何以敦煌，再现上海。

SERENA

这里汇聚了跨越千年的艺术瑰宝，飞天翩跹于彩云之间，壁画间流淌着多元文明的交响。石窟千般奥妙，佛陀低眉含笑，每一笔色彩都吟唱着中华与世界对话的史诗。 敦煌，坐落于河西走廊西端，月牙泉碧波映照着大漠孤烟的盛景。汉武帝遣张骞凿空西域，自此东西文明在此交汇。这片被戈壁与沙山环抱的绿洲，因地理之枢而成为文明熔炉。驼队西出阳关、玉门关，携来西域的胡乐、佛法、琉璃与葡萄等；东往长安的使者，又带去中原的丝绸、典籍与礼制等。地理之极，反成文化之极﹣﹣荒远之地，竟孕育出跨越种族与信仰的瑰美艺术，见证着世界的交汇与人类的对话。 张骞出使西域图/莫高窟第323窟/初唐公元618-705张骞出使西域图是一幅佛教史迹画。自魏晋以来，佛教徒为了传播佛教，把张骞出使西域、霍去病获得匈奴人"祭天金人"的历史事件加以篡改，《魏书释老志》记载："汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴……获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。金人事长丈余，不祭祀、但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。及开西域，遗张骞使大夏还、传其旁身毒国、一名天竺。始闻有浮屠之教。"此图即是据此绘制的。共有三个场面，右上为汉武帝甘泉宫礼拜金佛，下部是汉武帝送别张骞，左上为张骞持族节远赴大夏。全画以汉武帝送别张骞为主体，汉武帝骑马相送，身后大臣相随、侍者张盖。马前跪者为张骞，持筋作拜别状，身后侍者持族节，牵马跟随。虽然内容有附会演绎之说，但张骞出使西城的历史功绩却是真实的，故仍不失为一幅珍贵的历史人物画卷。 早期石窟艺术 莫高窟早期包括北凉、北魏、西魏、北周，其洞窟形制和壁画彩塑风格具有强烈的西域与外来痕迹，题材内容以本生故事、佛传故事、因缘故事和禅修等为主，构图饱满，色彩浓郁厚重，中原风格亦初显。本次展出的莫高窟早期壁画包括《出游四门》《沙弥守戒自杀》《须达拏太子本生》《摩诃萨埵舍身饲虎》等。 出游四门/莫高窟第275窟/北凉公元397-439佛传故事"出游四门"，描绘释迦牟尼成佛前出游四门遇生老病死，顿悟人生苦痛，最终出家修行的因缘。 摩诃萨埵舍身饲虎/莫高窟第254窟/北魏公元386-534与莫高窟第428窟萨埵太子本生故事画相比，第254窟南壁这幅萨埵太子舍身饲虎出现的更早。这幅故事画采用"异时同图"的形式，将所有的故事情节都置于一幅画面中，紧紧抓住萨埵饲虎这个主题，重点描绘了"刺颈""跳崖""饲虎"这三个场面。"饲虎"是高潮，使人一目了然。特别是"刺颈""跳崖"两幅画面，把埵勇敢地刺破喉咙，跳下山崖，躺在老虎旁的过程完整地表现了出来，加强了这幅画的悲壮气氛。 这是莫高窟西魏第249窟的《说法图》，画面中佛立于中央，佛两侧下方各绘两身菩萨，上方各绘两组风格的飞天。身着宽衣大袖，身姿轻盈曼妙，这是受中原秀骨清像、褒衣博带风格影响的中原式飞天；而另一组飞天，线条粗犷，上身半裸，身形似 U 型，动感急剧减弱，具有粗犷豪放的美，这是受传自印度凹凸晕染绘画技法，加之色彩氧化变色后，形成的西域式飞天。