寻西周（六）西周三公 佐周定邦

梅

　　寻西周（五）受篇幅所限，对创立西周三位肱骨之臣末做介绍，此篇据周公庙三公殿内史迹展，加以弘扬！

从左→右：召公、周公、太公

　　西周三公(周公、召公、太公望)是建周安周的核心支柱，合力奠定西周数百年基业:军事上辅佐武王灭商、平定叛乱，筑牢统治根基； 政治上定制度、分疆域、抚诸候，构建“封建亲戚、以藩屏周”的统治体系；文化上制礼作乐、推行“敬德保民”，规范社会秩序与统治伦理；治理上分工协作(分管东西方、营建都城、开拓封国)，实现疆域拓展与全国稳定， 共同铸就了西周初期的强盛与秩序。

1， 周公殿

周公史迹展

前言

周公，姬姓，名旦，周文王第四子，周武王同母弟，两次辅佐周武王东伐殷商，制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公故称周公。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为"元圣"。

周公摄政七年的功绩被《尚书大传》概括为:"一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐七年致政成王。"

周公摄政期间，提出并制定完善了宗法制、分封制、 嫡长子继承制和井田制等各种典章制度，这些制度的最大特色是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起， 把政治和伦理融合在一起，这一制度的形成对中国封建社会产生了极大影响，为周朝近八百年统治奠定了基础。

周公的一生，始终将勤廉二字作为思想基石和行为准则，他佐兄武王，勤字当头，起草《牧誓》，把钺夹王，他辅佐成王，勤字当先，握发吐哺，夜以继日工作。针对成王的骄奢淫逸，他发现苗头后，以康字为本，对成殷殷告诚，写下了《尚书·酒诰》尚书·无逸》等篇章。没有勤康二字做支撑，就没有经天纬地的周礼，更没有周初的天下大治，周公当推我国勤康典范第一大。

辅兄武王

【牧野之战】

公元前1046年，周武王带领3000勇士，4.5万甲兵联合邻近许多方国军队，讨伐纣王于牧野(今河南服县北)。大战前，武王举行隆重的誓师大会。周公代表武王起草并宜读誓词，这就是历史上著名的《尚书·牧誓》。《牧誓》是周公替武王吹奏的伐商战斗号角，《牧誓》痛斥纣王暴虐百姓，残杀诸侯，炮烙刑人，剖腹拆股，不祀鬼神等罪行，申明武王伐纣乃躬行天罚的正义之举和民心所向，激励将士和诸侯同仇敌忾，奋勇杀敌。《牧誓》使士气大振，人心凝聚，战争一开始，周军即势如破竹，商军阵前临时武装的奴隶因不堪压迫而反戈，周军以摧枯拉朽之力直捣商都朝歌， 纣王自知无望，登上鹿台自焚，殷商遂亡，这就是有名的“牧野之战”。武王即位后，周公作为太宰，极力辅佐武王，共同策划灭殷建周大计。《史记·周本记》记载:“武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王师，修文王绪业。”

利簋，又名“武王征商簋”、“周代天灭簋”或“檀公簋”，西周早期青铜器，1976年出土于陕西临潼县零口镇，收藏于中国国家博物馆。利簋通高28厘米，口径22厘米，重7.95千克。利簋器侈口，兽首双耳垂珥，垂腹，圈足下连铸方座。器身、方座饰饕餮纹，方座平面四角饰蝉纹。此种方座青铜器始见于西周初年。器内底铸铭文4行33字，记载了甲子日清晨武王伐纣这一重大历史事件。

辅兄武王

【治乱安国】

商朝灭亡了，姬周初立，定都镐京(西安)，如何安置商朝奴隶主贵族，巩固灭商建周大业，成为治乱兴国的头等大事。姜太公主张将殷商奴隶主贵族和上层统治阶级人物全部杀掉，以绝后患。召公主张“有学者杀，无罪者活”。周公则认为周国初定，乱杀无辜，必然会引起新的社会动乱，他主张以武力监督的办法来争取他们投诚，对原殷商贵族，物归其主，地归其所，只要他们拥护周天子，就一律给予活路。武王采纳了他的主张，很快争得了人心，稳定了局势。周公还建议武王，分封火殷战争中的功臣谋士和王室子弟， 让他们在股地建立诸侯国，把殷商王畿之地分封而治，以拱卫王室，很快使周初的动乱局面安定了下来。

