故乡老歌谣(曲永俭)

金扇贝艺苑

故乡老歌谣：

童蒙孺子的“精神初乳”

曲永俭

有专家说，人类社会诞生之日，就是学前教育产生之时。这话如果靠谱儿，那么，无论老少，包括我们这些未曾进过“育红班”或幼儿园的老者，咱每个人的“学前教育”都不该是空白了。

作为一个童年的风帆升起在上世纪50年代末60年代初的人，笔者总想从尘封已久的记忆中，找寻自己领受“学前教育”的朦胧印痕，回味孩提时代所吸吮过的“精神初乳”。找来找去，收获有限。最难忘怀的，就是长者们曾经为我们吟唱的一段段质朴的歌谣。——在那个物质生活和精神生活都很穷困的年代，我们上学之前的“精神初乳”，也就是这些带有“原生态”色彩的“小食品”了：

“小耗子儿，上灯台；偷油吃，下不来；唧儿唧儿叫奶奶。奶奶说，跳下来，跳下来，你是奶奶的好乖乖！”

“小丫头，起跟头，一起起到南金州。南金州，吹喇叭，一吹吹到老马家。老马家，有火罐，使劲儿一吹吹两半儿。”

“小板凳儿，卡锅台，爷爷说了个后奶奶。又搽粉，又戴花，爷爷乐得挠脚丫儿。”

“小胖孩儿，上窗台儿，偷他妈个小洋钱儿；他妈打，他姑拉；他爸在院里吹羊角（jia )。”

“呴呴呴，上门楼儿，门楼顶上一窝猴儿。”

说不清自己吸吮第一口“精神初乳”的时间节点。或许是在呀呀学语、蹒跚迈步的之前，“哄孩子”的长者们便开始吟唱着那些古朴的歌谣来与我“唠嗑”和“对话”了。日复一日，那些清淡而又不失甜香的“精神初乳”便渐渐地溶入我的血液，成为滋养我和伙伴们神经细胞的“氨基酸”和“维生素”。时至今日，回忆起来，犹觉余味绵长。

这些歌谣，产生于何时何地，又是何人的“原创”，早已无法考证。硬要推断，只能说，它是咱先人们的“集体口头创作”。“先”到什么年代？实在很难回答。如果“学前教育”真的可以追溯到“人类社会诞生之日”的话，那么是否就可以断定，它始创源头，就该“先”到遥远的数千年前了。一代代的吟唱，一代代的聆听，一代代的传承，便成为我们年幼时最早领受的“口头文学”和“精神初乳”。

这些合辙押韵的“顺口溜”，大都只有五言六语。稍微长一点儿的，也只有十几句，但其描绘“故事情节”却十分有趣儿；而且，长者们还可以和我们这些孺子稚童们面对面、手拉手地互动：

“扯大锯，嘎大锯，姥娘门口唱大戏。叫闺女，接女婿，小外甥，也要去。舅妈不给饭儿吃，抠个鸦雀蛋儿吃。舅妈说是偷的，姥娘说是抠的。蒸不熟，煮不烂，急得小孩一头汗。”

襁褓旁，摇篮边，蒲团上，爷爷奶奶信口吟唱一段段的歌谣，把童蒙小儿逗得笑声咯咯，也给古老的四合院平添了浓浓的亲情与欢乐的气氛。日后推想，爷爷奶奶所念诵的，大概也是在他们乳臭未干之前，从其长者嘴里学过来的吧？若要“慎终追远”，咱就得在过大年的时候，站在堂屋的供桌前，面向正北的老宗谱，一辈一辈地向上仰望，一直仰望到“祖宗项”，还得继续往上，往上……从那时起，瓜瓞绵绵，祖祖孙孙，口耳相传，致使每家每户，老的少的，都能随口吟来。或许，其间也有乡贤秀才们利用茶余饭后，添油减醋，加工润色，最终形成某种满意的版本。有此流行歌谣，村夫野老们“哄孩子”的时候，便可随口吟诵，进而代代传承，流淌成为每家每户启蒙和滋养后代的“精神初乳”。

观其内容，这些歌谣的“功利价值”极为恬淡，只有少数段子在特定的环境中才有“安慰”作用。如，遇有某个“熊孩子”“放驴”不止的时候，其长者在尚未失去“哄”的耐心之前，就会以逗笑的口吻吟唱：

