三星堆的锦衣人

kexikehe

纵目一醒惊天下，谜团万千引话题。本篇以一管之见，聊聊涉及三星堆兴亡的猜想，吃瓜置喙，以襄盛事。

一、叠罗汉

《华阳国志·蜀志》:“蜀侯蚕丛，其目纵，始称王”。三星堆是纵目王创立纵目人接掌的天地，也是个多族群/社群共存的多元社会。

绝大多数人物有坚挺的耳廓、齐整的下颌，这表示他们戴着面具，拥有巫师身份。

出土面具中，凸目的很多，纵目面具只占少数。纵目应该是代表先王和酋长，凸目代表后裔子民巫师。

鸟足神像是叠罗汉式的组合件。下部是纵目者，它顶尊撑罍擎鹰蛇，神气活现。

上部尊盖上的人物，高冠锦衣，服饰胜过短打扮的鸟足者；他高高站立，有龙在身前脚下游走，仪态似有胜过纵目鸟足者的法力。从整件器物看，锦衣者处于引领操控纵目鸟足者的地位。

青铜神坛是三星堆最多层最复杂的叠罗汉。大体的看，由上下两部分构成。

上下层结合处的人，非骑非坐很别扭，给人整体感觉不稳当。

先看看最下层。

下部分四人扛神兽即夔牛/犀牛（详见美篇《三星堆神兽是什么》），其下共13人，八人围合护伺着背罍妇和罍，其中四个是坐着的纵目巫师。坐着比跪着身份高。

青铜神坛抬架以下，众人各司其职，青铜罍、背带、“滑竿”等也都是平凡之物。神兽之上可不简单！两个千钧力士，一个反臂头顶，一个附身背驮，其上是包括恢宏立柱和寰形庭檐在内的，方圆契合的建筑构件。这样的建筑形制，在当时的东亚绝无仅有！寰檐之上有四组人物头顶神鸟，立柱之上有四组游龙压牛角，庭前锦衣立人手挚神鸟，他处于这一切的“C位”，他是主事人。

叠罗汉有下有上，纵目人在下，锦衣人在上。这说明了什么？

二、锦衣人

锦衣人的衣着、姿势和仪态，与三星堆其他人都不同。

三星堆大立人是锦衣人的代表。他们抬臂握持器物，锦衣正襟肃立，斋庄中正俨然大祭师的派头。

一袭漂亮的“锦襕袈裟”，是锦衣人的身份标志。花纹样式可圈可点，最重要的，这是丝绸产品。丝织业先此已有2000多年历史，这时的丝绸生产想必有了技术突破，产量大增。

古蜀居于南方通道的北端，地处要冲，可连接黄河文明与长江文明，可南下云南后连接南亚、东南亚，是丝绸、象牙、（印度洋）海贝、青铜原料的贸易中枢。

朱大可先生认为南方的这条丝绸之路应称为丝牙之路。“三星堆王国囤积大量象牙，主要不是自身需要，而是作为‘转口贸易’重要物料”。应该是生产大增需求旺盛，三星堆王国的财富爆发式增长，珠玉贮方罍，象牙、海贝盈府库，青铜器叠起了罗汉。

锦衣人想必是控制了丝绸的生产和贸易，分享了巨额红利，借经济爆发的东风上位，至少在青铜器的设计铸造中，势头盖过仍在传统领域的纵目人后裔。

锦衣人只是在经济上处于显赫地位吗？

三、御龙术

建筑构件上，锦衣人身后的“飞龙擒牛”，应是以鳄鱼吃牛为真实底本。

《左传》曾记述：董父甚好龙，按龙的喜好给以饮食，龙多归之。帝赐氏曰豢龙氏，他传授养龙技术给御龙氏。天下掌握御龙术——会养鳄鱼、变色龙、巨蜥的巫师，所在多有，绝非一家。图为研究性复原的锦衣人，他手持的筒状物，其下有龙出没。锦衣人手持非常具象的合乎情理的豢龙筒，说明他们是熟悉御龙术的巫师，最终把御龙巫术故事铸成了青铜造像。