【金縢藏册】

武王在克商后第二年得了重病，当时天下尚未安定，殷民心怀不服，武王一身关系天下安危，周公随之去太庙自请于太王、王季和文王，要求以自己代替武王去死，周公把祝告先王的册书收藏在金属朿着的匮中，史称"金縢藏册"。周公这种舍己替兄身死的精神，是非常值得肯定的。

摄行朝政

【握发吐哺】

周武王灭商后不久病逝，成王年幼，难以处理国家政务，周公毅然挺身而出，辅佐成王，摄行政事，代成王君临天下，担当特殊历史使命，周公仰慕贤士，为了表达自己尊贤纳谏的诚意，曾经一顿饭三次吐出口中饭食， 聆听贤士谏言，沐浴洗发中间，遇贤士来访，他三次停止洗涤，握于头发去接待客人。正是由于周公的勤政和至诚，才使周初政治清明，人心稳安，社会安定。谢谢

【诚伯禽书】

周成王亲政后，营造新都洛邑，分封诸侯，将鲁地封给周公之子伯禽。周公送伯禽去鲁国前，告诫他说:“吾闻德行宽裕，守之以恭者，荣土地广大，守之以俭者，安；禄位尊盛，守之以卑者，贵；人众兵强，守之以畏者，胜； 聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。 不谦而失天下亡其身者，桀纣是也。可不甚矣！”他又告诫伯禽:“往矣，子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不轻矣，然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”伯禽没有辜负父亲的期望，没过几年就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。

【平定叛乱】

周公临难摄政，引发了一些贵族的嫉妒和不满。监督殷人的“三监"(管叔鲜、蔡叔度、霍叔处)联合纣王的儿子武庚录父，暗通东夷的徐、奄、薄姑，及江准流域熊盈等十七个殷商部族属国发动叛乱。周国再次将起烽火，周公面对成王和部分王公大臣对自己的误解，以政治家的雄才大略，再承重责，他一方面诚恳向太公、召公等王室重臣表明自已摄政的原因，一方面调集军队着手武力平叛，进行东征。周公颁布《尚书·大诰》，激励民众放下思想包袱奋勇杀敌，同时，周公自己发誓效忠周室，竭诚辅佐成王，然后他毅然率兵东征，当年诛杀管叔，次年擒杀武庚录父，流放蔡叔度，“降霍叔处为庶人，三年不齿”，周公还趁胜东进，征服了奄、徐、薄姑东南淮夷等五十多个小国，用三年时间结束了这场叛乱，使周王朝的统治得以稳固。

1927年地方军阀党玉琨在宝鸡县戴家湾盗掘出土，现藏美国旧金山亚洲艺术馆。周公东征方鼎内壁有铭文5行35字，大意是:周公东征，歼灭东夷、 丰国和薄姑之后，归祭周庙，行秦饮之礼。周公赏给载(冉季载)贝百朋，制作了此尊宝鼎。周公东征方鼎铭文所说的史实和文献记载相互印证，证实了周公东征这一西周初期重要历史事件的真实性。

【封藩建卫】

周初，武王基于维护稳定统治需要，把商朝土地分而治之，同时分封灭殷战争中的功臣谋士和王室子弟到各国建立国家，以拱卫王室。“三监之乱”的事实表明，用原有部族方国首领拱卫王室己不可靠，加之周公东征平叛后，周朝疆域扩大(东至大海，南到准河流域，北及辽东)，周公便再次进行了分封，这次分封被称为“封藩建卫，以藩屏周”。

“封藩”就是在以前武王分封的基础上继续实行再分封，将周王的子弟、亲戚、功臣和古代先王贤哲后裔，分封到各地去作首领， 让他们代周天子管理地方政务。《左传·昭公二十八年》记载，周公共封了71个诸侯国，其中兄弟之国15个，姬姓独具53国，形成了以姬姓为主要对象，以血缘关系为组带，以“尊祖”“敬宗”为信务，以“大宗”和“小宗”“宗子”和“庶子”为根本区别，以嫡长子继承制为核心，以授民和授疆土为主要内容，以“天子--诸侯--卿大夫--士”为主要阶层的金字塔式宗法等级国家。

大盂鼎白话译文：

在康王时期的周朝禁酒令。

【制礼作乐】

《周礼》规定了六官，“天官冢宰”即如宰相，是百官之长；“地官司徒”掌管土地户籍；“春官宗伯”掌管卜祭和各种礼仪及王族事务；“夏官司马”掌管军事； “秋官司寇”掌管刑法；“冬官司空”掌管工程，为百工之长。六官以下尚有其它小官，任职官员由大小贵族充任，在没有违法的前提下，父死长子继承，即“世卿世禄” 制。另外，各官员都有采邑作为俸禄，在百官各司其职的同时，王、公卿、大夫、士的等级地位严格，君臣、父子、兄弟的行为举止无礼不规，亲疏、尊卑、贵贱森严。