说法图/莫高窟第249窟/西魏公元535-556 这幅《降魔变》出自莫高窟北魏第254窟，画面表现释迦即将成佛前，魔王波旬率领三个女儿及魔军至佛所，施以女色，又以武力进行威胁，企图破坏释迦成佛的决心，释迦以法力战胜魔王最终成佛的故事。画面中央，释迦结跏趺坐于菩提树下的宝座上，左手持袈裟一角抚于胸前，右手置右膝，作降魔印。释迦两侧是魔王波旬的军队，魔怪们手持武器正在围攻释迦。左侧下部，表现魔王三个女儿诱惑释迦的情节，三个魔女着龟兹装，戴宝冠，披大巾，腰束长裙。释迦以静定之心与神通力，顷刻间将他们变成丑陋的老妖怪。本幅画面是．敦煌石窟中保存最早的一幅降魔变。降魔变/莫高窟第254窟/北魏公元535-556 “敦煌最大的中心塔柱窟”第428窟 莫高窟第428窟第428窟位于莫高窟入口上方三层，为莫高窟最大的中心塔柱窟。此窟建于北周（557-581年），洞窟主室平面呈方形，设中心塔柱，塔柱四面各开一龛。东壁门南画萨埵太子本生等，门北须达擎太子本生；南壁画说法图、卢舍那法界人中像等；西壁画法身塔、涅槃图等；北壁画说法图、降魔变等，内容十分丰富，尤为引人注目的是，本窟中绘有约一千二百身供养人画像，是敦煌石窟中供养人数最的洞窟。根据这些画像，可知此窟的开凿创建北周时期河西地区社会各界通力合作的典范。据《李君莫高窟碑》（圣历碑）等文献记载，北周王室贵族建平公于义曾在莫高窟建造一大窟。公元565-576年间于义任瓜州刺史，此窟首位供养人身着王公服饰，据种种迹象，学界推测此窟窟主即是于义。 四飞天/莫高窟第428/北周公元557-581此四飞天位于莫高窟第428窟南壁说法图上部，为持乐器的伎乐飞天。造型丰富，气氛热烈，四飞天或弹琵琶，或弹箜篌，或吹横笛，或击腰鼓，形象生动，姿态优美。凹凸晕染法显示其为带有西域特点的乐伎飞天。 北朝彩塑 须达擎太子本生故事/莫高窟第419窟/隋代公元581-618这幅《须达擎太子本生故事》壁画作品出自莫高窟隋代第419窟，故事讲述：乐善好施的太子须达擎被敌国收买的婆罗门哄骗，将自己国家战无不胜的宝象施予敌国，太子因此被放逐，携王妃和两个孩子赴檀特山修行，一路无尽施舍。最后又将一双儿女也舍予一婆罗门。其子女被辗转带到叶波国出卖，被国王知悉，国王感动将孙儿赎回，并迎太子回国。此图绘于窟前部人字披上，画面分上下三层，以"之"字形构图方式组成长卷连环画，隋代共3幅，以此窟此幅最为精彩。 说法图/莫高窟第420窟/隋代公元581-618说法图的主尊为释迦牟尼，坐于须弥宝座之上，四周有众弟子菩萨围绕听法。壁画中佛祖面部贴金；两侧的胁侍菩萨，头戴宝冠，身着长裙，佩戴圆形或桃形项饰，饰物贴有金箔，显得十分华丽。而衣着边缘绘有石青色，与土红色形成鲜明的对比，给观者一种明快之感。 天穹华章中期石窟艺术 莫高窟中期主要指隋唐时期，其壁画彩塑恢弘大气，体现了世俗与理想的融合、艺术风格的中国化与成熟，构图均衡宏大，色彩体系空前丰富、金碧辉煌，题材以经变画、净土信仰和供养人等为主。本次展出的莫高窟中期壁画包括《十一面观音图》《说法图》《四飞天》等，中期彩塑包括威武雄壮的“北方多闻天王”、喜乐亲切的“南方增长天王”等。 