆。主要介绍地球的演化，火山，猿人等等。

火山喷发介绍。

晚上终于吃到中餐了，肚肚说，它很满足，嘿嘿…

1月20日行程 梭罗 谢赫扎耶德大清真寺

泗水 阿克巴尔清真寺 英雄纪念碑

特洛武兰 满者伯夷国古迹

首站参观谢赫扎耶德大清真寺。

印尼谢赫·扎耶德大清真寺：友谊和文化融合的象征

建设背景

索罗（印度尼西亚中爪哇省）的谢赫·扎耶德大清真寺是阿拉伯联合酋长国（阿联酋）送给印度尼西亚的一份纪念性礼物，体现了两国之间的深厚友谊，并庆祝了和平、宽容和温和伊斯兰教的共同价值观。这座清真寺以已故阿联酋开国总统谢赫·扎耶德·本·苏丹·阿勒纳哈扬的名字命名，他的团结和人道主义愿景超越了国界。它是标志性的阿布扎比谢赫·扎耶德大清真寺（世界上最大的可容纳4万名信徒）的较小复制品。

建设规模

这座清真寺占地 3 公顷，可同时容纳多达 10,000 名信徒，是进行日常祈祷和大型宗教集会（如斋月开斋饭）的重要场所。它设有 32 个主要祈祷区，旨在便于集体祈祷，同时保证舒适和秩序。这座清真寺的规模相对紧凑（约为阿布扎比原址规模的五分之一），其规划是经过精心考虑的，以适应梭罗的城市环境，确保当地社区能够方便地使用。

文化与社会意义

除了其建筑之美之外，这座清真寺还成为了印尼与阿联酋之间兄弟情谊的有力象征。维多多总统在清真寺的启用仪式上强调，这座清真寺体现了“印尼人民与阿联酋人民之间的兄弟情谊”，这反映了两国数十年来深厚的外交和文化交流关系。穆罕默德·本·扎耶德强调了它在促进“伊斯兰世界的和平与进步”方面所发挥的作用，这与阿联酋培养温和且包容的伊斯兰价值观的愿景相契合。

这座清真寺还被规划为一个促进社区互动和不同宗教间对话的中心。计划包括在梭罗建立一个伊斯兰中心，用于举办针对青年和女性的赋权项目，以及有关温和伊斯兰教的教育活动。这些举措旨在使这座清真寺成为促进学习和相互理解的中心，从而吸引各方人士。

参观须知与礼仪

男士不得戴帽子，而女士则需用在入口处提供的头巾遮住头部。在进入祈祷区域之前必须脱掉鞋子，以保持清洁并尊重这一神圣空间。

第二站 泗水 阿克巴尔清真寺

泗水市，是印度尼西亚的第二大城市，东爪哇省首府。位于爪哇岛的东北岸，濒临泗水海峡。面积326.27平方公里，人口248万（2002年数据）。主要居住爪哇人、马都拉人、英国人、安汶人、华人和阿拉伯人。主要宗教为伊斯兰教。

建设背景

该清真寺于2000年11月10日落成，正值印尼独立战争胜利后，为纪念1945年11月10日泗水战役中牺牲的英雄而建。

建筑风格与设计

清真寺采用中东式风格，主体建筑以水蓝色为主色调，圆顶高耸，搭配四个蓝色小圆顶，形成独特的蓝白相映效果。

宗教地位

印尼是穆斯林人口最多的国家，作为印尼第二大清真寺，其在印尼既是宗教活动的场所，也是社区凝聚力的象征。

第三站 泗水独立广场英雄纪念碑

泗水有“英雄城”的美誉，有抗击殖民统治的历史。泗水英雄纪念碑由印度尼西亚建筑师希拉班设计，于1952年在苏加诺总统（印度尼西亚第一任总统，独立运动的关键人物）的指导下建成。

1. 建造背景

1945年8月印尼宣布独立后，荷兰殖民者试图恢复对印尼的统治。1945年8月15日日本投降，11月10日，英军（代表荷兰）以解除日本武装为名，要求泗水当地印尼共和国军队解散并上缴武器，遭到拒绝后发动大规模进攻。泗水人民在苏迪尔曼将军率领下，用竹枪、镰刀、克里斯短剑等简陋武器，与英军的坦克、战斗机展开21天激烈巷战，史称“泗水战役”（又称“11月10日战役”）。这场战役是印尼独立战争的“第一枪”，展现了印尼人民捍卫独立的坚定决心。