　　周礼不但对国家的政治活动做了规定，而且对人们的日常行为也进行了严格约束，比如祭祀、出征、会盟、饮酒、婚配、丧葬等均有礼规。用于祭祀的典礼叫“吉礼”，规定天子祭天地、祭五祀，大夫祭五祀，士人祭先祖。用于丧葬的“凶礼”规定天子七日而殡，七日而葬；诸候五日而殡，五日而葬；大夫、士庶人三日而殡，三日而葬。用于战争的“军礼" 规定了校阅、猎狩、出师、会师、致师、告捷、献厚等程序。还有诸侯朝见周天子的“宾礼”，以及饮宴、婚冠、节庆活动方面的“嘉礼”，总称为“五礼”。

　　周公从军事和体制上完成了巩固周朝新生政权后，把大量精力投入到完善各类典章制度的订立上，史称“制礼作乐”。周公“制礼作乐”的目的，是以礼乐制度从政治和意识形态来巩固国家新秩序，这是对西周乃至几千年中国封建社会最伟大的贡献。

大廉施政

廉者，政之本也。治国理政，周公积极推行"六廉”。《周礼小宰》日: 日廉善，二日廉能，三日廉敬，四日廉正，五日廉法，六日廉辨。”善、能、敬、正、法、辨六种品质，均以廉为本，就是今天所说的“为民与勤政”。这“六廉”是考核官吏政绩优劣的准则。廉善指善于行事，能把事情做好，廉能指能行政令，有为政的能力，廉敬考察官吏是否敬守职位，谨慎勤劳；廉法看官吏是否守法不失，执法不移；廉正考察官吏是否品行方正，清洁正直；廉辨考察官吏是否头脑清醒，明辨是非， 临事分明。由此可见，从《周礼》开始，中国社会就已经把“廉”作为政治道德的核心，而且形成了一个完整的道德体系。

【营建洛邑】

周朝政权稳定后，周公认为把政治中心应该迁到天下之中的洛地(今河南洛阳)去。得到成王许可后，周公开始营建洛邑，并准备迁都事宜。周公出于政治远见，把迁都和对殷商遗民的统治改造结合起来同时进行，东都洛邑建成后，周公遵照成王的安排，长期居洛，威镇东方。他将原来分居的“殷顽民”集中迁移到洛邑，进行控制和教化，在洛水西岸修筑了“王城”，派“八师”驻守，监视殷商遗民。然后作(《康诰》《酒诰》《梓材》多士》诸文，对殷民教化策略进行阐述，较好的解决了整治殷民这一棘手问题。

还政成王

[分陕而治】

周公摄政的第七年，成王长大成人，国家局势也已安定，于是，周公在东都洛邑举行隆重仪式还政成王，周公用自己的实际行动，终止了历史上的“兄终弟及”制， 开创性确立了“嫡长子继承制”，并使其成为中国封建社会王朝存续的法统纽带。 还政成王后，周公和召公都希望成王居于成周，主持政事，而成王则根据当时殷人初服、东方初定的实际情况，让周公继续留居洛邑，以威镇东方。在洛邑冬祭大会上，成王宣布了这个重大决策，形成了周公与召公分陕(今河南陕县)而治的格局， 这也是今天陕西名称来历的历史渊源。

【推演周易】

周公怀着一颗敬天保民的心，辅佐成王一步步走向成熟，使成王成为一代明君，完成了自己的使命，周公便向成王请求并得到允许，归养丰京(长安)。

周公从洛邑回到丰京养老，仍有不少诸侯贤士前来拜访，请求周公帮他们处理治国难题和狱讼大案。为使周公安闲养老，成王曾派人在岐山卷阿(今岐山县风凰山南麓周公庙所在地)修建官邸，让他隐退于此，息马放牧。周公在卷阿将其父文王的64卦演绎成384爻，并加写了爻词，完善并形成了《周易》的基本框架乃至具体内容。

武则天追封周公为褒德王，宋真宗追封周公为文宪王，儒家侧重周公制作的《周礼》，道家侧重文王、周公父子推演的《周易》，周公诞生、归隐地的岐山作为中华礼仪之乡，更是《周易》故里、勤廉基地

