山海精（卷二）

走路人

愿不愿的，在时间的刻痕中，落地的细碎，能再度拾到起来的，总是残缺不全的，这就是构成正在传播的历史画面中的像素，而拼图的逻辑，回避不了个性化的视角来作为起点的。但凡是凡人的，基本如此，至于是什么神灵，是如何作为的，也就不知道了，那是属于不同界面上的视界。

有说到，此“山”，还是此“山”吗？那“海”，还是那个“海”吗，宛如，即便“东海”确实还是那个“东海”，那么西海在哪里，北海在何方，南海还真的漂移了吗？毋庸置疑，《山海经》中的山与海，不是近现代社会所理解的那个“山与海”，至此，“神”也就更加具有“灵”性。

甲骨文中，并没有“海”的场景，那一片“海”，目前能够知晓的，最早出现在周朝时期的金文中，最早给予注解的，是出现在《尔雅·释地》中，特指九州之外的族群聚居区域，也就是“九夷”、“八狄”、“七戎”、“六蛮”的居住之地，谓之“四海”。

当然，“古代”这个词，时间概念很长，也就容易“张冠李戴”了，例如，“九夷”，是在论语中首次出现的概念。同样差不多有这个意思的地理属性的故事，还有后羿射日，更有蚩尤的九黎，姜子牙钓鱼等等。

九夷，是古代东方少数民族通称，这种说法有点欠缺，姑且用之。八狄、是指在九州北部区域，北方草原部族的泛称。七戎，居住在九州西部方向上，少数民族群体名称。六蛮，居住在九州南方的居民。

为此，以九州为核心，东南西北所谓“四海”，那时那刻，可能指示那一片无边无际，不得而知的世界，也许正是如此，也就潜移默化，后来延伸出与“水”开始有了拓展性链接，至少最初《山海经》中的“海”，是不具有“水”性的。

如同古希腊历史学家希罗多德，在他的认知中，最遥远的民族是斯基泰人，在东方的古籍中有类似的西徐亚人，或塞人（当然，已经无法考证，这是不是同一波人），却不知道其身后（东方），还有更多的民族，
如同古罗马凯撒，最初只知道其北方是红头发的凯尔特人，只是后来从凯尔特人那里才知道，其背后的北方，另有金头发的日耳曼人，

为此，象形这个场景，演绎的画面，也是有所处的背景的，不同时期，不同背景之下，同样一个字，其内涵是有不同的解读，对于那时那刻的时间界面上的人来说，不会有误读的可能，只是一旦被时间穿透了，极有可能就张冠李戴了。

也许，在远古的《山海经》的时代里，就地理来讲，长江、黄河之间的平原是不存在的，至少不是现在所呈现的景象，最多就是河水或海水任性泛滥的区域，沼泽、滩涂等等。

大禹治水定九“州”，“州”这个字，需要再读，在甲骨文中，属于象形体系的字，演绎的是像河流之中可以居住人的小岛，通“洲”，其本意为河流中的陆地。

值得注意的是，是河流中的陆地，而不是陆地中的河流，显而易见，水域部分的面积显然要大于陆地的面积。从李不白先生绘制的历史地图来看，也就多少有了需要重新思考的概念。

再从大禹治水出发，来看看“夏”所演绎的象形的画面，就是太阳下的人物。不能说，就是一群膜拜太阳神的部落，不能说没有联系。由此可以对“后羿射日”，演绎的画面，可以有多个逻辑推演的选择。

之前有解读，后羿，是对一个从事祭祀的羿的尊称，例如，后母鼎。射下九个太阳，只留下一个太阳，为后人所误读，也许是一个历史事件的记载，也就是统一了那些以太阳为膜拜对象的部落（夏），也就是使得社会文化和精神层面有相同的归属或统一。