这幅壁画一直以来被艺术史家列为唐青绿山水画代表，具体的经典依据出自唐代定觉寺主僧志静笔下，其核心内容是讲述《佛顶尊胜陀罗尼经》的翻译者罽宾国僧人佛陀波利于唐高宗仪凤元年（676年）从"西国"来到五台山顶礼时，见到了文殊菩萨化现的老人。老人以"婆罗门语"询问佛陀波利是否带来中土特别需要的"能灭众生一切恶业"的《佛顶尊胜陀罗尼经》,佛陀波利回答没有，老人告诉他"可向西国取此经将来流传汉土"，届时"当示文殊师利菩萨所在"。随后老人不见，佛陀波利知其是菩萨点化，于是返回西国取来真经，于永淳二年（683年）回到长安，"具以上事闻奏大帝，大帝遂将其本入内，请日照三藏法师，及司宾寺典客令杜行频等，共译此经。""其经本禁在内不出",后经佛陀波利苦苦请求，遂得梵本到西明寺请"善解梵语汉僧顺贞"等共译，译成后佛陀波利"将梵本遂向五台山，入山于今不出。"《宋高僧传》记载佛陀波利事迹基本同此。 以法华经变之药草喻品莫高窟第23窟盛唐公元705-781以小中大三种药草，比喻为人天、声闻与缘觉二乘，以大小两种树，比喻中根与上根之菩萨；而佛陀平等施予慈悲，如同雨水普润大地。经文中的寓意表现在壁画上，则以雨中耕作的景像呈现。画面上一农夫使牛犁地耕作，另一农夫冒雨担肩挑物；其间穿插农妇送饭的场面，农妇看着父子俩捧饭而食，描绘亲切而生动。 神韵天成、姿态万千的敦煌彩塑莫高窟第3窟 “描绘入微的千手千眼观音”第3窟 莫高窟第3窟是敦煌莫高窟中唯一以观音为主题的元代小型殿堂窟。主室覆斗顶，藻井中心浮塑四龙（中心残毁），四披画联泉纹图案（东披残，南、北披模糊）；西壁盘顶帐形龛内清修八臂观音菩萨；南壁正中绘十一面千手千眼观音立像。两上角飞天各一身，东侧绘帝释天，下跌坐梵天女。西侧梵天女，下婆罗门；北壁正中绘十一面千手千眼观音立像。东侧婆娑仙，下三头六壁金刚、猪头毗那夜迦。西侧吉祥天，下三头八臂金刚、象头毗那夜迦。两上角飞天各一身；东壁门上画跌坐佛五身，门北画散财观音一铺（七宝施贫儿），门南画净瓶观音一铺（甘露施饿鬼）；无甬道，无前室。 220窟 莫高窟第220窟此窟位于莫高窟南区中部。创建于初唐（中唐、晚唐、五代、宋、清重修）。主室为覆斗形顶，西壁开一龛，是唐代的代表窟之一。宋或西夏时，此窟壁画全被覆盖，绘以满壁千佛。主室西壁一龛，内塑一佛二弟子二菩萨（清重修），龛沿下画初唐供养人虽已模糊。龛外两侧画文殊、普贤变各一铺。南壁为通壁大画：南为无量寿经变，北壁为药师经变。药师变中之两幅"对舞"（不少学者目之为"胡旋舞")。东壁门上画说法图一铺，男女供养人各一身，贞观十六年（642）题记一方；门两侧画维摩诘经变。1975年，敦煌文物研究所对此窟重层甬道进行了整体搬迁，底层壁画完好如初，计有：五代后唐同光三年（925）画新样文殊变一铺，翟奉达等供养人画像七身，题记一方（以上北壁）；中唐画小龛一，晚唐画一佛、一比丘、七供养人，五代翟奉达书"检家谱"题记一方（以上南壁）。此窟壁画，每幅皆为上乘之作，其中之维摩诘像乃人物画之精品；前来问疾于维摩之帝王、大臣，可与阎立本"帝王图"媲美。药师变中之两幅"对舞"（不少学者目之为"胡旋舞"）及其乐队，是研究乐舞的宝贵资料。 渝林窗第25中唐公元781-848药师佛是东方净琉璃世界的教主，名药师琉璃光如来，又有大医王佛之称，成佛前曾发救度众生的十二大愿，因能帮助信徒解脱贫乏，困厄、病痛、灾邪而备受信仰。