<p class="ql-block">摄于曲靖凤来村</p> <p class="ql-block">读孟子《离娄》而记之以诗</p><p class="ql-block">冠海望岭</p><p class="ql-block">越千年登太山一览众山小</p><p class="ql-block">前离娄后瞽叟</p><p class="ql-block">一步一趋齐爬山</p><p class="ql-block">远远看见那天上有只鹰</p><p class="ql-block">它搏击长空扶摇盘旋</p><p class="ql-block">离娄欲学那雄鹰直上三千丈</p><p class="ql-block">瞽叟却笑他不如那蓬间雀</p><p class="ql-block">不用冒险就有虫儿吃</p><p class="ql-block">那师旷抚长琴调五音</p><p class="ql-block">琴瑟和鸣奏美曲</p><p class="ql-block">高山流水赞离娄</p><p class="ql-block">赞他那眼睛明心里亮通透</p><p class="ql-block">赞他那鸿鹄之志在高远</p><p class="ql-block">蓬间雀总爱叽叽喳喳叫个不停</p><p class="ql-block">自比那圣人懂得生活</p><p class="ql-block">那知君子行道不惧风险</p><p class="ql-block">为行大道一往无前</p><p class="ql-block">那师旷奏罢抚琴长思：</p><p class="ql-block">这世界咋就良良莠不齐</p><p class="ql-block">有人贪享乐整天浑浑噩噩自比圣人</p><p class="ql-block">有人劳乏其乏甘当重任</p><p class="ql-block">公输班唱道：不以规矩不成方圆</p><p class="ql-block">孟子说：天地之间唯仁而已</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《孟子·离娄（上）》是《孟子》中政治与伦理色彩最浓的一篇，核心观点可归纳为“仁政—民本—性善—规矩—反求诸己”五位一体。若用现代眼光做“扬弃”盘点，可区分如下：</p><p class="ql-block">一、值得褒扬、仍可激活的“现代性基因”</p><p class="ql-block">1. 民贵君轻——最早的“主权在民”雏形</p><p class="ql-block"> 原文：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子把政治合法性完全系于百姓福祉，已具备“权力来自人民”的逻辑内核，可视为中国传统里的“宪政种子”。现代国家治理中，它可直接转化为“以人民为中心”的公共政策伦理，也是批判官僚主义、家长主义的文化资源。</p><p class="ql-block">2. 仁政与基本民生权</p><p class="ql-block"> 孟子提出“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”，用今天的话说就是“保障家庭可支配收入的基准线”。他把教育、养老、赈灾、减税视为国家义务，与当代“基本公共服务均等化”高度同构，可为福利政策提供本土价值支撑。</p><p class="ql-block">3. 规矩意识＋良法善治</p><p class="ql-block"> “离娄之明，不以规矩，不能成方圆”；“徒善不足以为政，徒法不能以自行”——孟子已意识到“道德＋制度”双轨并行：仅有善意无法操作，仅有法条没有价值引导也走不远。这对今日“德治与法治并重”的治理现代化仍有解释力。</p><p class="ql-block">4. 反求诸己的自我负责伦理</p><p class="ql-block"> “行有不得者，皆反求诸己”把冲突解决的第一责任人定位到主体自身，与现代心理学“内控点”（internal locus of control）以及公民自律、职业伦理训练相通，可成为社会化解“甩锅文化”的传统抓手。</p><p class="ql-block">5. 性善论的教育学意义</p><p class="ql-block"> 孟子以“四端”论证人皆有向善潜能，强调“教化”而非“淘汰”。这对当代教育从“选拔”转向“赋能”，以及监狱、社区矫治等“恢复性司法”均提供价值正当性：相信人可以改过，制度才肯投入资源帮助其改过。</p><p class="ql-block">二、需要扬弃或创造性转化的部分</p><p class="ql-block">1. 圣王情结与“人治”残余</p><p class="ql-block"> 孟子把天下大治寄托于“尧舜其君”，认为“君仁莫不仁，君义莫不义”，把系统风险系于一人之道德。现代政治文明已证明：再高尚的个体也难敌制度性腐败，必须靠“权力制衡—任期制—问责制”来降低道德依赖。</p><p class="ql-block">2. 宗法差等中的“亲亲”优先</p><p class="ql-block"> 孟子坚持“亲亲，仁也；敬长，义也”，把血缘亲疏作为分配正义的尺度，与现代法治“同等情形同等对待”的普遍主义相冲突。若不经转化，容易滑向关系社会、人情腐败。</p><p class="ql-block">3. 道德高调可能压抑个体权利</p><p class="ql-block"> “杀身成仁”“无求生以害仁”被后世简化为绝对义务论，在民族危机时固然可歌可泣，但若泛化为日常伦理，则易忽视个体生命权、幸福权，甚至为“道德绑架”提供修辞。</p><p class="ql-block">4. 性善论的“过度乐观”风险</p><p class="ql-block"> 现代行为经济学、犯罪学已揭示人性中的有限理性与机会主义。若制度设计完全以“人皆可为尧舜”为前提，可能低估监督成本，导致“道德乌托邦”——这也是20世纪部分社会实验失败的文化心理根源之一。</p><p class="ql-block">5. 君臣框架里的“谏”而非“授权”</p><p class="ql-block"> 孟子鼓励士人“以道事君”，但终究只是“劝”与“谏”，没有把“更换统治者”的合法手段制度化。现代民主政治必须超越“谏”的伦理，落实“选举—弹劾—公投”的周期性授权与问责。</p><p class="ql-block">三、小结：如何把“离娄”读成“现代中国”的活的文本</p><p class="ql-block">1. 把“民贵君轻”转译为“人民主权＋公共服务优先”；</p><p class="ql-block">2. 把“仁政必自经界始”转译为“产权清晰＋税收法定”；</p><p class="ql-block">3. 把“徒法/徒善”转译为“法律＋伦理的嵌入式治理”；</p><p class="ql-block">4. 把“反求诸己”转译为“公民自律＋组织复盘机制”；</p><p class="ql-block">5. 剥离“圣王—宗法”外壳，保留“弱者优先”的福利精神。</p><p class="ql-block">一句话：离娄（上）的价值不在于提供现成答案，而在于给现代中国一套“可以对接的母语伦理接口”。先接住这些接口，再通过制度创新把“善端”变成“善治”，方是真正的“创造性转化、创新性发展”。</p>