宁德霍童：皇家寺院支提寺

东方

美篇号：396527749

图/文/编：东方

探秘景点：宁德市蕉城区霍童镇支提寺

2025年11月1日，周六，随福州367阳光户外群163名群友到宁德蕉城区徒步。

最后一站，是福建省宁德市蕉城区霍童镇桃坑村（亦名桃花溪村）俗称支提寺的华严寺。其为闽东山区有皇家渊源的著名佛教圣地，建于宋开宝四年（971年），宋代朝廷先后敕赐“华严禅寺”与“雍熙禅寺”之名，明代敕赐“华藏禅寺”与“万寿禅寺”之名。寺门“天下第一山”匾额为明永乐帝敕赐，“华严寺”匾额由赵朴初题写。

此为寺院最高处之华宝殿。 

镇寺之宝：寺内有五件镇寺之宝，包括明万历年间宫廷铸造的“鎏金大毗卢”铜佛、明成祖仁孝皇后所赐的千尊天冠菩萨铁佛像（现存947尊）、明神宗所赐的《永乐北藏》佛教经书、明万历年间御赐的金绣五爪盘龙紫衣以及明代万历年间敕赐大支提山华藏万寿寺木刻碑。

红色文化：1934年9月，叶飞同志领导的中国工农红军闽东独立师在支提寺宣告成立。1984年，宁德地委在华藏寺树立《中国工农红军闽东独立师成立纪念碑》。

“印山遗址”石碑，立于支提寺（华严寺）门前，主要和支提山区域的历史遗迹关联有关：

支提山（包括支提寺所在区域）不仅是佛教圣地，也是霍童洞天（道教三十六小洞天之首）的核心区域，历史上存在多个古遗址、古地名。“印山”是支提山范围内的一处古地名或遗址点，而支提寺作为区域核心文化地标，在周边立碑标识相关历史遗迹，以标注该区域的文化与地理沿革。

宗教地位：支提山被佛教徒视为天冠菩萨讲经说法之道场，有“不到支提枉为僧”之说。1983年，支提寺经国务院批准，列为全国佛教重点寺院。

此为支提寺第一重殿宇，叫法界天冠殿。

中间供奉的是天冠菩萨，左右是天冠胁侍菩萨。其上方匾额为“华严指向”，两侧对联为“天苍似雨，骋怀闽海，万顷烟波扬梵呗；冠盖如云，极目霍山，千峰竞秀护支提”。

对联中的“骋”写成“聘”，应是笔误。

“华严指向”直接点出支提寺与《华严经》的渊源（这里是天冠菩萨宣讲《华严经》的道场）。

​对联里的“霍山”“支提”对应寺院所在的支提山，“梵呗”则体现佛教道场的氛围，整体既写支提山的风光，也突出寺院的宗教地位。

这三尊佛像前方，左右各有六尊佛像，均为眷属或胁侍菩萨。

天冠菩萨背后，中间这尊是韦陀菩萨，两侧是胁侍像。

韦陀菩萨手持宝剑（也叫降魔杵）横举的姿势，在佛教寺院里通常表示：

这是“中等规模的寺院”，可以接待云游僧人挂单（短期居住）。

注：韦陀持剑的姿势有不同含义：杵拄地→不接待挂单；横举→可短期挂单；高举→可长期挂单。

天冠殿后门匾额“三洲感应”，是佛教中常见的匾额主题，对应的是韦陀菩萨的“三洲护法”身份：

佛教传说中，韦陀菩萨主要护持东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲这“三洲”的佛法，“感应”则体现他能回应众生的祈愿、护佑道场安宁，所以很多供奉韦陀的殿宇（比如天冠殿后门，因韦陀常在此处护法）会用“三洲感应”作为匾额。