唐代中后期，除绘药师净土变之外，单身药师佛像日渐增多，所画药师佛多做立像，一手托药钵，一手持锡杖。《药师经》云，人命终时若闻药师佛名号，会有八菩萨神通而来，示其往生净土道路。此铺药师佛身着袈裟，右手持锡杖左手托药钵立手莲台之上。作者以遒劲有力的铁线描刻形象，造型严谨，描绘细腻，色调柔和，是一幅优秀的药师佛画作。 这幅观无量寿经变是根据《观无量寿经》绘制的。其中作为主体部分的"西方极乐世界"，与阿弥陀经变的描绘并无二致，竭力刻画西方净土的繁荣景象。画面上七宝池中现出一片宫殿楼阁，曲栏平台，气势磅礴，辉煌壮丽。无量寿佛结跏趺坐于莲花宝座，观音、大势至菩萨分列左右，圣众围绕，庄严肃穆。平台上乐队分列，演奏法乐；舞伎挥臂击鼓，踏脚而舞，巾带旋转，节奏激扬，迦陵频迦（美音鸟）亦拨弹琵琶，载歌载舞。圣众们沉浸在蕴含哲理的法音、法乐的美感享受之中。观无量寿经变莫高窟第45窟盛唐公元781-848 莫高窟第401窟这身初唐时期的菩萨像，身材修长，头微倾斜，戴宝冠，身姿略呈" S "形，斜挎天衣，脚踏莲花，巾带飞扬，风吹仙袂，佩环叮当，好似飘飘荡荡行走在天花乱坠的空间。菩萨面部虽已变色和剥蚀，但仍可见丰满健康的面容，以及俯视垂怜的目光，更显菩萨神态恬淡潇洒。供养菩萨莫高窟第401窟初唐公元618-704 十一面观音是密教中最受尊崇的菩萨之一，十一个颜面象征菩萨修完"十地"，最终功行圆满，到达第十﹣地﹣﹣佛地。敦煌的十一面观音像自初唐开始流行。此十一面观音中，主尊观音有十一面，既无头光，又无背光，但有伞盖。观音戴宝冠，主面宝冠上有化佛。有六臂，手中持杨柳、净瓶，结手印，罗衣透体站立于双树前的莲花上。两侧的协侍菩萨，身材修长，亭亭玉立。菩萨身后双树上的五色银杏叶色彩艳丽，双树枝叶相交，与十一面观音的伞盖构成一个更大的伞盖，为同时期敦煌壁画所罕见。十一面观音图莫高窟第321窟初唐公元618-704 这幅说法图主尊阿弥陀佛居中，于宝盖、双树下结跏趺坐，作说法相，坐双狮座，前设薰炉供养。左右侍立迦叶、阿难二弟子和观世音、大势至等十菩萨，又有二力士守护两侧。主尊身后的观世音菩萨，细眉长目，鼻直唇红，肌肤细腻，体态婀娜，形象秀美，神情恬静，是菩萨形象中的佼佼者。此图画面人物众多，构图紧凑，描绘精致，设色富丽，头冠和项饰均以沥粉堆金，肌肤略施晕染。显示出由隋代"细密精致而臻丽"的画风向盛唐的富丽灿烂的过渡风格。说法图莫高窟第57窟初唐公元618-705 这幅欢喜金刚，俗称欢喜佛，为密宗图像之一。绘裸体男、女双身合抱像，男像头戴宝冠，上饰宝珠、金刚杵和弯月，椭圆形头光，一面三目，作忿怒相，双臂拥抱女像，一手持金刚杵、一手持金刚钺刀，通体仅腰系短裙，两脚立于大莲花座上，脚下各踏一人。女披发，上饰宝珠，一面三目，左臂抱男像，右手上举持金刚钺刀，食指直竖上指，周身裸露，一腿上举勾连男像腿上，双身像外有椭圆形背光，背光中有双身、单身金刚等多种化身相。画面构图、敷彩有装饰性美感，人物形象和表现技法，具有浓郁的藏密绘画的风格，人物动态和人体刻画，富有比较鲜明的印度、尼泊尔式乐舞艺术的美感。欢喜金刚/莫高窟第465窟 弥勒佛手续说法印，穿红衣袈裟，善迦趺坐，足踏莲花，两侧菩萨拥立。