文海遗珠

难得糊涂

精选五篇文海遗珠、千古绝唱的惊世骇俗之作

以下五篇小品文，作者与作品皆相对冷门，但艺术造诣与思想深度，丝毫不逊于那些传世名篇。

它们从不同侧面展现了古代文人的精神世界与生活情趣。

郑板桥《靳秋田索画（之二）》：画中的风雨与胸中的块垒

· 作者简介：

郑燮（1693-1765），字克柔，号板桥，清代著名画家、文学家，“扬州八怪”之一。其诗、书、画世称“三绝”，尤擅画兰、竹、石。为官清正，后辞官卖画为生。其文风如其为人，真率自然，不拘一格。

· 正文：

三间茅屋，十里春风，窗里幽兰，窗外修竹。此是何等雅趣，而安享之人不知也。懵懵懂懂，绝不知乐在何处。

惟劳苦贫病之人，忽得十日五日之暇，闭柴扉，扫竹径，对芳兰，啜苦茗，时有微风细雨，润泽于疏篱仄径之间；俗客不来，良朋辄至，亦适适然自惊，为此日之难得也。

凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。

· 疑难字词：

· 懵懵懂懂：糊涂，不明事理。

· 啜：饮，喝。

· 仄径：狭窄的小路。

· 适适然：惊奇自得的样子。

· 现代文翻译：

（那些拥有）三间茅屋，（沐浴）十里春风，（赏玩）窗里幽兰，（观瞻）窗外修竹的人。这是何等的雅趣，但安享这一切的人却并不知道。他们糊里糊涂，完全不知道乐趣在什么地方。

只有那些劳苦贫病的人，忽然得到十天五天的闲暇，关上柴门，打扫竹径，对着芬芳的兰花，喝着清苦的茶水，时常有微风细雨，滋润着稀疏的篱笆和狭窄的小路；（此刻）俗气的访客不来，而好友不期而至，（这时）自己也恍然惊讶，感慨这样日子真是太难得了。

凡是我画兰、画竹、画石，是用来慰藉天下那些劳苦之人的，而不是用来供给那些安享逸乐的人。

· 分析与解释：

这篇小品文是郑板桥艺术观与人生观的直接宣言，文字浅白，而锋芒毕露，立意高远。

· 对比的张力：文章开篇便设置了一组强烈的对比。拥有“茅屋、春风、幽兰、修竹”这等雅致环境的“安享人”，却“不知乐在何处”；而“劳苦贫病之人”在短暂的休憩中，却能深刻体会到自然与友情之美。这种对比批判了麻木不仁的有闲阶级，凸显了劳动者对生活之美更为敏锐的感知力。

· 意境的营造：第二段是全文精华，描绘了理想中的闲适生活。“闭柴扉，扫竹径”是动作的宁静；“对芳兰，啜苦茗”是心境的品味；“微风细雨，润泽于疏篱仄径之间”是环境的清幽。而“俗客不来，良朋辄至”则是人际的和谐。这一切共同构成了一个充满生机、安宁而又富有情感温度的文人桃源。“适适然自惊”一句，将这种日子“难得”的珍视之情表达得淋漓尽致。

· 主旨的升华：结尾一句，石破天惊：“用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。”这明确地将艺术的功能定位为对劳苦大众的精神慰藉，而非有闲阶级的玩物。这种强烈的民本思想和艺术为人民服务的观念，在当时是极为超前和珍贵的。

· 作者背景与意义：

郑板桥曾任知县，因关心民瘼、忤逆上司而罢官，后于扬州卖画。他亲身体验了官场与民间的巨大差距。此文打破了文人画孤芳自赏的传统，赋予了艺术以深厚的社会关怀和人民性，是古代艺术理论中一篇极具叛逆精神和人道主义光辉的宣言。

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刘基《卖柑者言》：金玉其外的社会讽刺

· 作者简介：

刘基（1311-1375），字伯温，元末明初政治家、文学家。他辅佐朱元璋建立明朝，民间以其为神机妙算的谋士。其文章风格古朴雄放，尤以寓言体散文见长，往往能切中时弊。