周公采邑（周公分封地）

博大精深的周文化，是中华民族文化的源头

　　文王有大德而功未成，武王有大功而治未成，周公集大德、大功、大治于一生，孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。

汉· 贾宜

【风凰山遗址]

2003年以来，考古工作者对周公庙区城的凤凰山遗址进行大规模勘探发据，发现了大量西周甲骨以及高等级贵族墓慕葬、大型建筑基址、制陶、铸铜作坊、夯上城墙等重要迪迹。通过对有字甲骨的辨识厘定和四墓道高等级贵族慕葬的清理，学者们认为凤凰山遗址及附近地方，应该是周初重臣周公的采邑所在。学者们的这论断，为我们解开了唐初为什么选择在古卷阿修建周公庙的谜团。

凤凰山上的凤凰涅槃塑像

壁画：武王临朝

壁画：周公辅政

旷世辅臣

元圣始祖

2， 太公殿

太公殿，创建于宋代，历代均有修葺，为单檐三间硬山式建筑。 太公姓姜名尚，字子牙，道号飞熊，东海郡人。 西周早期的韬略家、军事家和政治家。周文王倾商武王克殷的首席谋主、最高军事统帅和西周开国元勋。后世对他的军事思想做了记述和整理，形成了我国最早的一部军事著作《六韬》。武王灭商后， 首封于齐(今山东淄博一带)，齐国的缔造者，齐文化的创史人。

前言

《史记·齐太公世家》载:太公望者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，成封于申，姓姜氏。夏、商之时，中、吕或封旁丈子孙，或为庶人， 尚其后裔也。所以太公本姓姜氏，从其封姓，故名吕尚。”吕尚在西周初年，被周文王封为“太师”(武官名)，周武王尊吕尚为“师尚父”。相传周文王认定吕尚乃当时难得的贤才，便礼聘他为专管军事的“师”，又因吕尚是周文王的祖父(周太王)生前日夜盼望的贤人，所以又尊称他为“太公望”。太公望是齐国的缔造者，是周文王倾商、武王克纣的首席谋士、 最高军事统帅与西周开国元勋，《史记齐·太公世家》载:“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”。建立周朝后，太公望被封到齐国(今山东省偏北大部及河北省西南部)，是齐文化的创始人。

太公望一生以勤廉为本，他早年勤于修身学研壮大自己， 暮年尚不得志，但他从不气馁，伺机待发，最终受到周文王的赏识，平生志气得到大展。在治理齐国方面，他见解独到， 成绩斐然，这些都与他的勤、廉思想和作为分不开。

姜族首领，炎帝姜族起源于岐山下的古姜水流域，故姓姜。其始祖炎帝率部东徙后，留在故乡的族人仍在姜水、渭水之畔繁衍生息，并与毗邻的姬周族世代通婚联姻。季历和文王时期，姜族已成为周人最可靠的同盟军，其代表人物就是太公望。

渭水垂钓，太公望是商朝末年东夷姜姓部族的著名首领，他年轻时身体强壮，聪颖好学，尤好兵法，因其带领东夷各族联合反抗纣王残暴统治，而被十万商纣军重重包围。后来，他流落朝歌(今河南洪县)，以屠牛为生，又在孟津城里卖面度日。因对纣王暴政不满，听闻文王仁政爱民，他遂来到岐下(今吱山)，隐居潘溪，垂钓度日，伺机等候周文王赏识，最终得到文王礼遇，车载归岐，拜为军师。

文王访贤

周文王离开纣王囚禁他的羑里(今河南省安阳市汤阴县北)回到岐下，想起儿子伯邑考的惨死和纣王的暴虐无道，决心把国家治理好，让周国强大起来，到那时再讨伐商纣。但是，他虽然有像闳天、太颠这样的贤臣，却缺少一位极有才干，能文能武的贤人辅佐。一次，文王出行前叫太史替他占卜，占得此行将有大收获，会得到大贤人。文王来到番溪，见到了见识超卓、学问渊博的吕尚，文王请吕尚坐上自己的车子，亲自驾车，聘请吕尚回到了岐邑，并拜他为国师。