天冠殿与大雄宝殿之间广场旁走廊墙壁上的图文：是支提山及支提寺的景观图和《佛说造塔功德经》经文。

图案，中间是华藏寺，左边是澄心楼，右边是华藏宝塔。

其中，华严宝塔单独有一张图。我问寺僧哪里能看到这座宝塔，他说待建，则应该是规划中的。包括澄心楼，可能也应该是在建设中的。我看到寺庙周边还在大兴土木。

广场另一侧走廊边的厢房为客堂，门旁和天冠殿边附属建筑墙上，都贴有禅堂建设认捐清单。

客堂对联为“客尘易伏，家贼难防，各自谨守；堂前扫浮，宾主相见，去送来迎”。堂内面门靠墙，供奉着一尊佛像。

这副对联，上联点出“外在杂念易压、内心习气难防，需自我谨守”，下联对应客堂“扫去浮躁、接待宾朋”的功能。

堂内面门供奉的佛像，应是符合客堂惯例的弥勒菩萨（布袋和尚造型），用其欢喜包容的形象契合接待场所的氛围。

从广场中央或旁边走廊拾级而上，便到第二座主要宗教建筑大雄宝殿。

大雄宝殿走廊上悬挂着木鱼。寺院的法器之一：木雕做成鱼形（取“鱼昼夜不瞑”之意，提醒僧人精进修行），纹理、造型生动，木材质感温润，是实用法器+传统木雕艺术的结合。

其搭配红灯笼、木质门窗，古雅的中式建筑元素融合，既有宗教场所的庄重，又有传统建筑的雅致。

这是“支提山华严寺”的标识牌匾，为传统如意云纹造型，字体古朴端正，金属质感（或仿金属工艺）显得庄重典雅，契合寺院的历史底蕴。

​其搭配红灯笼、木质门窗、石雕花纹，色彩（红、木色、石色）和谐，元素统一，营造出古寺特有的宁静、厚重氛围。

这种“实用器物与传统美学、宗教氛围”的融合，正是古寺建筑装饰的魅力所在。

地上许多美丽的小盆景，也是这处空间的“点睛之美”。

它的美在于“小景衬古建”的氛围感：小巧的盆栽（比如绿植、苔藓类）搭配古朴的木质建筑、石雕栏板，既柔化古建的厚重感，又添加几分生机雅致；盆景的清新与红灯笼、木构件的古雅色调相衬，让肃穆的寺院空间增添灵动的生活气息。

要不要我帮你整理一份“寺院里的小装饰美学”说明？

殿中供奉的三尊佛像是华严三圣，中间主尊为毗卢舍那佛。这是支提寺大雄宝殿的核心佛像，是明代万历年间御赐的铜铸鎏金珍品，也是寺院镇寺之宝之一。

​其左侧为文殊菩萨（通常手持如意，代表“大智”），右侧为普贤菩萨（通常手持莲花/骑六牙白象，代表“大行”）。

支提寺作为华严宗道场，大雄宝殿供奉“华严三圣”是其核心特色，而毗卢舍那佛正是华严三圣的核心主尊。

其对联为“支提褒历朝，天灯灵异，群峰泉石皆殊胜；梵刹垂今古，辟地拓荒，龙象名贤共一龛”。

这幅对联精准凝练地概括了宁德支提寺的历史地位与人文胜景，是其核心文化标识之一。

上联聚焦支提寺的历史殊荣与自然灵韵：以“褒历朝”点出寺院自唐代起便受历代朝廷推崇的显赫地位，“天灯灵异”暗合寺内“天冠菩萨”道场的神秘传说，末句则盛赞群峰环绕、泉石相映的清幽景致，凸显自然与灵性的交融。

下联侧重寺院的传承脉络与人文底蕴：“梵刹垂今古”道尽千年古寺的时光沉淀，“辟地拓荒”追忆建寺先贤的开创之功，“龙象名贤共一龛”则以“龙象”喻指高僧大德，彰显历代宗师与贤达共同铸就的深厚人文根基。

三尊佛像前方，两侧共有18尊罗汉。

两侧柱子各有一副对联，分别是“贝叶呈祥，庆四海升平，重新梵宇；昙花献瑞，愿兆民康泰，咸仰天堂”和“现身净饭国，九有四生，同尊慈父；锐法云山会，十方三世，共仰能仁”。

第一副对联中的“贝叶”是古印度书写佛经的材料，这里代表佛法，“贝叶呈祥”寓意佛法带来吉祥。“四海升平”描绘天下太平的景象，“重新梵宇”表示寺庙经过修缮或重建后焕然一新。“昙花”在佛教中具有特殊意义，常被视为祥瑞之花，“昙花献瑞”表达对祥瑞的期盼，“兆民康泰”祝愿百姓健康平安，“咸仰天堂”则是希望众人都能敬仰佛法所描绘的美好境界。