2. 设计特点

这座纪念碑最引人注目的特征是其‌火箭般的轮廓‌，从地面拔地而起至41.15米（约135英尺），底部直径达3.1米。‌锥形设计‌（从底部宽到顶部窄）象征着印尼争取自由的斗争轨迹向上攀升。部分解读认为，碑身的10道拱形（或“凹槽”）代表日期10月10日，而11个分段则象征11月11日——两者均为苏腊巴亚战役（Surabaya Battle）前的关键日期。

纪念碑矗立于一片1.3公顷的广场上，广场被繁茂绿植覆盖，营造出庄重且沉思的氛围。纪念碑前，一对雕像刻画了印尼开国总统‌苏卡诺（Sukarno）‌与副总统‌穆罕默德·哈达（Muhammad Hatta）‌——他们是宣告印尼独立的领袖。他们身后，一堵由碎砖和瓦片砌成的墙，提醒着人们战争带来的破坏。

纪念碑的入口处有一个“天空之门”（Gerbang Langit），带有明显的印度教-佛教影响，象征着印度尼西亚过去与现在的联系。这个门是拍照的热门地点，因为它以天空为背景，将纪念碑框入其中。

纪念碑下方设有博物馆，通过声光装置、实物展品（如16岁少女苏尔雅妮带领学生军炸毁敌军装甲车的染血头巾）、历史文献等，重现1945年战役的惨烈场景。博物馆内的“无线电宣言”装置循环播放泗水广播电台陷落前的最后播报：“我们宁愿化为灰烬，也不做殖民地的奴隶！”，让游客直观感受当年的抗争精神。

3. 文化地位

泗水独立纪念碑是泗水市“英雄之城”称号的核心载体，也是印尼独立运动的重要历史见证。印尼政府将每年11月10日定为“英雄节”，总统每年都会在此发表演讲，缅怀先烈。当天，泗水全城会举行纪念活动：出租车司机在9:17分（战役爆发时刻）集体鸣笛三分钟，唐人街舞狮队暂停鼓点低头默哀，小学生用火山岩拼贴英雄肖像，延续着“不自由毋宁死”的民族精神。

无名英雄之墓

墓碑上写着：你安息于无限的永恒中，作为无名英雄，因在无私捍卫民族和国家的战斗中牺牲，在无名的坟墓中合为一体。

第四站 特洛武兰 满者伯夷国古迹

满者伯夷

十三世纪时东爪哇王国

满者伯夷国是十三世纪末（1293年）建立于爪哇岛东部的封建王朝，首都也名满者伯夷，位于今泗水西南的特洛武兰地区。

满者伯夷是东南亚历史上最强大的王国之一，也是爪哇岛上最后一个印度教王国。在哈奄·武禄王(1350一1389)统治时期，满者伯夷国力达到极盛，是继室利佛逝之后，又一个势力范围及于巽他群岛大部分地区的封建王国。15世纪被淡目国所灭。

满者伯夷国的创立者是爪哇信诃沙里国王克塔纳伽拉（Kertanagara）的女婿克塔拉亚萨（为印度教尊号Kertarajasa，其名罗登·韦查耶）。

有关满者伯夷的考古证据较少。考古主要集中在其首都今特洛武兰地区。19世纪80年代英国统治爪哇岛时期，莱佛士对这个遗址进行了首次记录。还有一些有关的碑文也提供了史料。

历史沿革

信诃沙里国王克塔纳伽拉在位期间不接受元朝的招安，还侮辱元使。

1290年，克塔纳伽拉将三佛齐势力彻底逐出爪哇，并派遣舰队远征苏门答腊，试图彻底击败三佛齐。由于主力远征，不久后克塔纳伽拉被其属下将领贾亚卡特望所杀，贾亚卡特望自立为王。