排议伐商，文王去世武王即位，尊太公望为“师尚父” 人公望同周武王率周军顺渭水人黄河，集八百诸侯会盟于孟津(今河南省孟津县)，举行了规模盛大的军事演习，史称“孟津观兵”。当时殷纣王杀比干，囚禁箕子，商朝一片混乱。武王准备伐商，但在占卜的时候却得到不利卜辞，一时间，朝廷上下“风雨暴至”“群臣尽惧”。此时，姜太公力排众议，他认为必须重人为，轻鬼神，坚决支持武王伐商，而且他亲驾战车，担任前锋指挥，在正月甲子日清晨，与商朝军队大战于牧野。激烈战斗中，太公望利用兵权奇计和离间门伐等手段，使商朝军队中不愿替纣王作战的奴隶和战俘倒戈而向，纷纷配。周军进攻商纣，纣王见大势已去，逃回鹿台自焚，商朝灭亡。随后，太公望协助周武王灭掉了众多小方国，周朝疆域大幅扩张，东到大海，西到犬戎，北到辽东， 南到楚及江东地区。

伐商前的占卜，使很多人对战事决策不定，心中无底，太公望力排众议的谋略和胆识，是他军事才能和忠勤国事的充分体现，是取得战争胜利的前提基础。

刲国安邦，由于太公望在兴周灭商战争中功勋卓著，武王灭商后，首封他于齐地营丘(今山东省淄博市临淄区)建立齐国，以稳定东方。被封齐国后，太公望披星戴月赶赴营丘，黎明时到达淄河西岸。商纣王属国、与营丘离得很近的莱侯想在太公望立足未稳际抢占营丘，遂帅莱国军队涉水直奔营丘，两军在淄河西岸开战，太公望镇定自若，指挥士兵奋勇作战，莱军大败，悻悻而回，齐国随之建立。

太公望建立齐国后，他以法治国，安定民心。司寇营汤阳奉阴违，受贿害民，还妖言惑众，宣称要以所谓的“仁义”治齐，太公望令人把营汤斩首，以正政令；东海上有被时人称为“贤人”的狂矞、华士兄弟，他们不向天子称臣，也不为诸侯做事，以不合作姿态对抗新生的齐国，太公望认为他们自私自利，不为国家尽义务，是“害群之马”，遂下令诛杀他们，齐国的混乱局面迅速得到控制和安定，太公望仅就封五个月，就向周公汇报了安邦治国的政绩，受到周公旦高度赞扬。

姜太公与周公论政图

由于太公望在兴周灭商战争中功勋卓著，武王灭商后，首封他于齐地营丘(今淄博市临淄区)建立齐国，以稳定东方。太公望建立齐国后，以法治国，安定民心。齐国的混乱局面迅速得到控制和安定，太公望仅就封五个月，就向周公汇报了安邦治国的政绩，受到周公旦高度赞扬。

强国富民，太公望在政冶上推行尊贤尚功的政策，选拔有才能的人做官，吸收大批当地东夷土著人才加人齐国统治阶层，让他们在国家建设中发挥作用。他对通过考核符合选贤标准的人，不分亲疏，用其所长，最大限度发挥他们的积极创造作用。这一用人路线打破了西周以血缘关系为基础的“尊尊亲亲”正统思想束缚。太公望还把用人提升到事关国家兴亡的高度，提出“六守”“八征”“六不用”等人才理论。实践证明，他的用人思想不仅开创了任人唯贤、唯才是举的人才使用先河，也为后来齐国称霸列国奠定了基础。

太公望在文化上推行“因其俗，简其礼"的开明政治策略，按照当地习俗，遵守当地礼仪。他认为， 如果在齐地强力推行周礼，容易产生民族矛盾，不利于治国安邦，所以他经过再三斟酌，决定从齐地实际出发，从俗简礼，不强制干涉，务实性地创造了既让齐民乐于接受，又不大悖周礼的新制。

《汉书·地理志》载:“齐地负海潟卤，少五谷，而民寡。”《盐铁论》则说:“昔太公封营丘，辟草莱而居焉，地薄人少。”面对极其恶劣的自然条件，太公望自齐国初建就因地制宜，在注重发展黍、稻生产的同时，利用境内矿藏、鱼盐资源丰富等特点，大力发展冶炼业、丝麻纺织业和鱼盐业。他还利用齐国交通便利、人民有重商传统的优势，大力发展商业，推行与列国通货的外贸政策。 在这种“农、工、商”三策并举的宏观战略指导下，齐国制造的冠带衣履畅销天下，齐国的鱼盐流通列国，其他诸侯国纷纷来齐国通商、朝拜，齐国逐步由一个偏僻荒凉的小穷国发展成为雄居于东方的大国。

太公望以兵法谋略为天下知，他以文王对话形式而著的兵书书(六韬》，也称《太公六韬》《太公兵法》，全书包括文韬、 武韬、龙韬、虎韬、豹韬治国、治军和指导战争的理论后代军事思想有很大影响，太公望也因此被誉为兵家权谋始祖。

