一切缘起，都只是一个相而已

雨澜公主

一切缘起，都只是一个相而已

接着来讲，生灭为什么就是不生不灭，这是对五蕴之身（色受想行识）五个行为的自我观照，因为它们皆是空相，与无生无灭的如来，并没有两样。

也就是说，我们不能消除这个生灭而另外找一个不生不灭，因为生灭即是不生不灭。我们每个人本身就具有如藏的一切体性，只是被外色尘境所染，才迷失自己的本性。

生灭与不生不灭，看似是对立的关系，同时也是相互依存的关系。

就象阴与阳彼此对立，又是相互依存的关系，一阴一阳谓之道。道生万物，万物负阴抱阳而生长。

道有阴阳，才成就万物。

佛性也一样，佛性清静，但与五蕴是相对而待的，五蕴是生灭不停变化的，虽然生灭不停变化的，但都是我们自心的显化，就如同道在生生不息变化一样。

道不在远求，当下即是，它无处不在无不在，我们的性也是遍及一切处的，当下就是我们自性的显化。

所以道与万物是一体，性也是与万物一体，没有什么区别，所以才说不要在生灭（万物的生灭变化）之外，再去找一个不生不灭，因为性即是相，道即是心。

明心见性就是悟道，佛所说的性与老子所说的道都不过是一个无心而已，性是空的，道是无形的，所以无心即是道，空性就是佛性。

性为体，相为用，它们是体用一源的。道为体，阴阳从道起用，就是修道。

”道”未命名时，是一个阴阳混沌未开的无极状态。一旦已发，就有了命名，就有了道可道，非常道。

道的源头只有一个，但它的起源却是无穷无尽的，所以便有了各种名相、概念诞生。这是为了对万事万物的理解，都是为了概括它存在的意义而取的名字。

比如我们刚出世时，称为婴儿，初生儿，小可爱等诸多的名字，等我们长大之后，这些名字就显然就不再适合我们的称呼了，所以万事万物的名相是随时变化的，因为名相只是一个假名，是为了方便表达这个事物的意思才取的假名，所以老子说，名可名，非常名，就是说非有永久不变的名字。

我们从少年到中年再到老年，这段时间，虽然是同一个人，但却有三个称谓，所以同一个相，却有多种的名字。

就象佛性又可以称为法身，自性，如来藏，阿赖耶识，法性等等，所以名相都是假名而已，并不存在一个真实的东西可得，而且要在一定的条件因素，环境之下才能成立的。

离开这个环境，这个因素，这个条件，就不可能再用这个名相来命名了。

比如，你以前是做买卖的，后来改行做了医生，以前是生意人，现在是白衣天使，两个环境不同，因素不同，条件也不同，所以称谓也就不同了。

以前你爸爸是做局长的，现在退休了，你还能称他为局长吗？

所以身份是不断变化的，万事万物的缘起有很多变化的，一个缘起之后，又随着环境不断变迁，有了缘灭，所以我们的一生都是在因缘（因果）中来来去去的没有停息，看似是与无数的人事物相遇，其实都是与自己相遇，与自己交集、碰撞之后，再产生新的自我。

所以一切缘都有它的定数，你是什么人，就遇见什么样的人。无论好与不好，错或对，都是为了来度你的，都是为成就你自己而来的。

比如，我们认为爱情也是随缘而起的，随缘而灭的。我们只是体验它的过程，有的人经历过后，不堪一击，认为爱情只是一个迷人的五彩泡沫而已，于是诅咒爱情，究竟是我们依赖这个名相（爱情），才能体会到爱的美好，还是我们内在本身就有了爱的美好，如果是靠外在（别人给的爱）就是不牢固的，因为爱的本质只是体验，有好也有不好，如果你一味取好的，把那部分不好的视为是洪水猛兽，也就是见色取相，因妄起妄。这是不行的

所以爱情不能代表一切，不要于相取相，就是六祖慧能说的，于相离相，名为无相。无相就不会着相，不会着相，就是没有妄念，因为相也是随时变化的，没有一个固定永恒不变的实体。

道（心），生出万事万物的相，是无边无尽的，你要概括它的变化，学习它最完整的那部分，几乎是不可能的事，太难了。所以道归一，就是归回它的本质，才能在看清它的变化。

佛家所说的性也是一样的，相是千变万化的，你能抓住这些相的千变万化吗？所以佛教众生，离相才能见性。

所以一切相不可取，不可得，不可着，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。这是金刚经的精髓。

生活处处都是一个“相”，要看透“相”背后的本质，才能看清真相，这就是要“觉”，觉则不迷，觉则是妙理，即是实相。