为躲避贾亚卡特望的追杀，克塔纳伽拉的女婿克塔拉亚萨逃到了一处荒地，他在马都拉人的帮助下建立村落，并以此作为其基地，此处被取名为满者伯夷，正是后来满者伯夷国的首都所在及其国名来历。

1292年（元至元二十九年），元世祖忽必烈命史弼、亦黑迷失、高兴率领一千艘战舰组成的海军，一年军粮从福建泉州渡海，登陆爪哇，和克塔拉亚萨的势力合兵一处打败了贾亚卡特望，斩贾亚卡特望及其党羽。克塔拉亚萨在利用元军打败贾亚卡特望后，却立即反戈一击，对元军发动突然袭击，打退了元军。至此，克塔拉亚萨成为了整个爪哇地区的统治者，他所建立的王国被称为满者伯夷王国，元史将“满者伯夷”称为“麻偌巴歇”。满者伯夷是在利用与反抗元朝的斗争中建立的，但在对元朝的外交和贸易关系上却采取了积极和务实的态度，屡有入贡。

明洪武三年（1370年），满者伯夷国王昔里八达拉遣使奉献金叶表。建立伊始的明朝立即着手与满者伯夷这个当时东南亚地区最强大的政权开展了一系列的邦交和贸易往来。

洪武十四年（1381年），再上金叶表朝贡。

明洪武三十年（1397年），满者伯夷国海军攻占旧港，灭三佛齐。

明永乐二年（1404年），满者伯夷王维卡拉玛瓦哈纳遣使朝贡，明成祖遣使赐镀金银印。

宣德二年（1427年），满者伯夷王维卡拉玛瓦哈纳死，女苏希达继位。

明英宗正统八年（1444年），定三年一贡，以后朝贡无常。

15世纪末，满者伯夷国被东爪哇灭。

阿尔达纳里（ARDHANARI）‌

阿尔达纳里是湿婆神（Dewa Siva）与其妻子帕尔瓦蒂（Parvați）合一的象征，因此其形象被表现为半男半女。阿尔达纳里通常被描绘为拥有四臂：后方两臂分别持‌念珠（Aksamala）‌与‌牦牛尾拂尘（Camara）‌，而前方两臂则交叠于腹部。

‌鼠寺浴场（Candi Tikus Petirtaan）‌

鼠寺浴场是位于莫约克erto县特罗武兰区特蒙村的一处古代水建筑遗址。该遗址坐北朝南，由红砖砌成，长宽均为22.5米，低于周边地面3.5米，设有通往池底的阶梯。

池中央矗立一座微型佛塔，四周环绕四座小塔，底部另有八座微型佛塔。三层基座上现存17个石制出水口（jaladwara）。浴场阶梯左右两侧各有一个长3.5米、宽2米、深1.5米的小池，每个小池配有三个出水口。鼠寺所有出水口均用安山岩雕琢而成。

该遗址于1914年由特蒙村民在铲平鼠穴土堆时首次发现，故得名"鼠寺"。

晚上住宿的酒店非常中国风。

酒店宣传画，也是《孤独星球》杂志封面：布罗莫火山

1月21日行程 泗水 布罗莫火山

1. 布罗莫火山基本情况

布罗莫火山位于东爪哇省，属于腾格尔火山群的核心部分，海拔2,329米，火山口呈椭圆形（南北800米×东西600米）。

火山周围环绕着广阔的沙海（Sea of Sand），形成类似月球表面的荒凉地貌，被美国《国家地理》称为“地球上最像月球的地方”。

该火山是布罗莫—腾格尔—塞梅鲁国家公园的一部分，公园内还有4座其他活火山及腾格尔火山口（直径达10公里）。

2. 火山活动与喷发历史

布罗莫火山地质活动频繁，自1804年以来已记录60余次喷发。近年喷发包括2011年（火山灰高达800米）、2016年（灰柱达1,800米）及2019年（喷发600米火山灰）。