三星堆神树上也有一条龙（见图中素描稿），屈曲而下。很特别的是，它的构型与古代所有的龙都不一样，失去了对称，离奇诡异。躯体上伸出一只手，两把刀，和不明物。不得不想这是巫师法术故事的再现。

青铜神坛上的锦衣人是在操弄神鸟法术吗？看来锦衣人是巫术大师。

锦衣人只是靠变魔术和吹牛就能主宰意识形态吗？当然不是。

四、戴胜鸟

锦衣人大都衣着光鲜，站姿挺拔，双臂前举于胸，双手握着神鸟、神龙等显灵器物。如此斋庄中正，身份应是主持祭祀的祭师。锦衣人有着跨文化的视野，见识过夏商文明、帕哈拉文明也许还有埃及文明的建筑（天圆地方的构型、寰檐、大立柱），见过这些还能画出来、造出来，他们具有绘制和雕塑青铜器底样的高超艺术水平，能够统合设计和铸造层累式青铜组件的工艺人才，他们用神树宣示和演示大邑商的“干枝”纪日历法，等等。他们是“高级知识分子”。

此时的世界，语言和思想已经相当发达，东亚商王朝武丁时期（约公元前1250年—前1192年在位）已有了文字；南亚雅利安-达罗毗荼的吠陀经典公元前1500年开始出现，其核心部分在公元前1200年到公元前1000年形成；三星堆埋藏时间公元前1201年至公元前1012年。处于枢纽地区的三星堆，祭师们也不会滞留在形而下的领域，锦衣人不正是一副口吐莲花的风范气质吗？

看看下图中，神鸟、神龙、巫师的头上，向上生出的、升起的是什么？是焰火？利器？还是胜羽（如同戴胜鸟头上羽毛）？这些造型显然是刻意为之的，表现着特别的意思。这应该是表现被祭师的贊诗/咒语点化后的“开悟”——归向了真理，激发了活力，升华了心智。

相信人们都注意到了，这一件纵目面具的鼻额正面，高标特立，造型讲究，不类装饰，略显突兀。跟前图那些鸟、龙、人的例子一样，祭师不仅是为纵目王加冠立标，也是表现自己的功业。它象征皈依、开悟、荣耀。

锦衣人在经济上文化上政治上都占上风，后来居上。这个现象也体现在青铜组合器。如图两件组合器，“青铜神坛”和“鸟足神像”的下半部分，本来就是表现一个完整的主题，内容完整，构型合理。上半部分，加上了展示锦衣人的神通，展现锦衣人软、硬实力的内容，整体维持原信仰体系，人物戴面具，神鸟占高位，然而还是让人感觉叠加较生硬，主题欠明晰。

在“新经济”浪潮的推动下，巫术向宗教转型，“外来的和尚好念经”。那么，锦衣人是何方神圣？

以下部分涉及吠陀文化，文字较多，不感兴趣可以略过。

五、吠陀经

雅利安吠佗经的核心部分形成年代大约在公元前1200年到公元前1000年。关于吠陀，我们应了解几个要点。

心诵口传：吠陀的核心信仰——即神圣的语言（梵语）其发音本身就是真理和力量。经文上千年无文字，吠陀经典的发音、声调和节奏必须精准无误！祭司发展出了极其复杂和精密的记忆方法，将经文以不同的顺序背诵，如逐词颠倒、隔词背诵等，形成多个“路径”，以便比对纠正。以此记忆法，保证吠陀经典千百年来毫厘不差。