六韬



《六韬》在军事方面主张“伐乱禁暴”“上战无与战”，强调“知己知彼”“密察敌人之机”“形人而我无形”“先见弱于敌”等思想，要求战争指导者要“行无穷之变，图不测之机”。

《六韬》还十分重视军中的秘密通讯，记述了古代军中秘密通讯的方式方法。

《六韬》认为，作战中最重要的是奇正变化， 不能分移，不可语奇。对于攻城，它认为最好的办法是围困打援，迫敌投降。

《六韬》非常重视将帅的修养和选拔，认为“社稷安危，一在将军”，要求将帅不仅要谙熟战略战术、知进退攻守、出奇制胜的谋路，而且要懂得治乱兴衰之道，要求将帅要能与士卒同甘苦， 共安危，并提出了考察将帅的八条方法，即所谓“八征”。

《六韬》重视地形、天候对战术的影响，总结了步、车、骑等兵种各自战法及诸兵种协同战术。

《六韬》非常重视部队的编制和装备，详细记述了占代指挥机关的人员组成和各自职责，提出了因士兵之所长分别进行编队的原则，认为“凡三军有大事，莫不习用器械”，并详细记述了古代武器装备的形制和战斗性能。

《六韬》还十分重视军中的秘密通讯，记述了古代军中秘密通讯的方式方法。

《六韬》认为，作战中最重要的是奇正变化， 不能分移，不可语奇。对于攻城，它认为最好的办法是围困打援，迫敌投降。

《六韬》非常重视将帅的修养和选拔，认为“社稷安危，一在将军”，要求将帅不仅要谙熟战略战术、知进退攻守、出奇制胜的谋路，而且要懂得治乱兴衰之道，要求将帅要能与士卒同甘苦， 共安危，并提出了考察将帅的八条方法，即所谓“八征”。

《六韬》重视地形、天候对战术的影响，总结了步、车、骑等兵种各自战法及诸兵种协同战术。

《六韬》非常重视部队的编制和装备，详细记述了占代指挥机关的人员组成和各自职责，提出了因士兵之所长分别进行编队的原则，认为“凡三军有大事，莫不习用器械”，并详细记述了古代武器装备的形制和战斗性能。

在军事哲理方面，《六韬》具有朴素的唯物主义思想。它一方面反对巫祝卜筮迷信活动，将其列为必须禁止的“七害”之一，另一方面又主张用天命鬼神去迷惑敌人。这具有朴素的辩证法思想，初步认识到了矛盾的对立和转化，《六韬》 提出的反常辩证法思想，是对古代辩证法思想的重要贡献。

寿终镐京

周康王六年，太公望卒于周都镐京，其子丁公伋继位。齐丁公伋即位后， 继续辅佐周康王，成为仅次于首辅召公奭的次辅，掌管周王朝精锐部队--三千虎贲，保卫丰镐。

后世奉祀

唐宋以前，太公望被历代皇帝和典籍尊为兵家鼻祖、武圣，唐肃宗封太公望为武成王，武唐即说是源于武成王庙之简称。宋真宗封太公望为昭烈武成王。元朝时期，民间对太公望开始神话，明代万历年间，许仲琳创作神魔小说《封神演义》，从此，太公望被完全神话，并且被民间广为信奉，尊为武祖、天齐至尊、光明之神、神上神、众神之神、神祖。

太公采邑

陕西省岐山县蒲村境内的赵家台遗址属仰韶文化和商周文化叠压层。赵家台位于陕西省岐山县城东北9公里孔头沟(河) 东岸台原上，遗址位于村东，岐蒲公路从遗址北穿过。1987年文物普查时，共发现西周大型陶窑两座，其中1座陶窑占地面积60余平方米，另清理灰坑6座，出土了陶罐和大量陶片。近年通过考古发掘，初步探明该遗址是太公望的采邑，2013年5月， 赵家台遗址被列人第七批全国重点文物保护单位。

兵家始祖

3，召公殿

召公殿

创建于宋代，历代均有修葺，为单檐三间硬山式建筑。

召公，又作“邵公”、“召康公”。姓姬名奭(shi),陕西岐山人。后封于燕(今北京市房山区)，是燕国始祖，西周早期杰出的政治家。

召公一生辅佐文武成康四代，官居太保兼司徒， 主管教化与司法，为官清正廉洁，惠政爱民。传说他曾多次在一甘棠树(在今陕西省岐山县刘家塬中学内树下处理民间事物，后人恩其德，故爱其树。作《甘棠》诗来歌颂他，留下了“甘棠遗爱”的千古佳话。

