日月星辰

西岐布衣

通过对西周青铜器铭文“辰在+干支”结构的深度考证，结合《西游记》原文语境及古代天文历法体系，现对“日月星辰”中“辰”的本义及演变作如下定位：

一、核心结论：“辰”的本义为时空框架

在“日月星辰”四象体系中，“辰”指天体运行的时空坐标系统，是承载日、月、星运动的时间与空间维度。

与日、月、星的并列逻辑：日（太阳）、月（月亮）、星（众天体）为具体可见的发光体，而“辰”是它们运行的抽象时空背景，共同构成完整的宇宙模型。

《西游记》的哲学意涵：“四象”象征宇宙生成的四大要素，其中“辰”提供动态运行的秩序框架，与“轻清上腾”的混沌初开状态呼应。

二、西周铭文“辰在”的实证解

通过20余件青铜器铭文如师才丮鼎、曶鼎、格姬簋等中“辰在+干支”的格式，确证“辰”为时间标记：

一是语法功能

“辰在丁卯”即“时在丁卯日”，此处“辰”作时间定位词，相当于“此时”“当日”。

与月相词（既生霸、初吉等）搭配时，形成 “宏观月相+微观具体日期”的双重纪时结构，例：曶鼎“四月既生霸辰在丁酉”。

二是时间属性优先

干支纪日对应实际历日，排除“北辰”“朔日”等天体特指（如您所证，北辰位置固定，朔日无法兼容所有月相）。

“辰”的本质是时间容器，将天体运动转化为可计量的时序。

三、“辰”的语义演变：从时空坐标到引申

（1）本义：天体运行的时空维度

空间轴，天体运行的轨迹区域如黄道带十二辰次划分周天；

时间轴，天体位置对应的时序节点 青铜器“辰在”纪日；

哲学本质，宇宙的秩序性框架（《淮南子》：“辰者，天之体也”） 与“混沌”相对的时空结构化；

（2）引申脉络

因空间标记→ 指代特定天体：

古人以显著星象标识“辰”的方位，如

大火星（心宿二）：商周时期标记农时的“大辰” ；

北极星：北天极定位点称“北辰”

→ 此乃“辰”的空间坐标具象化，非其本义。

因时间标记→ 成为计时单位：

一日分十二时辰（辰时为7-9时）； 岁星（木星）十二年一周天称十二辰次→ 此乃“辰”的时间维度精细化。

四、为何“星辰”连用？“辰”非众星

“星辰”为偏义复词

“星”指具体天体，“辰”强调其**时空归属。 例：《左传》“星辰之轨”即“众星运行的时空轨迹”。

误解根源

因“辰”的坐标属性常以星象为参照如“大火为辰”，后世误将“辰”等同于星群。实则“辰”是星群背后的秩序系统。

五、《西游记》“四象”体系的深层逻辑

日，阳精（太阳），光明、热力之源，阳仪象征；

月，阴精（月亮），晦朔周期标记 阴仪象征；

星，群星（天体），方位指示、吉凶征兆，宇宙万象；

辰，时空框架，运行秩序的总规律， 四象存在的根基。

结构揭示：无“辰”则日月星失序，宇宙复归混沌。恰合第一回“轻清上腾”后时空定序的创世叙事。

六、结论：回归本源的“辰”之定位

“日月星辰”之“辰”，是以天体运行为刻度的宇宙时空坐标，是秩序化的时间与空间的统合体。

在《西游记》中，它是创世四象的结构性维度；

在青铜铭文中，它是历日定位的时间锚点；

在文化演变中，它派生出星象标记大辰、计时单位时辰等引申义，但本义始终指向承载万有的时空框架。

解释既契合您对西周金文的严密考证，亦贯通哲学、天文、语言三重视角，或可终结千年争议。

　　在《西游记》原著中，太阳被称为“阳精”，同时也是九曜星之一的“日曜”。

阳精：这一称呼源于古代传统文化，强调太阳在阴阳理论中的阳性特质，与月亮的“阴精”相对应。

日曜：在九曜星的体系中，太阳作为“日曜”，与其他星曜共同构成了一个宇宙观。

日、月、星、辰，谓之四象。水、火、山、石、土，谓之五形。正谓天地人，三才定位。——这是宇宙观，天即日月星辰，地即水火山石土，人观察而得知身边的一切。

星与辰在含义上有一定区别

星通常指单个天体，辰在古代天文历法中指日月星的总称、星宿的集合体或时间单位。在日常使用中，二者有时通用，但在特定语境中区别明显。

星：通常指的是天上的星星，即夜空中发光的天体，由无数个恒星等组成。比如常见的北斗七星、天狼星等单个的天体。也可以指代某一种事物，如"星光""星辰大海"等。在文化内涵中，星代表的更多是希望等。