“小小子儿，坐门墩儿，哭哭啼啼要媳妇儿。要媳妇儿，干什么？点灯，说话儿；熄灯，作伴儿；明儿早儿，梳小辫儿。”

“哄”的功效如何暂且不论，咱先讨论一下这段歌谣的内容和“身世”。“小小子儿”本是个准男子汉，居然也要梳条小辫儿？从这“复古”的扮相推断，这歌谣该是满清时代遗留的“化石”吧。不过，虽然古谣新诵，被“哄”的现代顽童也不会刨根问底。听到这富有情趣的“安慰谣”，即使不懂“媳妇儿”的功用，他也应当停止啼哭，破涕为笑了。否则，接下来就必然遭受“打屁股”的礼遇了。

对儿童具有心理安慰作用的还有两例。

过去的许多孩子都经常肚子痛。怎么回事呢？现在想来，可能是那时衣不蔽体、土炕不热而受了寒凉？或者，是因为不知注意饮食卫生，肠道里寄生了蛔虫吧？反正三天两头，都有孩子哭咧咧地喊肚子不舒坦。不舒坦，就闹人。闹人怎么办？长者们束手无策，又不能置之不理，就只好一边揉摩，一边吟诵老祖宗留下的歌谣：

“肚子痛——请老宋；老宋不在家——请他哥儿仨。哥儿仨跑了——肚子好喽！”

歌谣并非神咒，更不是灵丹圣药。但用这“安慰谣”搀和着亲情抚慰一番，就会让闹人的宝宝感觉舒坦一些。如同“望梅”能够“止渴”，精神疗法有时也能产生神奇的疗效。

还有。在孩子突然受到惊吓而魂不附体的时候，长者们便赶紧将其搂在怀里，贴着耳朵一遍遍柔声细语地念诵：

“拨拉拨拉毛儿——吓不着；揪揪耳朵——魂儿在里头；不吓——不吓，跟奶奶回家。”

经过这般“叫魂儿”之后，孩子大都可以心神安定，魂归原体了。

再从“思想性”上来看，这些充满童趣的歌谣也是“中性”者为多。即使有的段子带有点“世俗观念”，但作为民间流行的“谣言”，不太“正统”也无可厚非：

“小屁孩儿，快快长；长大了，当官长；戴礼帽，披大氅；穿皮鞋，嘎嘎响；坐马车，往后仰；坐飞机，逛南洋。”

教唆“小屁孩儿”长大之后去“当官长”，当上了官长，即可“戴礼帽，披大氅”，获得飞黄腾达、养尊处优的待遇了。这样的鼓励，是不健康的误导么？但从另一个角度看，“穿皮鞋，嘎嘎响；坐马车，往后仰”，这些带有讽刺意味的言语，把“官长”那种洋洋得意、趾高气扬甚至不可一世的神态描绘得活灵活现，让倾听者如见其人，如闻其声；细加品味，也难免产生“令人作呕”的印象。当然了，这种“理性”的考量，是用成人的思维研判出来的，与童蒙未开的孩子们还扯不到一起。但孩子长大成人之后，有了好恶，也不会把这样的“官长”视为楷模吧？

如果，把上述歌谣，归为“哄孩子”系列的话，那么，当我们长到能跑到街头撒野的时候，就会从年龄稍大一点的哥哥姐姐们那里学到一些更新鲜的“游戏歌谣”了。这些往日在长辈们的口中很难听到的“鲜谣”，会让刚“出窝”的“小奶光子”们耳目一新：

“鸡抱鸡，鸭抱鸭；今年抱，过年杀。”

——暮春季节里，一群“讨狗嫌”的顽童鬼鬼祟祟地来到谁家的后园，偷偷地爬上苍老的树干，摘下青绿的小杏子，你一把我一把，呲牙咧嘴地吃掉奇酸无比的杏肉，再将稚嫩的杏仁放入手心，双手相合，口中念念有词，边揉搓边吟诵这“抱鸡抱鸭”的歌谣，以免急躁。揉搓软了，便掐掉杏仁的尖端，冷不防对着某位小伙伴的面部一捏，就将软囊里面的苦汁“呲”到对方的脸上。呲中了，大家便乐得前仰后合——以此来获得一点“恶作剧”的快感。