喷发期间火山口常被硫磺烟雾笼罩，平静期则持续冒烟，形成标志性景观。

（感谢团友分享照片）

1月22日早餐

上午赶路，中途在一个农庄休息。吃点小食，然后把中餐打包，因为太早了点，实在吃不下。

路上看到农民的彩色村，就像南非贫民窟一样，破破烂烂的房子却漆得五颜六色。据说是为了卖各色油漆，没钱打广告，于是就想到了这一招。也算是一种智慧吧。

最开心的是，路上居然看到了塞梅鲁火山喷发！灰色的烟雾时高时低，一会儿就被云遮住了。幸亏我手快，抢到了两张，开心😊

1月22日下午 玛琅 千层赛武瀑布

千层赛武瀑布位于东爪哇省玛琅市以东约30公里处，被茂密原始雨林环绕。瀑布以半圆形水幕，从120米高的悬崖倾泻而下，形成上千层环形水幕，被当地人称为“千层瀑布”。

水源与地质背景

水源来自爪哇岛最高峰塞梅鲁火山（海拔3676米）的河谷，火山活动持续为瀑布提供充沛水量。瀑布群与火山天坑相连，水流从火山河谷环形落入谷底，落差达120米。

自然景观与生态价值

瀑布周边环境原始且生态丰富，阳光透过树梢洒在水面形成动态光影，水花飞溅如同动态艺术。瀑布与火山、雨林共同构成热带雨林中的生态奇迹，被列为印尼最原始、最壮观的自然景观之一。

团友下到了谷底，淋得透湿。而我则在上面拍到了瀑布与火山同框✌✌✌✌✌✌✌✌✌✌

晚餐吃烧烤、涮锅，这是最舒服的一餐了！倒不是菜有多丰盛，主要是可以很热辣，哈哈～～

1月23日行程 任抹 玛莉卡白沙滩

外南梦 德贾瓦坦森林

玛莉卡白沙滩位于爪哇岛的任抹地区，以沙滩呈白色得名，海岸线蜿蜒，海浪轻柔，沙质细腻洁白，可惜太阳公公开小差了，热带雨林和火山地貌，海水、礁石、山峦与植被共同构成的原始而壮美的自然景观不能以最美的样貌呈现出来。

这地方的蚊子是真的厉害，一会儿不动就成了“包大人”了。

　　外南梦 德贾瓦坦森林

印尼东爪哇省的外南梦市南部，有一座童话般的古树森林，是该地区最知名的自然景观之一。这里有着大批古老的雨树（学名：Samanea saman），它们的树龄都可以用世纪为单位来计算，树冠巨大且枝干扭曲缠绕，形成独特的热带雨林景观。雨树的湿润枝干为蕨类植物提供了生长环境，使得整个森林绿意盎然，如同电影《指环王》中的奇幻场景。 ‌

该森林的历史可追溯至荷兰殖民时期，曾作为木材储存区，用于囤积柚木等珍贵木材。随着印尼独立后，当地政府于2018年将其开发为旅游景区，现已成为热门打卡地。 ‌

路上捡了个野景点，两颗大树高耸入云，却形成了一个U字形，大家又是一通狂拍。

今晚的住宿。

这趟游历，给我最深刻的印象有几点：

1. 印尼是一个建在火山上的国家，几乎到处都可以看到火山。资料显示：印尼位于环太平洋火山带与三大板块（欧亚、印度洋、太平洋板块）交界处，地壳运动剧烈，形成了长达3000公里的巽他火山弧。因此，印尼境内约有 400至4500座火山（不同统计口径差异较大），其中被确认为活火山的数量在 127至147座之间，占全球活火山总数的近十分之一。这些火山主要分布在苏门答腊、爪哇、巴厘、松巴哇等岛屿上。

2. 印尼是个多宗教共存的国家。印尼虽以伊斯兰教为主，但并非伊斯兰国家，宪法保障宗教自由。政府仅承认六大宗教（伊斯兰教、基督新教、天主教、印度教、佛教及儒教），要求公民必须选择一种信仰，无神论被视为非法。

印尼是全球穆斯林人口最多的国家，约87%的居民信奉伊斯兰教，多数属逊尼派。但印尼的穆斯林不像中东国家那么恐怖和极端，女性的地位也比较高。很多女性坐在公园里寺庙里无所事事，导游说她们十几岁就吃各种草药催熟，等着异性来撩，结婚以后就可以不上班由男性养活了。

（未完待续）