而且，这个后羿，极有可能是女性，在古代，女性称谓的读法程序与男性的读法是倒过来的，例如，著名的商朝的“妇好”，不是姓“妇”，名“好”，恰恰相反，是姓好名妇，所以也有读成好妇，例如，好妇难为无米之炊，历史上的好妇，能力超强的女性军事强人，暗指好妇能力再大，也会因为没有粮食滋生烦恼。尤其是在原始的母系社会里，男性不太可能被奉为“后”的，况且这是发生在大禹开创奴隶制社会之前，“后”是祭祀社会，对“领导”的称谓，类似于阶级社会产生之后，拥有王权的“王”者。

四海是汉语传统地理概念，最早见于《尔雅·释地》，原指九州之外的族群聚居区域，后引申为华夏疆域的代称乃至天下各地。

甲骨文中的那个“山”，象形的含义，还真的就是我们现在理解的那个“山”吗？时间的流水，不可能演绎着相同的故事，那是没有异议，基本有共识的哲学。

甲骨文，演绎的是象形的画面，每一个被后人称其为“字”的，演绎的都是一个场景的画面，这种画面，在古人的景象中，有着那个时代固有的定义，至少已经能够知晓的那个“山”，呈现的场景，就是古人认知的“天地柱”，也就是昆仑，山顶也称其为上昆仑，山脚下，也称其为下昆仑，各自居住的神仙是不同的。也就是说，如今这“山”，与《山海经》演绎的那个远古时代中的山，少了一些“神灵”的味道。

为此，丢失了古老神话的原汁原味，也就不能够完全解析古文籍的演绎，用现代的思维去诠释，由此导致的偏差，也就难免了。反过来，让《说文解字》去注解什么叫“大咖”、“牛逼”等等，也许也会因此而跑题了。

作为楚地出土文物，帛书展现了与中原不同的创世观：山被视为“天地柱”（昆仑原型），日月由帝俊所生而非盘古所化，共工从“反派”升格为“历法之神”。这种差异在《楚辞·天问》的“圜则九重，孰营度之？”中亦有呼应。以及出土的楚国帛画，也有类似的呈现。

从动物，到人物的认识层面，历经了多少年了，用现代的价值观来审视，确实只能推演了，没法实证。然而，有文字记载的人类历史，相比之下，仅限于5000年，那么5000年之前，历经了多少年的祭祀社会呢，即便如此，那也是人类的历史。

北宋沈括在《梦溪笔谈》中记载，在太行山中发现许多海螺、海蚌壳等生物化石。至少说明，远古时代，海域的概念至大禹需要去治水，形成“九州”演绎的画面，是地理的历史，也是人类在该区域活动的大背景下，演绎的人文故事。

在上述李太白先生绘制的这张历史地图中，可能存在一个错误，就是把蚩尤时代的九黎部落，写成了九夷部落。这就容易混淆了。蚩尤战败后，九黎部落也就被打散了，其中一部分南迁，形成后来的三苗族，而三苗族是逐渐形成了后来的黎族和苗族的祖先。三星堆演绎的祭祀社会的故事，与黎族古老的传说，极为相似，其文化传承，可能与这波迁徙有关。

所谓祭祀社会，也就是原始社会中，出现的以祭祀形式为主导的社会形态，与后来形成的宗教社会形态，略有不同。这种社会形态，历经了多少年，至少目前不得而知，但这一现象的存在，是毋庸置疑的，三星堆考古的深入，使得这一社会形态更加丰富具体化。

如今，人类对动植物的认知基础，基本来源于十八世纪，瑞典的生物学家，卡尔·冯·林奈（Carl von Linné，1707—1778）的贡献，他被誉为“现代植物分类学之父”，创立了双名法命名系统，提出界、门、纲、目、属、种的分类体系。这也导致，我们现在对已经有悠久历史的古文献所记载的动植物的文字记载或描述有一个对应的链接，也就是出现了断层，使得不曾见过的（有的可能已经灭种），就变成了“妖魔鬼怪”，可以使劲去想象。 ‌

林奈在1735年发表《自然系统》，首次提出以生殖器官为基础的植物分类法，将生物分为动物、植物、矿物三大界。1753年出版的《植物种志》系统应用双名法命名5938种植物，属名与种加词均采用拉丁文，奠定了现代生物学命名的基础。当然，如今是以基因序列为分类的依据。