第二副对联“现身净饭国，九有四生，同尊慈父；说法灵山会，十方三世，共仰能仁”，常见于佛教寺庙大雄宝殿。“净饭国”即古印度迦毗罗卫国，是释迦牟尼佛的出生地，“现身净饭国”指释迦牟尼佛在净饭国诞生。“九有”指一切欲界、色界、无色界有情所居之九地，“四生”指胎生、卵生、湿生、化生四种生命形态，“九有四生，同尊慈父”意思是所有的生命都尊释迦牟尼佛为慈父。“灵山会”指释迦牟尼在灵鹫山说法度生的法会，“十方”指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下，“三世”指过去、现在、未来，“说法灵山会，十方三世，共仰能仁”表示释迦牟尼佛在灵山说法，受到所有时空里的众生敬仰，“能仁”是释迦牟尼佛的尊称，意为能够施行仁爱之道。

大雄宝殿和华宝楼之间有一座纯铜的金殿。

它叫千佛戒坛，据悉耗资2000万元。

坛内主供三面、多臂佛，即千圣天冠菩萨像，此非千手观音。

内有1000尊千圣铁铸佛像群，是该寺的核心文物之一：

支提寺是佛教“天冠菩萨道场”，寺内的千尊铁佛（含主尊天冠菩萨）为明代文物，总数达1000尊，是国内罕见的大规模铁铸佛像群。

这些佛像均为坐像，造型统一、工艺规整，体现明代佛教造像的特点。

佛像以密集阵列的形式分布在殿内墙面、壁龛中，形成“千佛环绕”的庄严空间，呼应“千圣天冠”的道场主题。

该佛像群是支提寺作为“华严宗名刹”的标志性遗存，既体现古代冶铸技艺的水平，也承载着佛教“普度众生”的教义象征。

这是金殿背面上部。

这是支提寺金殿和其他庙宇的屋顶脊兽装饰，属于传统古建筑的屋脊构件，最前端的是“螭吻”（或“鸱吻”），是龙形瑞兽，常用于屋脊两端，象征镇宅避火；其后排列的小兽为“走兽”，通常按等级从高到低排列，此处造型包含狮、马等形象。

脊兽不仅是装饰，也承载着祈福、驱邪的寓意，同时体现寺庙建筑的等级与规制，是传统建筑“实用+象征”功能的结合。

支提寺金殿的脊兽采用铜质鎏金工艺，与整体殿宇的金属材质风格统一，既保持传统形制，又凸显金殿的庄严与华贵。

金殿后上方是中轴线最后一座主要庙宇华宝殿，飞檐翘角、雕梁画栋，因金殿遮挡，无法拍到其正面全景。

华宝殿下层为法堂，佛教寺院中的核心功能建筑之一。其为寺院中用于讲经说法、举行佛教仪式（如传戒、布萨）的场所，相当于寺院的“讲堂”，是僧侣研习佛法、开展集体弘法活动的主要空间。

其通常位于寺院中轴线的重要位置（多在大雄宝殿之后），规格与功能仅次于大雄宝殿，体现“以法为尊”的佛教理念。

支提寺法堂内的天冠菩萨像及相关陈设。中央供奉的是天冠菩萨像（支提寺主尊），采用鎏金工艺，体现该寺作为“天冠菩萨道场”的核心地位。

匾额“作狮子吼”，是佛教用语，比喻佛陀或菩萨讲法时威严有力，能震慑邪魔、开化众生。

立柱楹联为“法界孤悬金灯灼烁，天冠千会宝盖辉煌”，呼应天冠菩萨的身份，凸显道场的庄严与殊胜。

此处的佛像、供具及匾额布局，符合法堂“讲法、修行”的功能定位，是寺院弘传佛法的核心空间之一。

这副楹联是支提法堂的核心联语，其内涵可从佛教意象与道场特色两方面解读：

上联“法界孤悬金灯灼烁”：“法界”，指佛教中包含一切世间、出世间事物的整体范畴，代表佛法的遍在性； “孤悬”，凸显支提寺作为天冠菩萨道场的独特地位； “金灯灼烁”，呼应支提寺“天灯灵异”的传说（古载寺内曾现神灯祥瑞），同时象征佛法如明灯照亮众生。