还有些流行在乡下街头的歌谣，是大孩子们在做某种游戏时的“开场白”：

“卖蒜来，什么蒜？青头萝卜紫头蒜。卖糕来，什么糕？扒皮糕。高几丈？高三丈。三丈几？三丈三，搭个老门钻一钻！……锔盆锔碗锔大缸，锔个小钵不漏汤。”

记不清这段歌谣是哪种游戏的“前奏”了。只记得在游戏之前，一大群小伙伴分做两帮儿，双方面对面站好后，便扯着嗓门儿相互应答，喧闹之声让半拉屯子都能领受到这鸣蛙般清脆的“耳震”。

品味这段歌谣的内容：一会儿“卖蒜”，一会儿“卖糕”，一会儿又要“搭门”、“钻门”，最后又突如其来地冒出了“锔盆锔碗锔大缸”，禁不住推敲，可谓前言不搭后语。但不知为什么，它却总是和那个游戏相配套。似乎没有这段歌谣作导引，那游戏的帷幕就无法拉开一样。

与此类似的，还有下面这段歌谣：

“锦鸡翎，跑马城；马城开，打发小人儿送信来。你要谁？要江子。江子不在家，要你哥儿仨。哥儿仨做买卖，要你家炕头的老奶奶……”

这是一种叫作“撞马城”游戏的“开场白”。在做此游戏之前，也是一大群野孩子吵吵闹闹地先分作两队，叫做“配帮儿”。然后就在相距二十几米的空地上相对而立，各自人马“一”字排开，手拉手形成“人墙”。摆好阵式之后，甲队先喊：“锦鸡翎！”乙队答：“跑马城。”甲队再喊 ：“马城开。”乙队答：“打发小人儿送信来！”甲队又喊：“要哪个？”乙队答：“要小明。甲队喊：“小明不在家。”乙队答：“要大鹏。”这时乙队队员们便将手相互紧紧地“锁”在一起，准备迎接“大鹏”前来冲撞；甲队的“大鹏”先是仔细观察，选好对方“人墙”中的薄弱环节，随后便以“冲刺”的速度猛力撞去……如果把“人墙”撞开，他就可以从乙队成员中任选一人带回甲队；如果没有撞开，“大鹏”本人就得被“俘虏”，成为乙队的一员。

一个回合进行完后，紧接着进行第二回合，换由乙队先喊“锦鸡翎”，甲队队员进行撞击。如此攻守交替，反复进行。最后哪队“收编”的人多，就算哪队获胜。后来听说，这个游戏是由满族人闯关守城的军事活动演变而来的，清朝之前就已流行。

有时候，这个“开场白”还有不同的“版本”，即在“原创”中搀上几句调侃式的应答：

“锦鸡翎，跑马城。马城开，打发‘小鳖儿’送过来!要哪个，要小虎；小虎不在家，要你们哥儿仨；哥儿仨不喝酒，要你们的老母狗；老母狗不吃食儿，要你们的小叫驴儿；小叫驴儿不拉磨，要你们的干草垛；干草垛，插军刀，我的兵马尽你挑！”

这样拐弯抹角，扯东拉西，添油加醋，还把要求对方打发过来的小人儿戏谑为“小鳖儿”，给游戏增加了不少趣味性，同时也在思维和语言等方面让参与其间的孩子们得到了更多的锻炼。

除了“游戏歌谣”，还有的歌谣莫明其妙地表现出民间的某种谬误。比如：

“一个旋儿好，俩旋儿赖，仨旋儿死得快，四旋儿死在大门外。”

人生下来头上便长有为数不等的发旋儿。长一个“旋儿”的居多，两个“旋儿”的较少，长三个、四个“旋儿”的人就更是少之又少了。这段歌谣把长“旋儿”的多少和“好”、“赖”乃至寿命长短相联系，实在让人莫明其妙。但有这歌谣的流传，道理虽然荒谬，孩子们竟然也都觉得确信无疑了。还有更荒唐的：

“偷人针，偷人线，生个眼疖子给人看。”