菩萨面相修长而丰润，身姿修美，似在窃窃私语，富于含蓄之美，线描圆润有力，衣纹加晕染，色彩淡雅朴实。说法图莫高窟第322窟初唐公元618-704 这幅观音经变出自盛唐第45窟。取材于《法华经．观音普门品》。观音普门品者，即观世音菩萨普观"圆通之门"令善男信女悟入佛道之谓。画面分为三部分，正中为观音菩萨像，面部丰腴，翠眉明眸。端庄慈祥，披帛随身，璎珞环绕，艳而不俗。两侧上部是观音三十三现身，即观音菩萨变成三十三种不同人物为不同的信士讲说佛法。下部则画有观音菩萨救助世人各种苦难的场面，写实性极强，其中具有代表性的牢狱难、海滩、行刑难、胡商遇盗、求男得男。求女得女等，画面描绘生动，惊心动魄，皆为现实社会之真实体现。是研究唐代社会生活的形象资料。观音经变莫高窗葬15室盛康公元7065-781 此画描绘释迦作太子时，为求"解脱"之道，立意出家，夜半乘马逾城，入山修行的情景。画中悉达多太子戴宝冠，乘马握缰，天神托马蹄，飞奔于空。马前有骑虎仙人开道，后有天女、力士护卫。伎乐飞天奏乐散花，云彩飞动，天花旋转，一派动的境界。夜半逾城莫高窟第329窟初唐公元618-704 此龛内的塑像是唐代雕塑艺术的杰作。这铺塑像原系九身，龛外两侧力士像己毁，现存七身。塑像按照通常秩序纵向对称的布置在深敝口龛内。以佛像为中心，按身份等级侍列成对弟子、菩萨、天王，由于身份的不同，人物的表情和气质也截然有别。造成有静有动、文武并俱的活跃气氛。人物的表情变化及内心状态与整窟内容、形式，彼此呼应，相得益彰，统一在完整的主题之内，使群体雕塑既从属于建筑空间，又能独立欣赏。佛龛莫高窟第45窟盛唐公元705-781 此飞天绘在主尊阿弥陀佛的华盖的上方，一前一后分拥两列，前两身对称地拥护在华盖的左右两侧，一手撒花，一手接引，身材婀娜多姿，飘带跃然有声，后面两身飞天对称紧随其后，亦作撒花接引之势，长长的飘带衬托出飞行中轻盈灵动的体态。整个画面由飞天和流云组成一幅动态的场面，加上绚丽的色彩，生动地表现了佛土的美妙。这是莫高窟唐代飞天的代表作之一。四飞元 莫高窟第320窟盛唐公元705-781 此铺作品是敦煌石窟文殊变代表作之一。位于西壁北侧，构图简明，造型端丽，笔墨晕染，纯熟精湛，承了盛唐画风，是吐蕃时代佛教壁画中的上乘作品。文殊变 榆林窟第25窟中唐公元781-848 榆林窟中唐第25窟的这幅弥勒经变，依据《弥勒下生成佛经》所绘。画面主体是弥勒三会，弥勒初会居中，未来佛弥勒在龙华树下倚坐说法，菩萨左右胁侍，诸听法圣众、天龙八部围绕；第三会和第二会分别置于画面左、右下角，与初会组成"品"字形的整体结构。画面其余空间则表现弥勒菩萨从兜率天宫下降到翅头末城阎浮提世界的景象：如画面右上角的龙王夜雨、罗刹扫地；画面右下角绘树上生衣、女子五百岁出嫁；画面左上角迦叶传袈裟、庄稼一种七收；左下角则绘有人寿绵长、见宝生厌；以及画面中央下方绘有七宝供养、悟道出家、为众人剃度等，这些画面错落有致地穿插在弥勒三会说法场面中，形成内容详尽而又主次分明的宏伟构图。此作品画风细腻、色彩绚丽，是同一题材中的杰出代表。弥勒经变榆林窟第25窟 敦煌乐影 敦煌乐影/琵琶弦动，如飞天飘带拂过心尖。箜篌清越，似九霄仙乐散落人间。