聊聊婚姻之禮

香蓮

中國古代婚娶稱為 “拜天地” 。

說起 “拜天地” ，有著請天地為證的重大含義。古代的皇帝有到泰山祭天和拜地的活動，北京的天壇和地壇是明清皇帝祭天和拜地的地方。在中國古代，婚娶也要 “拜天地” ，以至於 “拜天地” 成為婚禮的常用說法。

婚禮為禮之本的來龍去脈

據《通典 ·禮典》記載，上古時期伏羲製嫁娶之禮。到西周，《禮記》詳細的記述了婚姻禮儀，“天地合，而後萬物興焉。夫婚禮，萬世之始也。”天地相配合，萬物就產生了。男女行婚禮，則是子孫後代的開始。“故曰: 婚禮者，禮之本也。”婚禮是所有禮儀的根本。

古人認為，“男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。”夫婦之義是父子之親、君臣有正確關係的基礎。因此從婚約到婚禮都相當鄭重。並說，“婚禮者，禮之本也。”婚禮是禮儀的根本。

家庭是社會的基礎單元，婚姻是家庭的開始，婚禮是家風家教的起點，也是男女雙方家庭建立新的姻親關係、形成新的親朋社會關係的起點。

早在二、三千年前西周周公製禮後，結婚就有了正式而鄭重的禮規，即 “六禮”（納采、問名、納吉、納征、請期、親迎）。納采，即男方通過媒人前往中意的女方家，徵求意見。問名，即如果女方同意，媒人要帶男方詢問未婚女子的生辰八字，詢問女子母親的姓氏，這是因為當時同姓不結婚。納吉，至經過占卜未婚男女的生辰八字，如何相合，就可以定下婚姻。納徵，即男方送聘禮到女方家。請期，男方占卜合適的結婚日期，並徵得女方的同意。親迎，即男子親自去女方家迎娶。禮數是意義的外在體現。

日本皇室從訂婚到結婚，至今沿襲“納采之儀”、“告期之儀”、“拜謁之儀”、“朝見之儀”等一系列程序，其實也屬于中國傳統文化所講的禮數。

“天作之合”的真正含義

現代人一提到“天作之合”，便以為是天意安排的“美滿婚姻”，而“美滿”一詞也被賦予了全新的現代含義，比如男女平等，有房有車，兩個獨立個體的聯結而非附屬關係，重視丁克自由，結束不幸福的婚姻不是失敗而是一種勇氣，等等。而幾千年來，歷朝歷代都將婚姻視為大事，是為穩定的情感支持、家庭血脈承傳、社會代際文化傳統傳承、增強社會穩定性和秩序感的根基。

“六禮” 的具體禮節有繁有簡，但各朝各代基本上一直延續下來。其中，在成婚之際男女雙方第一個儀式，也是最重要的儀式，就是 “拜天地” : 天地見證，夫婦二人從此相互講恩重義，共同面對婚姻中所出現的甜酸苦辣、富貴貧賤，攜手到老，至死忠貞。只有兌現承諾的男女，才能在婚姻中白首偕老，稱得起 “天作之合” 。為什麼呢？

無緣不成婚。但緣分不一定都是善緣或惡緣。明末清初作家馮夢龍的《警世通言》（1624年）中講: “不是冤家不聚頭，冤家相聚幾時休。”沒有業力因果的人即便見了面也會視而不見、毫無感覺，而有業力因緣的人則無可避免的會相見、互動；因緣中不僅有相親相愛，報恩還債，也有冤冤相報。姻緣即因緣，上天讓 “冤家” 在婚姻中化解因緣，此處才是 “天作之合” 的深層含義。

禮數並不 “封建”

孔子在《禮記》講到，“民之所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神明也，非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親、婚姻疏數之交也。”百姓能夠有安定的生活，以禮為尊所起的作用不容小覷——沒有禮數，人們就不會謙卑的敬畏天地神明，沒有禮數就無法分辨君臣、上下、長幼的尊卑，沒有禮數，就不能融洽男女、父子、兄弟、婚姻的關係。

有人認為，尊卑不是等級觀念嗎？這不是封建觀念嗎？其實陰陽尊卑是維持天地運行的天道。正如一年中有四季的正常輪轉，樂曲中有高中低音的搭配融合，天地陰陽本身就是尊卑之分的體現 :天為尊，地為卑；陽為尊，陰為卑；晝為尊，夜為卑。如果這種秩序錯亂了，沒有地只有天，沒有陰只有陽，沒有夜只有晝，春夏秋冬隨機打亂，人人都是國王沒有百姓，人人都是老師沒有學生，那就不 “封建” 了嗎？混沌和雜亂無章並非文明的體現。

其實 “封建” 一詞最早的出處是《詩經·商頌·殷武》: “命于下國，封建厥福” ，指代商王朝冊封本族和異族方國諸侯的行為，分封土地、建制諸侯國，即 “封土建邦” 之意，是中國古代的一種政治制度，沒有貶義。歷史不到250年的美國采取了聯邦制，這能否看作建立在民主公民意識上的 “分邦建國” 制度呢？區別在於有自治權的州長不是由總統任命的本族或異國諸侯，而是產生於經憲法規定的民主選舉。

禮是順應天地人三道的倫理，遵之可使社會穩定的運轉。婚姻之禮是男女禮節中的大禮，也應順應天地之道來安排和實現。至於現代人把婚禮當成炫耀和虛榮的藉口，甚至為了面子不惜破壞未來家庭的經濟基礎，那隻能說是現代商業炒作和現代人失去傳統價值理念的結果。