苦行积功：咏诵者、行祭者等毕生学习和传授这些经文。修炼者认为苦行可以积聚热能，积累功德，更好地接受天启神谕。

颂诗咒语：吠陀早期经典主要内容是颂诗和咒语。

文脉互动：吠陀经中一些内容与我国古文化之间，有着幽微的牵连迹象。比如，5000年前良渚玉琮已经有图画表现盘古开天地“目为日月”的寓意（详见美篇《双鸟变饕餮图说》）。与吠陀经说的“原人”气化为风，目化为日的说法相似。又比如：老子"天下万物生于有，有生于无"与吠陀经“彼时无有，亦复无无”，有相通之处。

下图：良渚玉琮。注意其中人面上的眼睛、鸟翅膀的眼睛、天空的太阳“同款”，都是带有眼缝的眼睛。

公元前12世纪，雅利安人与达罗毗荼人融合的地区已抵达恒河中下游，通达南方丝路，随着丝牙贸易之流，吠陀文化影响下的苦行僧与新兴胜地三星堆的巫师，交往切磋，互相推重，出现玄奘一类人物，想来应是很正常的事情。

吠陀文化特别是其圣音咒语，对于巫祝当家的蚩尤余脉三苗九黎有一定的吸引力，这或许是锦衣人上位的原因。

六、武器符

在吠陀经中，声音是神圣的，而声音中有一个宇宙圣音“Oṃ”，是万物的起源和归宿。后世演化为：

基督教的祷告以“阿门”结束。

伊斯兰教穆斯林在诵读《古兰经》时，常以“阿米乃”作为结尾，表示对内容的确认。

印度教中“嗡Om”被视为宇宙的象征，常用于冥想或咒语开头，具有净化心灵的作用。

佛教密宗，唵ong组合后成为“唵嘛呢叭咪吽”六字真言，具有祈求智慧与清净的功能。

雅利安-达罗毗荼文化的宇宙圣音，被达罗毗荼人的核心族群泰米尔人表示为ௐ或ஓ，这个语言符号因其图形有刀被称为“武器符”。

如图：这个卷叶状立标的中段像是一把刀。柔中有刚很不寻常。卷曲中藏着锋利，这个有意味的插件，应是象征皈依、智慧、坚毅吧？

最新考古证明，至少公元前5世纪就存在泰米尔婆罗米文字。而此前数个世纪，其语言文化就受到雅利安吠陀的影响，而吠陀最强大的最富标志性的东西就是圣音。因此泰米尔圣音符-武器符应该早已存在。信徒会将特定的种子字（圣音符）或短咒语书写在贝叶、金属上，镌刻在石碑宝器之上，铭记念诵。这也是圣音广布在各大宗教留下胎记的原因。

可以大胆猜想：吠陀绵延演化，圣音成为世界几大宗教的文化符号之前，泰米尔神圣符/武器符——ஓ，已被锦衣人封在纵目人鼻额之上。

老话说，猜想还是要有的，万一猜中了呢？

七、那加人

锦衣人外来和尚好念经，然而可能根基不稳，当遇到天灾瘟疫等变故时，很容易被积怨已久的纵目人族群反噬。比如出现大地震，发生大瘟疫，民众会认为精神核心出了问题，锦衣人以及他们推崇的一切都是灾难的根源， 必须连根铲除全部埋葬不留孑遗！在金、铜、玉、帛一股脑被厌弃性掩埋的三星堆坑中，锦衣人被涂满朱砂，这应该是被诅咒被厌弃的证明。

在古人那里朱砂的作用分为庇护和压制，在爆发式大掩埋时，人们对锦衣人的态度当然是压制的厌弃的。

三星堆大掩埋之后，锦衣人也许没有被灭绝，他们逃向何方？那加兰有北方迁去的耳牙人，莫不是锦衣人的一支？

很多人注意到这个现象。

西双版纳傣王宫和花园里，有向上飘摇的龙髯，类似“开悟”标示。

那里还有与三星堆相似的“反臂举”造型。这些可能是三星堆艺术形式的余韵。

三星堆文明从横绝一世到轰然埋没，从余音袅袅到销声匿迹，留给我们无尽的遐想……