阮咸幽吟，于大漠风沙呜咽千年。它们沿着斑驳的线条流淌而来，在青绿与赭红间回旋萦绕，曼舞一曲石窟交响乐。 “敦煌最美的反弹琵琶舞”壁画 此图是位于洞窟南壁的观无量寿经变中之舞乐图。美丽的舞者，举起琵琶反背在身后，屈身向右，提右腿，和着激动人心的乐曲声，跳着欢快的舞蹈。她手中琵琶在背后拨弹，连弹带舞，有极大的难度。两旁的伎乐，分别弹奏琵琶、阮咸、箜篌、鸡娄鼓、横笛、拍板等，通过舞乐表现了西方净土世界的欢乐气氛，是研究唐代舞乐史的珍贵资料，也是敦煌壁画中最美的一幅反弹琵琶造型。反弹琵琶舞乐图/莫高窟第112室 此图绘制于莫高窟第156窟南壁，是张淮深纪念其叔父张议潮所建之功德窟。唐大中五年（公元851年）唐宣宗敕封驱逐吐蕃收复河西的张议潮为河西十一州节度使。此图便是他受封为节度使后出行的仪仗场面。画面长卷式构图，全长8.5米，主要由仪仗先导、张议潮骑马过桥、辎重后勤部队三部分构成。张议潮戴幌头，红袍革带，骑马过桥，其侧有："河西十一州节度使张议潮口除吐蕃收复河西一行图"榜题，其形式与唐太宗骑马过金桥的"金桥图"相仿。画卷中人物逾百、骏骑八十余，出行队伍旌旗飘扬，延绵浩荡，显示了这支队伍的严整军仪和威武雄风。这幅张议潮统军出行图是一幅珍贵的历史画卷，呈现出时代和地域的鲜明特点。河西归义军节度使张议潮出行图莫高窟第156窟晚唐公元848-907 晚期石窟艺术 晚期一般指五代、宋代、西夏、元代时期开凿的石窟，创作的壁画。其风格在继承唐代传统艺术基础上吸收外来文化，形成多元融合、世俗化与宗教性并存的特色，反映了敦煌地区在历史变迁中的文化包容性和艺术创造力。 中央主要尊大日如来为汉密风格造型。佛像神态安详，宝蓝色低平肉髻，饰髻珠，身赤褐色，着僧服。双手胸前结智拳印，结跏趺坐，坐于多角工字形束腰青色莲花座上。棕色头发，青色身光，身光冒着火焰，顶上悬华盖，虚空间漂浮着彩云。佛两侧有二弟子、四菩萨、二天王。上方画有两身飞天，色彩鲜明，线条均匀。这幅画是瓜州东千佛洞西夏壁画中的代表作品。大日如来说法图/瓜州东千佛润第7窟/西夏公元1038-1227 这是榆林窟西夏第2窟的壁画作品。画面中水月观音头戴菩萨冠，胸饰璎珞，左手扶膝，右手微举胸前，双脚相并。菩萨头部微微仰起，凝视左前方的一轮残月，整个人物被罩在光环之内，光环背后是山峦，前方有溪水，左侧有一净瓶插柳枝。在画面左前方有一飞天遥相礼拜，右前方有僧人及弟子礼拜的图像。整个画面以石绿、墨绿为主体色调，线条流畅，人物情态逼真，是西夏时期水月观音像的代表佳作。水月观音/榆林窟第2窟（北壁）/西夏公元1038-1227 这是榆林窟西夏第2窟的壁画作品。画面中水月观音头戴菩萨冠，胸饰璎珞，左手扶膝，右手微举胸前，双脚相并。菩萨头部微微仰起，凝视左前方的一轮残月，整个人物被罩在光环之内，光环背后是山峦，前方有溪水，左侧有一净瓶插柳枝。在画面左前方有一飞天遥相礼拜，右前方有僧人及弟子礼拜的图像。整个画面以石绿、墨绿为主体色调，线条流畅，人物情态逼真，是西夏时期水月观音像的代表佳作。水月观音/榆林窟第2窟（北壁）/西夏公元1038-1227 莫高窟第3窟 “描绘入微的千手千眼观音”第3窟 该窟建于元代，小型殿堂窟。