辰：在中国古代天文历法中，辰有多种含义。一种说法是辰可以是日月星的总称；也有说法认为辰是星宿中的"宿"，即星宿的划分单位，指星星的集合体；还有观点认为辰是指夜空中没有星星的地方 ，或者是肉眼不可见的星星以及暗物质。另外，在古代，"时辰"的"辰"泛指星斗 ，太阳运行和斗转星移总体表示时间的过往 。

　　盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。

每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡，而日落酉，戌黄昏，而入定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。

再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。

这里讲到天地的寿命是十二万九千六百岁，古人三十年为一世、十二世称一运、三十运是一会、十二会为一元，因此一会=30×12×30=一万八百岁，一元=10800×12=十二万九千六百岁。 一会分成十二会，对应十二地支，正好可以把十二会投射到一天的十二个时辰上，天地就这样一日复一日，一元复一元，循环往复。 因为一天到戌时(19-21点)，天就黑了，因此对应到戌会的后期，天地昏曚；再过5400年，到亥会前半段，天地重归混沌；再过5400年，到亥会后半段，天地重开，再现光明。到这时，“天始有根”。

再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，谓之五形。故曰，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。故曰，人生于寅。 再过5400年，到子会中间的时候，有了盘古开天地时清的部分上升为天，形成了日月星辰，称之四象，所以说“天开于子”。

再过5400年，到子会快结束了，天逐渐坚实了，地开始形成。再过5400年，到丑会中间的时候，浊的部分下降为地，于是又了水火山石土，称之五形，所以说“地辟于丑”。再过5400年，丑末寅初，万物开始诞生。再过5400年到寅会正中，人兽禽都出现了，所以说“人生于寅”。至此，三才天地人全部到齐。 感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。

海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。 世间经过盘古开天地、三皇五帝，分为四大部洲。四大部洲是佛教的概念，佛教中认为的在须弥山周围咸海中的四大洲，分别为东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱卢洲，分别住着四大天王。 维基百科关于四大部洲的示意图 东胜神洲有个傲来国，靠近大海，海上有座花果山，这座山是“十洲之祖脉，三岛之来龙”，从盘古开天地就存在了。这里的三岛十洲又是道教的概念，三岛即是蓬莱、方丈、昆仑，十洲是瀛洲、玄洲、长洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、凤麟洲、聚窟洲。这里说花果山是三岛十洲的龙脉之地，为了突出花果山的特殊地位，为孙悟空能诞生在花果山奠定了理论基础。

从这一段我们看出，西游记这部书是混合了佛教和道教的许多概念，这是因为吴承恩同时受了儒释道三家的影响，在他身上有着“三教合流”的影子，这也是盛行于明代的民间主流思想。 真个好山！有词赋为证。赋曰： 势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。木火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。 这里写了一首赋来描写花果山，通过丰富的想象力和细腻的描绘，展现了一幅仙境般的美景。文中提到的“势镇汪洋”和“威宁瑶海”表示了花果山的威严，接下来是对山峰、海洋、奇石、怪峰等自然景观，以及彩凤、麒麟、锦鸡、龙等神话传说中的动物形象的描绘，还描绘了林中的寿鹿、仙狐，树上的灵禽、玄鹤，以及瑶草、奇花、青松、翠柏等生机勃勃的植物景象。

此外，作者还提到了仙桃、修竹等寓意长寿和祥瑞的植物。整首赋通过这些形象和景物的描绘，展示了一幅美丽、神奇、充满生命力的仙境画卷。在结尾处的“百川会处擎天柱，万劫无移大地根”实际上揭示了花果山在整个小说世界中的地位。 那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。 花果山顶有一块仙石，三丈六尺五寸高，对应周天三百六十五度。古人认为太阳是绕着地球转的，一年365天就对应周天365度，这不是现在一个圆360度的概念；周长有二丈四尺长，对应二十四节气；上面有九窍八孔按照九宫八卦排列，古代将动物分类，高级的九窍，低级的八窍，所谓“凡有九窍者，皆可修仙”。 这样一来这块仙石上合天文地理，下应万物生灵，就是精华中的精华。

转自《头条》

西岐布衣

陕西岐山人，高级工程师，国家质量安全专家库成员，全国建设工程质量监督系统先进个人；长期在甘肃省庆阳市建设行业工作，从事过设计、施工、工程质量安全造价监督管理等工作；组织创建了庆阳“红色南梁革命纪念园”工程“鲁班奖”。独立文化研究学者，多年来依托历史厚重的黄土高原，致力传统文化研究和人文精神弘扬，有较浓郁的历史文化情结。