下联“天冠千会宝盖辉煌”： “天冠千会”，“天冠”指主尊天冠菩萨，“千会”对应寺内千尊铁铸佛像群（千圣天冠），体现道场的规模与庄严；“宝盖辉煌”：“宝盖”是佛教中的庄严具（象征护佑与尊贵），既指殿内的装饰，也喻指菩萨的慈悲护持。

整副联语既点明支提寺的信仰核心（天冠菩萨），又融合其历史传说与建筑规制，是对道场地位与佛法精神的凝练概括。

“庄严具”是佛教术语，指用于装饰佛殿、佛像，以彰显神圣、尊贵氛围的器具或装饰物品，类似“庄严用的器具”。

在佛教语境中，庄严具的范围较广，包括宝盖、幡、幢、香炉、供桌装饰等，核心作用是通过物质形式营造清净、神圣的宗教空间，体现对佛菩萨的恭敬与信仰的庄重性。

这是法堂内右侧的佛像供奉区域及匾额“妙湛总持”。

供奉的为相关佛菩萨造像，供桌装饰有“佛光普照”绣幔（佛教常见的祈福类装饰），前方蒲团是信众礼拜、禅坐的用具，符合寺院的宗教功能场景。

匾额“妙湛总持：“妙湛”指佛法精妙深湛、清净无染；“总持”是佛教术语，意为总摄一切佛法、持守不散，是对佛法核心的概括。

匾额旁的题款显示，这是支提山华藏寺重建殿堂时，由诸山寺院（如厦门南普陀寺等）共同题赠，体现佛教界对该寺的认可。

这是法堂左侧的“万德庄严”匾额区域及相关陈设。

匾额“万德庄严”：“万德”指佛菩萨具备的圆满德行，“庄严”意为以德行彰显神圣与尊贵，整体是对佛菩萨功德与道场氛围的赞颂。

题赠背景：匾额旁题款显示其为佛教界人士题写，体现对支提寺道场地位的认可。

“福田广种”箱具： “福田”是佛教术语，指行善积德如同播种田地可收获福报；该箱具是寺院用于信众布施、积累功德的设施，契合佛教“广种福田”的理念。

壁画与造像：背景壁画呈现的是佛教法会类场景（常见于寺院殿堂，用于烘托宗教氛围），前方鎏金佛像则是供奉的核心圣像之一。

这是华宝殿二楼佛像等，包含多件镇寺之宝。

此为韦驮菩萨像，属于寺院的护法圣像之一，也是其重要陈设，常以武将装束立于寺院殿堂，职责是护持佛法、守护道场，是寺院常见的护法造像。

作为护法圣像，韦驮像的供奉是寺院“主尊+护法”信仰体系的一部分，体现佛教“内修德行、外护道场”的理念。

两侧的花瓶（饰有“一帆风顺”等吉祥纹样）属于供养具，红色箱具是布施箱，均是寺院日常宗教与服务功能的配套陈设。

这是佛教题材的《佛说法会图》类唐卡，中心是佛陀（通常为释迦牟尼佛），周围环绕众多菩萨、胁侍圣众，上方可见带有“法轮”元素的法器，对应佛教“佛说法时圣众云集”的场景（如《华严经》法会）。

艺术风格：采用金底设色的工艺，以祥云为背景，体现佛教艺术中“庄严神圣”的视觉特征，常见于寺院殿堂装饰，用于烘托法会的神圣氛围。

这类作品通过图像化的方式展现佛教经典中的法会场景，帮助信众直观理解“佛法普被、圣众护持”的教义，是佛教弘法与文化传播的载体之一。

这是支提寺的《康熙敕赐碑》拓片，属于寺院的重要历史文献，文字显示“康熙三十七年十一月吉旦”“明敕中兴赐紫迁国师塔”“合山法乳仝立”，表明这是清康熙三十七年（1698年），支提寺为纪念明代获朝廷“赐紫”（授予高僧的荣誉服饰）的迁国师所立的碑刻拓片。