前言

召公，姬姓，名奭，周文王庶子，相继辅佐文王、武王、成王、康王。因采邑于召(今岐山县召亭村一带)，先后为伯、公爵位，后来周康王给召公谥号“康公”，所以召公又称召伯、召康公。

文王时期，召公遵照睦邻友邦政策，到江汉流城的南方诸国宣传文王德政，结交盟国，为武王灭商创造了有利条件。 公元前1046年，召公随周武王在收野之战中为灭商建周建立奇勋。 周王朝建立后，召公受封于蓟(今北京)，建立臣属西周的诸侯国燕国，并派他的长子克前去就封，确保了周室外邦的稳定。

公元前1045年，武王病逝，成王继位，召公协助周公东征平叛，击败了盘踞在山东等地的淮夷部族，巩固了新生的西周政权。 成王时期，根据武王遗愿，由召公等在河南境内营建洛邑，使之成为东方统治中心，周公与召公分陕而治(陕指古陕塬，今河南陕县)，周公治陕之东，召公治陕之西，陕西一词始见于史。 召公主管教化和司法，他奉行文王、武王、周公的德政思想， 在其采邑内的甘棠树下讲解法律条文，办理民事诉讼，被后世奉为康政典范。

成王去世后，太子钊即位，是为周康王。成王、康王在召公的辅佐下，开创了四十多年没有使用刑罚的“成康之治”，成就了中国历史上第一个盛世。

循行南国

召公奭在文王晚年，曾迎照文上的睦邻友邦政策，巡行分布在汉江流域广大地区的众多南方诸侯国，布文王之化(就是去南方宣传文王德政和仁政，争取人心、结交军事同盟的外交活动)。召公通过巡行，扩大了周在南国的影响，加强了周国同南方诸侯之间的友好合作关系，为后来武王灭商奠定了坚实基础。因此，当武王发起牧野之战时，前来参加决战的除中原和北方众诸侯之师外， 还有来自南国的庸、蜀、羌、业、微、卢、彭、 濮等少数民族武装部队，这是召公循行南国， 布文王之化所取得的政治、军事效果。

辅佐武王

召公不仅是商末周初一位伟大的政治家、外交家，对开发江、汉等南国作出了重大贡献， 而且是一个出色的军事家，他对周初的开彄拓土也作出了巨大贡献。从反映周幽王政败国亡的讽刺诗《诗经·大雅·召旻》中，我们可以对召公跟随武王从事开疆拓土的功业窥见一斑:“昔先王受命有如召公。日劈国百里，今也日蹙国百里。于呼哀哉！维今之人，不尚有旧。” (从前先王受天命，贤臣有如召公等。每日拓土百里许，如今每日百里论。唉，真可哀可叹呀！ 只有今天这些人，不念还有旧贤臣。

支持东征

武王病逝后王年幼绒周公摄行朝政。管、 下满，联会小子武庚发动叛乱，召公对周公摄政起初也存周公作《尚书·周书吾0 向召公诚恳表白自己摄政的良苦用心，召公随之消除疑窦，支持周公东征平叛。当周公平定叛乱，活捉了管、蔡，而武庚带领殷商遗民仓皇北逃时，召公毅然率军前去围追堵截，协同周公消灭了武庚，并击败盘踞在山东等地的淮夷等地叛军，为巩固新生的西周政权作出了巨大贡献。

劝谏成王

周初，召公任太保之职，其主要职责是掌管劝谏天子的过失，监护太子，并用道艺教育王室子弟，即国子。周公归政成王后，召公曾作《尚书· 周书·召诰》和《诗经·大雅·卷阿》，劝谏成王要认识和总结夏股灭亡的历史教训，重用人才， 敬德保民，施行德政。成王决定重新扩大洛邑建筑规模，委派召公主持营建工程，其问，召公率领各诸侯朝见周公和成王，并向成王分析当时的政治形势，勉励成王执政后要继续倚重周公，敬德保民，发扬光大文王、武王开创的王业，这就是有名的《尚书·周书·召诰》。在这篇诰词中，召公反复向成王讲述施行德政的重要性，他说“王敬作所，不可不敬德。”“唯不敬厥德，乃早坠厥命。