主室覆斗顶，藻井中心浮塑四龙（中心残毁），四披画联泉纹图案（东披残，南、北披模糊）；西壁盘顶帐形龛内清修八臂观音菩萨；南壁正中绘十一面千手千眼观音立像。两上角飞天各一身，东侧绘帝释天，下跌坐梵天女。西侧梵天女，下婆罗门；北壁正中绘十一面千手千眼观音立像。东侧婆娑仙，下三头六壁金刚、猪头毗那夜迦。西侧吉祥天，下三头八臂金刚、象头毗那夜迦。两上角飞天各一身；东壁门上画跌坐佛五身，门北画散财观音一铺（七宝施贫儿），门南画净瓶观音一铺（甘露施饿鬼）；无甬道，无前室。 壁画中的妆照服饰 壁画中的表情包 莫高窟五代时期的第61窟五台山图是敦煌壁画中规模最大的山水人物画，也是最大的全景式历史地图。原画长13米，高3.6米。此画详细描绘了东起河北正定，西至山西太原，方圆五百里的山川地形及社会风情。画面左侧为南台、西台，下部为太原城至五台山的道路；上方画毗沙门天王、阿罗汉赴会，以及云中化现佛头、龙王、毒龙和雷公。右侧为北台、东台，下部是五台山至镇州的道路；上方画观音和众菩萨、阿罗汉赴会，以及云中龙王化现。中部为中台，中部下方是五台县。图中还描绘了高僧、官吏、商贩、善男信女等各种人物的社会场景。尤其是图中所绘城郭、寺庙、楼台、佛塔、亭阁、桥梁等各类建筑一百七十多处，是一幅十分珍贵的古代建筑史图像资料。五台山图/莫高窟第61窟 唐僧取经 这幅普贤变是榆林窟西夏第3窟的作品。画面中普贤菩萨乘坐大象，右腿半跏坐于莲座上，头戴冠，身披帛，璎珞随风飘扬，手持经书，俯视下界，神态悲悯。空中有菩萨、天王、罗汉及道教的天人，环绕普贤菩萨周边，乘云浮游于大海之上。上方天际有仙山琼阁，左侧中部画玄奘取经与猴行者牵着马，在巡礼中向菩萨合十礼拜，说明当时流传的三藏取经故事也成为佛教壁画描绘的题材。普贤变/榆林窟第3窟/西夏公元1038-1227 文殊变和普贤变是唐代以来盛行不衰的壁画题材。这幅榆林窟西夏第3窟的文殊变，使这一题材的绘制达到了它的艺术巅峰。画面中，山峦气势磅礴，水色苍茫，文殊菩萨手持如意结跏趺坐于青狮背上的莲座中，形象丰腴、俊雅、坚毅、沉静。而象征智慧威猛的青狮足踏莲花，步伐稳健有力，驯狮奴用力拉着缰绳。在文殊菩萨周围画了帝释天、天王、菩萨、罗汉、童子等圣众、描绘出他们在云海之上渡海的仙境。画面背景远处的山峦，群峰耸立在清澈的水面上，环抱着许多巍峨的佛寺庙宇，这是《华严经》所说从古以来文殊菩萨居住的清凉山。整幅画继承了中原李公麟、马远、夏圭一派的白描人物和水墨山水的传统，是一幅规模壮观、气势恢宏、意境深远的艺术性颇高的佳作。文殊变/榆林窟第3窟/西夏公元1038-1227 这幅观音经变出自盛唐第45窟。取材于《法华经．观音普门品》。观音普门品者，即观世音菩萨普观"圆通之门"令善男信女悟入佛道之谓。画面分为三部分，正中为观音菩萨像，面部丰腴，翠眉明眸，端庄慈祥，披帛随身，璎珞环绕，艳而不俗。两侧上部是观音三十三现身，即观音菩萨变成三十三种不同人物为不同的信士讲说佛法。下部则画有观音菩萨救助世人各种苦难的场面，写实性极强，其中具有代表性的牢狱难、海难、行刑难、胡商遇盗，求男得男，求女得女等，画面描绘生动，惊心动魄，皆为现实社会之真实体现，是研究唐代社会生活的形象资料。观者经变/莫高窟第45窟/盛唐公元705-781 “敦煌最美菩萨”壁画