​其记录支提寺在明清时期的受敕背景与高僧传承，是研究该寺历史地位、宗教与官方关系的实物资料。

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3. 形制特征

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- 碑首有双龙纹饰（象征皇权与庄严性），文字为楷书碑刻，拓片形式便于保存与展示历史碑刻信息。

这是支提寺的明万历年间木质敕谕碑，属于寺院的明代文物。

标签标注为“明万历年间（明代木）”，是以木材为载体的敕谕类碑刻，是明代官方与寺院互动的实物遗存。

木碑上有“敕谕”字样及长篇文字（虽有残损），结合“敕谕”标识，推测是明代朝廷对支提寺的官方诏令（如护寺、赐产等内容），体现寺院在明代的官方地位。

木质敕谕碑存世较少，它既反映明代的宗教政策，也是研究支提寺历史沿革与皇家关系的珍贵资料，其残损状态也体现文物的岁月痕迹。

这是《支提山全图》明代木刻版，属于寺院的镇寺之宝之一。

文物属性：是明代以木材为载体的木刻版图，标签标注“支提山全图（明代木刻）”，是古代寺院舆图类文物。

内容特征：木刻版上雕刻有建筑、山水、人物（含佛像）等元素，完整呈现明代支提山的道场布局、建筑风貌，是研究明代支提寺空间格局与佛教寺院规划的直观资料。

艺术价值：体现明代木刻雕版的工艺水平，构图与雕刻细节兼具实用性与艺术性。

历史价值：作为明代寺院的“实景记录”，填补支提山历史风貌的文献空白，是研究其地理与宗教空间演变的核心实物。

这是支提寺展示的巨型砗磲贝壳。砗磲是大型海洋贝类，此件为体型较大的砗磲贝壳标本，常被寺院作为“自然圣物”类展品陈设。

在佛教文化中，砗磲是“七宝”之一，象征纯净、庄严，被视为具有灵性的法器或供具，契合寺院的宗教文化氛围。

巨型砗磲贝壳兼具自然奇观与宗教象征属性，既展现自然造物的独特性，也丰富寺院的文化展示品类。

这是华宝殿堂内的天冠菩萨主供区域。

主供造像：核心是天冠菩萨像（后方大型造像），前方配祀胁侍菩萨像，契合支提寺“天冠菩萨道场”的核心信仰。

殿堂陈设：装饰，顶部鎏金宫灯、彩绘天花（饰有传统纹样），体现殿堂的庄严与华贵；供具，供桌上的水晶摆件、花卉、法器等，是佛教礼拜、供养的传统器具；藏柜：两侧红色柜门上的“御藏”标识，是寺院藏经区域。

空间功能：该区域是寺院的核心礼拜空间，集供奉、修行、藏经功能于一体，展现支提寺作为重道场的规制与氛围。

柜内有明神宗所赐的《永乐北藏》佛教经书，也是镇寺之宝之一。

这是华宝殿内一处廊道尽头的古天冠菩萨造像，属于其镇寺之宝类文物。

造像属性：是年代久远的天冠菩萨石（或木）质造像，契合支提寺“天冠菩萨道场”的核心信仰，是寺院早期遗存的圣像实物。

文物价值：作为寺院信仰核心的古造像，是支提寺历史传承的直接物证。

其材质、工艺反映对应年代的佛教造像艺术特征，具备艺术与历史双重价值，符合“镇寺之宝”的核心定位。

展示规格：设“请勿触摸”标识并单独供奉，体现其文物珍贵性与宗教神圣性。

其旁鎏金天冠菩萨造像，是支提寺“天冠菩萨道场”的核心供奉造像之一，造型契合天冠菩萨的经典形象（头戴宝冠、姿态自在）。

工艺特征：采用鎏金工艺，装饰华丽，体现寺院对核心圣像的庄严供奉规格，同时展现了佛教造像的艺术水准。

地位属性：作为道场主尊类造像，是寺院宗教与文化核心的具象体现，虽并非古遗存类“镇寺之宝”，但也具有重要的信仰象征意义。

此为镇寺之宝之一，明万历年间御赐的金绣五爪盘龙紫衣。

其最初共有4件，是明万历二十一年御赐给支提寺的，现仅存这1件。

这类紫衣采用明代宫廷“缂丝”工艺（通经断纬技法）制作，饰有五爪龙、团龙等纹样，是当时皇家赐给高僧的礼制性服饰，原4件对应不同的宗教仪轨场合使用，如今仅存的这件成为支提寺镇寺之宝级的文物。