或许，过去人们生活困难，“针线”也常有“三只手”来窥视。但当时人们认为，针线被偷之后，“破案”并不困难，那个“盗贼”会生个眼疖子显露尴尬！这能是真的？不能。从生眼疖子来推断偷针线，显然是“风马牛不相及”的荒唐逻辑。但愚昧的时代，竟也会萌生出如此奇葩的联想。看到有人生了眼疖子，大家就嘁嘁嚓嚓的指人脊梁骨，认为这是偷了别人的针线而导致的“报应”。一代一代，谬种流传，还煞有介事地把眼疖子更名为“偷针眼”。有了这段歌谣，雪上加霜，更让这种谬误得到了无可辩驳的“认证”。后来知道，“偷针眼”的学名叫做“麦粒肿”，本是由于细菌感染而引起的局部发炎，与偷针偷线绝无关联。可以确认的，倒是这种“小如针鼻儿”的疾患，可能给患者的容颜留下疤痕，形成“疤瘌眼儿”。也许，正因为当时人们对“偷针”之说确信无疑，便对“疤瘌眼儿”这个“偷针偷线”的嫌疑人也有歧视，于是，我的家乡那边就流行着这样一段歌谣：

“疤瘌眼儿，去赶集，买个萝卜当甜梨。咬一口，咝辣的，再也不买带把的。”

当初乍听这段歌谣之时，不免心生疑问：难道这长有“疤瘌眼儿”的人，心眼儿上也有疤痕，成为“二百五”了？否则，他怎么会连萝卜和梨都分不开呢？若干年后得知，这段歌谣的原创，其开头一句中并没有“疤瘌眼儿”的字样，而是“小白兔去赶集……”——纯属虚构而已。但在我家乡那块儿，却被人移花接木，作了这样的“演义”和篡改！谁改的，不得而知。只可怜这倒霉的“疤瘌眼儿”，生眼疖子时被疑“偷针”即是莫须有的诬陷；留下疤痕后，却又常常屈受此段“谣言”的攻击，真是冤上加冤！无奈这是孩子群里的嬉闹，平反也就无从谈起了。

还有一些歌谣，算是供大家喊着玩的“消遣歌谣”吧。如：

“燕儿燕儿，你打场，秋天给你二斗粮。”

“一二三四五，上山打老虎；老虎不吃面，专打王八蛋。”

“大雨哗哗下，沈阳来电话。让我去当兵，我还没长大。”

“理发匠，技术高，剃头刮脸不用刀；一把一把往下薅，薅得满头都是包。上医院，去开刀，人说治病不治包，你说糟糕不糟糕！

“你姓什么我姓邓，干什么活儿？钉板凳。挣多少钱？一分二分不一定。咋那么少？一年到头硬有病。”

这些“消遣歌谣”，如同后来的流行歌曲一样，时常挂在孩子们的嘴上，成为大家排解寂寞的“调味品”。

不过，也有的歌谣，原本并非儿童的“零食”，却也被我们“兼收并蓄”，当作儿歌唱诵了：

“天皇皇，地皇皇，我家有个哭夜狼（郎）。行路君子念三遍，一觉睡到大天亮。”

这段顺口溜，与其它歌谣截然不同，它的来历也很特殊——那时在村口的交通要道旁的树干上，常会贴有一方巴掌大的红纸。凑到跟前，听大人们念出“家有哭夜狼”的词句，感觉瘆人和神秘，我们就更想牢记于心了。后来知道，这“天皇皇，地皇皇”并非“童稚谣言”，而是在旧社会民间的迷信活动中，用来与“天地神灵”通话的咒语。谁家的孩子因“妖魔附体”夜晚经常哭闹时，就请“大神儿”来念诵咒语，驱邪除恶。如果请不到“大神儿”，就以“自助”方式，将写有“天皇皇，地皇皇……”的红纸张贴到街旁。实际字面，本该是“哭夜郎”，但当时我们还不识字，光听读音，就以为那是豺狼的“狼”，难免心生恐怖。但一时恐怖过后，我和伙伴们便不问来龙去脉，也把它当作“自己的歌谣”反复念诵了。

这些尘封在记忆深处的歌谣，曾经在没有流行歌曲、没有电视节目、更没有电脑网络，精神食粮与物质食粮同样匮乏的年代，如同“微量元素”一样，滋补了我们的机体，成为我们人生中的第一杯“精神初乳”。这些“精神初乳”的摄入，也为我们后来的健康成长储下了不可或缺的营养。

每当忆念起这一段段质朴的歌谣,便如同放飞了一只心灵的风筝，让它翱翔在蔚蓝的天空中，去追逐和捕捉那梦幻般的童年……

作者简介:曲永俭，生于1956年。毕业于辽宁师范大学中文系，本科学历。早年从事教育工作，后转入报业担任编辑、记者直至退休。

‍责任编辑:冬青

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