辅佐康王

召公在周初辅臣中年寿最高，他经力成王、康王四世，促成并经历了“成康盛世”，他是周初享有最高和德组的老臣。《尚书·周书·顾命》 诏命召公、毕公率诸候以相太子。诏文开首将侣公的官职与人名连称“召太保奭”，足见他当时位列群臣之首，具有很高的政治地位。“太保命仲桓、南宫毛俾爰齐侯吕伋，以二干戈、虎贲百人逆子钊于南门之外。延人翼室，恤宅宗。丁卯， 命作册度”，这段记载说明召公在康王时可以指挥一切。

康王时，有一作册大鼎，内有铭文39字， 大臣作册大受铸鼎，称召公为“大扬皇天尹(最大的尹)”,可见召公做为顾命大臣其政绩十分突出，地位十分显赫，受到官吏的极度尊重和爱戴。

甘崇遗爱

蔽希中，习锅快，召伯所。

艇希中.九锅政，召伯所乱。

麻新世来，之朝R拜，名伯厨说。

周成王时，召公任太保兼司寇，除监护成王外， 还主管教化和司法。他一贯奉行文王、武王、周公的德政和仁政，不辞劳苦，巡行乡里，听政于阡陌之间，决讼于陇亩之畔，劳己身而不劳百姓，深受黎庶爱戴。因召公常在他采邑内的一棵甘棠树下办理诉讼，调解民间纠纷，所以他去世后，人们不愿砍伐其树，并作《诗经·国风·召南·甘棠》诗来歌颂他。如今，甘棠已成为中国廉政文化的象征。

【甘棠诗话】

愛遗棠甘

清光绪二十九年(1903),岐山召亭村召公祠落成，光绪皇帝为召公祠赐“甘棠遗爱”匾额一方。

[召伯甘棠图碑】

召公甘棠图碑立于全国重点文物保单位周公庙碑廊内。召伯甘棠图碑通高210厘米，宽74厘米， 厚15厘米，石灰岩石，园首方身，碑首素面，碑体保存完好。召伯甘棠图碑系清道光二十五年(1845)岐山县令李文瀚偕幕僚在召亭故地春游访古时，见甘棠古树，有感于召公德政，运用传统写生手法绘制了甘棠图，并撰写甘棠图记文一篇，道光二十七年(1847)吱山武澄得到李文瀚甘棠图、文粉本，镌刻上石。石碑右上部镌“召伯甘棠图”篆书五字，左上部镌李文瀚撰写的《甘棠图记》文章， 中下部为甘棠树全形，左下部镌武澄题识，右下部钤李文瀚“家在江城画里”朱文印一方。

李文翰(18 05-18 56)字云生，安徽宣城人， 清道光二十三年(1843)至二十七年(1847)任岐山知县，为人正直，擅书画。

【出土文物】

太保玉戈清光绪二十八年(1902),岐山武敬亭向因逃避英法联军侵略而暂住西安的光绪皇帝请得专款，在岐山县城西南8公里处的刘家塬(今召亭村)修建召公祠时出土。太保玉戈曾由陕西巡抚端方所藏，并著录于《陶斋古玉图》，1919年流失国外，现藏美国华盛顿弗利尔美术馆。太保玉戈长67.4厘米， 援部后端刻27字铭文:“六月丙寅，王在丰， 命太保省(相)南国(域)。帅汉，遂殷南， 令(濮)侯辟，用束贝(万)，走百人”两行。 铭文大意是召公奉成王之命沿汉水南巡诸侯国。太保玉戈铭文字数之多，形制之巨大， 是商周玉器中所仅见者，铭文内容具有重要历史价值。

【出土文物】

太保戈

1964年出土于河南洛阳北窑西周墓地，现藏洛阳博物馆。戈长23.7厘米，援宽35.8厘米，内宽22.8厘米，援后部近阑处饰有浮雕龙纹，内部有铭文“太保”二字。太保戈当为召公奭自用武器。

太保鼎

清道光、咸丰年间山东省寿张县凉山出土，现藏天津博物馆。鼎通高57.6厘米，口长35.8厘米，宽22.8厘米。1917年清光绪年间进士徐世昌在清史馆总编纂柯风介绍下，将太保鼎连同西太师鼎、小克鼎、克钟一并收人自己的弢斋中，惊喜之余，特作《得鼎歌》。在这首七言诗中，徐世昌畅述得鼎过程，赞颂鼎之美好，将它与世人皆知的毛公鼎、虢季子白盘相媲美，表达珍爱之情。1958年徐世昌孙媳张秉慧将其捐献国家。

廉政始祖