华宝殿内古铜铃/小铜钟组，属于佛教寺院的法器类文物，是传统寺院的常用法器，用于宗教仪轨、警示等场合。

器物表面有明显的岁月锈蚀痕迹，体现其古遗存属性，是寺院历史传承的实物见证之一。

这类法器既承载佛教的仪式功能，其保存状态也反映寺院对历史器物的传承，具备一定的文物与宗教文化价值。

这是带有佛教禅意书法的寺院门帘，主体是“无为”二字，出自道家与佛教共通的概念（佛教中“无为”指超越造作的自在境界），旁侧配有小字题跋，体现禅意文化内涵。

作为寺院空间的隔断门帘，采用质朴的织物材质，搭配书法装饰，既具备实用的空间分隔功能，也营造寺院的文化与禅意氛围。

“无为”的书法主题，契合寺院的修行理念，是宗教文化与传统书法艺术结合的载体，传递淡泊、自在的精神内核。

这是华宝殿镂空石雕花窗，采用透雕工艺，主体是“松鹤”题材——松树象征长寿、坚韧，仙鹤寓意吉祥、高洁，是传统建筑装饰中常见的吉祥纹样组合。

作为寺院建筑的花窗构件，兼具装饰性与通透功能（可通风、借景），风格契合中式古建的雅致与文化寓意，体现寺院建筑的细节美学。

这类石雕花窗既展现传统石雕工艺的精湛，也通过“松鹤”纹样传递长寿、吉祥的文化内涵，是寺院建筑中“实用与文化寓意结合”的典型元素。

站在至高点华宝殿外广场，俯拍寺庙建筑群落。美拍寺庙和坐在旁边的群友也成为我镜头里的风景。

其“美”体现在两方面：

建筑之美：采用传统中式寺院建筑形制，黑瓦覆顶、飞檐翘角，群落布局错落有致，体现古建的对称规整与细节工艺之美。

意境之美：建筑与山林、天色相融，搭配开阔的观景平台，既有寺院的静谧庄严氛围，又兼具自然环境的舒展悠然，营造出“禅意与自然共生”的美学意境。

价值千万的金殿与周边庙宇交相辉映。夕阳余晖把西天的云彩染成金黄的暖色。

此景之美，体现在三重层次：

建筑的华贵与古朴交融之美

价值千万的金殿（鎏金构件）与传统黑瓦庙宇形成材质、色彩的对比，金殿的华贵精致与周边古建的质朴厚重相互映衬，既显道场规格，又存古寺韵味。

光影与色彩的氛围感之美

夕阳余晖将云彩晕染成暖金色，光线落在金殿与黑瓦上，明暗交织间让建筑轮廓更具层次，暖色调包裹着寺院，营造出庄严又温柔的“黄昏禅境”。

空间的和谐意境之美

金殿、古建、云光、远山（隐约可见）构成完整的空间体系，人工建筑与自然天色无缝融合，呈现出“人文匠心与天地自然共生”的美学意境。

这是支提寺的石龙首水景景观，其“美”体现在：

工艺与功能的融合之美

石墙嵌有龙首造型的排水构件（传统建筑中“螭首”形制），水流经龙首注入莲花纹石盆，既实现排水实用功能，又以龙、莲等传统纹样体现工艺美学。

空间的雅致禅意之美

水景搭配碎石、绿植，与周边古建、山林相映，水流潺潺的动态融合建筑的厚重，营造出“闹中取静”的寺院雅致氛围，契合禅意空间的舒缓调性。