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郑作新老先生，是我们国家现代鸟类学的奠基人，中国鸟类地理学的开拓者。他在半个多世纪的鸟类区系调查和系统分类的研究工作中，写出１００多万字的论文和专著，一向着重鸟类亚种分化的研究，并提出物种起源地的估测及低等亚种被排挤的观点，为生物进化论提供了有力的补充论证。

　　1976年，扎龙鹤类自然保护区，就是在他的努力之下，建设起来的我国第一个鸟类专项保护区。目前国内专为鸟类而设立的自然保护区已有数十处。

他还是中国动物学会发起人之一（1934年），历任秘书长、副理事长、理事长、名誉理事长等职。他也是中国鸟类学会的发起人之一（1980年），被推为第一任理事长，现任名誉理事长。目前还兼任世界鹤类研究中心、中国动物园协会等几个学术团体和组织的顾问。他为我们国家的鸟类写谱立传。

尽管当年宋徽宗赵佶（1082—1135），为了画鸟，把江山都弄丢了。确给后人，第一次呈现了，用工笔写实的方法，演绎了千年之前，部分鸟类的影像。

当前，我们能见到的《山海经》书籍，并非是原件，作为纸张的书籍成册，始于东汉时期，相传作为书籍，首次成册，并加以校注的，是当年的刘向‌【（前77年—前6年）‌是西汉宗室大臣】，可能存在竹简版本，但从未有人见过。如今被收藏于国家博物馆的，也仅仅是宋朝时期的传抄版本。

　　全世界现划分为６个动物地理界，中国境内拥有两界，即古北界与东洋界，这是我国动物种类特别丰富的一个主要原因。关于这两界在我国境内的划分问题，1876年英国学者Ａ.Ｒ.华莱士（Wallace）主张把分界线划在南岭，南岭以北为古北界，南岭以南为东洋界。

郑作新老先生主张，以秦岭为分界线的观点。并把全国的２个动物地理界划分为７个一级区和19个二级区。这种划分在国际上是首创的，至今仍为国内外所沿用。

在动物亚界的划分中，他把古北界分为东亚亚界、中亚亚界及草漠亚界，后一亚界也是首次提出的。这个亚界把中国北方的沙漠地带通过中亚和阿拉伯的高旱地区，一直连至非洲北部的西撒哈拉沙漠，形成一个贯通北半球的特殊生境地带，这在国际地理学上具有参考价值。

郑作新在1987年发表的《中国鸟类区系纲要》，可以说是截至1982年我国已知鸟类的一本总汇。书中列出的我国鸟类分布总表，不但可使人们了解国内各地究竟有什么鸟，而且可一目了然地知道各种鸟的分布范围。

六大动物地理分布区是根据陆地脊椎动物的分布特征划分的地理区域体系，由19世纪学者斯克莱特（1857年）提出雏形，后经华莱士与达尔文（1876年）修订确立。

‌ 古北界‌（Palaearctic realm）
‌新北界‌（Nearctic realm）
‌新热带界‌（Neotropical realm）
‌旧热带界‌（Ethiopian realm）
‌东洋界‌（Oriental realm）
‌大洋洲界‌（Australian realm）

由此，使原本《山海经》中的“妖魔鬼怪”，几乎全都“逃之夭夭”了，不见踪影。说是那是文明社会的进步，每一个动物皆有了名称，且登记造册。

“黎民百姓”，在远古时代的含义，与现在也是不同的，黎民，在这里是指蚩尤的九黎部落的居民，因战败，皆为奴隶，所以，“黎民”特指的含义为奴隶。而百姓，通常所指的是有身份地位的人，在古代，只有特殊阶层的人，才能拥有姓氏，是一种荣誉的代号，通常有王者赐予的。后来皆因“君君臣臣”思想普及，天下共主特权的形成，相对于君主来说，这黎民与百姓，变成了一个概念。

背景音乐

Moon Veil

演绎

林凡

摄影/笔墨

走路人

编辑日期

2025/11/6

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