细节的文化韵味之美

龙首象征威严吉祥，莲花盆呼应佛教文化，传统元素与自然水景结合，让景观既有视觉层次，又承载文化寓意，是“实用、美学、文化”三者的统一。

支提寺钟鼓楼。鼓楼中的塑像也是天冠菩萨。

支提寺位于山谷之中，黄昏的自然风光很美。

黄昏的暖光给云层、林木镀上浅金底色，明暗交织的光线弱化景物的锐利轮廓，让山谷显得柔和舒展，自带静谧的“晚归”氛围。

高低错落的林木、起伏的坡地与层叠的云絮形成空间层次，植被的深浅绿意与天色的暖黄、淡蓝相衬，富有自然的层次韵律。

作为寺院所在的山谷，黄昏的静谧与寺院的禅意气质相契合，自然的舒缓氛围恰好呼应寺院的沉静调性，让景与境达成和谐统一。

这是支提寺内“深圳市大护法 赵利生 陈乐燊 功德碑”。

这是支提寺内“石狮市大护法 施少雄 蔡蓓蕾 功德碑”。

施少雄是厦门市临濮文化研究会相关负责人，而该研究会是施氏宗亲组织。结合史料，施琅是福建晋江施氏的代表性历史人物，施少雄作为施氏宗亲，属于施琅的同族后裔。

公开报道显示，施少雄曾参与纪念施琅的宗亲活动（如“施琅统一台湾340周年座谈会”），并以施氏宗亲代表的身份提及施琅的历史事迹，进一步说明二者的宗族亲缘关系。

这是寺院生活区边的海州常山，别名臭梧桐，叶片为宽卵形，花果期常见部分叶片泛黄；结密集红色球形小果，成串下垂，是其标志性外观。

其适应性强，耐阴耐旱，常见于我国南方地区（如福建）的庭院、路边，也是支提寺周边常见的乡土植物之一。

它兼具观赏价值，红果配绿叶的视觉效果突出。其茎叶还可入药，有祛风除湿等功效。

支提寺周边的建筑施工现场及建材堆料，显示寺院处于扩建、修缮阶段，现场既有现代建筑的钢筋混凝土结构，也有传统古建所需的木料，体现该工程在施工中融合现代建筑的稳固性与传统建筑的材质特色。

支提寺的石制焚经塔（也叫化宝炉），是佛教寺院专用的法器设施，用于焚烧经咒、疏文等纸品，体现对文字与信仰载体的恭敬处理方式。

塔身由石块砌筑，顶部设葫芦形装饰（寓意吉祥、圆满）；壁面雕刻有佛像、经文符号，兼具宗教象征与装饰性。

这类设施是寺院宗教仪轨的配套建筑，既承载焚烧经疏的实用需求，也通过雕刻装饰传递佛教文化内涵，是寺院空间中“功能与信仰符号结合”的典型元素。

支提寺的《华严经》经文碑刻群，内容出自《华严经·诸菩萨住处品》，记录菩萨、金刚等圣众的住处与集会场景，是将佛教经典文字以碑刻形式呈现的载体。

其采用多根长条形石碑排列的形式，既便于分段镌刻长篇经文，也形成具有仪式感的经文展示空间。其功能是供信众阅览、礼拜，传递经典内容。

这类碑刻群是寺院“以石载经”的文化传承方式，既体现对《华严经》的尊崇（支提寺全称“华严寺”，以《华严经》为核心经典），也让宗教典籍以实体形式融入寺院空间，是寺院信仰与文化传播的重要载体。

丹桂飘香树，橙红色繁花似锦，区别于金桂的黄色、银桂的白色；枝叶相对纤细，秋季为盛花期，花香浓郁。其适应性强，喜温暖湿润环境，是我国南方常见的观赏树种。

寺院种植丹桂，既利用其花香营造清雅氛围，也借“桂”的谐音（“贵”）传递吉祥寓意。

丹桂位于支提寺的步道旁，搭配木质围栏与古建背景，既丰富寺院的景观层次，也以花香与色彩提升空间的雅致感。

这是支提寺的“天冠住处”碑刻，对应支提寺作为“天冠菩萨道场”的核心定位，表明此处是天冠菩萨的应化驻锡之地，契合寺院的信仰核心。

​碑身采用石质材料，文字以描金工艺呈现，搭配碑额装饰纹样，庄重醒目；

​碑座为赑屃造型（龙生九子之一，象征负重、稳固），是传统碑刻的经典形制，体现对该碑的重视与传统文化寓意。

​该碑是支提寺“天冠菩萨道场”身份的标志性载体，既明确寺院的信仰核心，也通过传统碑刻形制强化道场的神圣性与文化传承性。

这是支提寺山门。“华严寺”匾额为赵朴初题写。

门内墙上有“坐香门庭”四个金色大字。这是寺院禅修空间标识，“坐香”指禅修时的焚香静坐，表明此处是供僧众、信众进行禅修的场所。

其采用青砖墙体、木质门窗的传统古建风格，搭配瓦当装饰，契合寺院的建筑规制。

文字以描金工艺呈现于木质牌匾上，庄重醒目，体现禅修空间的仪式感。

该区域是支提寺的禅修功能区之一，既承担禅修实践的实用功能，也通过标识与建筑风格传递寺院的禅文化氛围。

山门内的四大天王造像：

持剑者：南方增长天王（主“风”）；持琵琶者：东方持国天（主“调”）；

持伞者：北方多闻天王（主“雨”）；持蛇/龙者：西方广目天王（主“顺”）。

作为寺院山门或殿堂的护法造像，象征“风调雨顺”，既承担护持佛法、守护寺院的宗教功能，也传递对世间安宁的美好祈愿。

造像特征：采用贴金工艺，身着铠甲，造型威严庄重，契合护法神祇的身份；底座的祥云纹饰则增添神圣氛围，是传统寺院造像的典型风格。

门内匾额“精进报恩”。

“精进”：是佛教修行的核心法门之一，指勤勉不懈地修持佛法。

“报恩”：体现佛教“上报四重恩”（佛恩、父母恩、众生恩、国土恩）的教义，表达对恩德的感念与回馈。

该匾额悬挂于寺院门内，既引导入内者秉持“精进”的修行态度，也传递“报恩”的价值取向，是寺院将教义融入空间标识的体现，契合支提寺的信仰与文化氛围。

支提寺山门外的“歇”字砖雕照壁。

“歇”在此处取“休憩、安歇”之意，契合寺院作为心灵休憩、身心安顿场所的属性，传递出“入寺可歇心、歇身”的空间氛围。

结合支提寺的禅修功能，“歇”也暗含禅修中“歇下妄念、安住本心”的修行寓意，是将禅意理念融入景观标识的体现。

山门牌坊“天下第一山”匾额是明永乐皇帝（朱棣）御赐并亲题，而“华藏寺”匾额则是中国佛教协会原会长赵朴初题写。

“天下第一山”的由来：明永乐五年（1407年），永乐帝朱棣因支提山作为《华严经》天冠菩萨道场的殊胜地位，御笔亲题“天下第一山”，并敕赐匾额，确立支提山的佛教文化地位。

图为群主老大与群友合影，美美的。

这张合影的“美”体现在几处：

场景氛围美

背景是“天下第一山”牌坊的古建风貌，传统建筑的飞檐、彩绘搭配雅致的环境，自带文化与意境美感，为合影增添独特的空间氛围。

状态气质美

两人的穿着（户外装备）显得活力舒展，表情轻松愉悦、姿态自然大方，尽显游玩的惬意与精神状态的饱满。

细节点缀美

美女手中的红果花枝作为自然元素，色彩鲜亮，既丰富画面层次，也让合影多加几分生动与生活气息。

本图为群友老哥拍摄，特此致谢！

“天下第一山”下方的“华藏寺”匾额是明代永乐五年的御赐匾额。

从文字“大明永乐五年钦差太监鼎建”“敕赐”可知，这是明永乐帝（朱棣）在永乐五年（1407年）敕赐的官方匾额，是支提寺（华藏寺）的早期御赐标识，体现当时朝廷对该寺的重视。

永乐五年正是支提寺受朝廷敕建、赐名的时期，这块匾额是该历史事件的实物佐证，也印证支提寺作为皇家敕建寺院的地位。

本图为群友老哥拍摄，特此致谢！

走出山门，路边有霍童镇简介和霍童镇全域旅游导览图。

路边还有宪法宣传展板，以分板块形式普及宪法相关知识（如宪法的地位、公民权利义务等），右侧标语“炼理性之法眼观世界，持正义之法辨是非”呼应宪法作为根本法的规范与指引作用。

这时支提寺的第一重牌坊。面朝寺的这一面匾额为“一真法界”。

其另一面匾额为“华藏玄门”。

停车场边，距支提寺不远，隔一个宽阔清水碧潭，有座位于山谷里的龙王殿。