· 正文：

杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色。置于市，贾十倍，人争鬻之。

予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，则干若败絮。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，为欺也！”

卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。

“今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉！今子是之不察，而以察吾柑！”

予默然无以应。退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？

· 疑难字词：

· 贾：同“价”。

· 鬻：买。

· 笾豆：古代祭祀或宴会时盛食物的容器。

· 瞽：瞎子。

· 虎符、皋比：虎符，调兵信物；皋比，虎皮，指武将的座席。

· 洸洸：威武的样子。

· 干城：捍卫国家。

· 孙、吴：孙武、吴起，古代军事家。

· 伊、皋：伊尹、皋陶，古代贤臣。

· 斁：败坏。

· 糜廪粟：消耗国库的粮食。

· 现代文翻译：

杭州有个卖水果的人，善于保存柑橘，经过寒冬酷暑都不会腐烂。拿出来依然光彩鲜艳，玉石般的质地，黄金般的颜色。放到市场上，价格高出十倍，人们还是争相购买。

我买了一个，切开它，却像有股烟尘直扑口鼻，看它的里面，干枯得像破旧的棉絮。我感到奇怪，问他：“你卖给人家的柑橘，是打算让人家用来装满祭盘，供奉神灵、招待宾客呢？还是只是炫耀好看的外表去迷惑傻子和瞎子呢？你这样做欺骗，太过分了！”

卖柑橘的人笑着说：“我干这行多年了，我靠它来养活自己。我卖它，人们买它，从来没听到什么议论，却偏偏不能满足您的需要吗？世上干欺骗勾当的人不少，难道只有我一个吗？您没有好好思考过啊。

“如今那些佩戴虎符、坐在虎皮椅上的人，一副威武的样子，好像是捍卫国家的栋梁之才，他们果真能有孙武、吴起那样的谋略吗？那些戴着高帽、拖着长腰带的人，气宇轩昂，像是朝廷的栋梁之臣，他们果真能建立伊尹、皋陶那样的功业吗？盗贼兴起却不知怎么抵御，百姓困苦却不知怎么解救，官吏狡诈却不知怎么禁止，法度败坏却不知怎么整顿，白白地消耗国库的粮食却不知羞耻。看他们坐高堂，骑大马，喝美酒，吃饱足肥鲜食物，哪一个不是高大威武令人敬畏，气势显赫令人效仿呢？然而他们又何尝不是外表像金玉、内里像破絮呢？现在您不去察究这些人，却来察究我的柑橘！”

我沉默着，无话可答。回来再想想他的话，觉得他像是东方朔那样诙谐机智的人物。难道他是对世事表示愤慨，对邪恶表示憎恨的人吗？因而借托柑橘来进行讽刺吗？

· 分析与解释：

此文是一篇杰出的讽刺寓言，构思巧妙，由小及大，抨击力度极强。

· 由事入理：文章从一个生活小事——买到表里不一的“败絮其中”的柑橘写起，自然引出作者的责问。这为后文卖柑者的长篇议论做了坚实的铺垫。

· 反客为主：卖柑者的反驳是全文核心。他不仅坦然承认“为欺”，更犀利地指出“世之为欺者不寡矣”。接着，他将矛头直指当时的文武官员，用一连串有力的排比和反问，剥下了那些“佩虎符、坐皋比者”和“峨大冠、拖长绅者”的华丽外衣，揭露他们“金玉其外，败絮其中”的腐朽本质。其批判的广度和深度，远非一枚柑橘所能比拟。

· “托柑以讽”：结尾作者的自问，点明了文章的真正用意。这并非一场真实的争论，而是作者假借卖柑者之口，抒发自己对元末社会“举世皆浊”的愤懑与批判。这种借物喻人、由近及远的写法，使得说理生动形象，讽刺入木三分。

· 作者背景与意义：

刘基生活在元末社会动荡、政治腐败的时代。此文精准地抓住了当时官僚阶层昏聩无能的普遍现象，并给予了辛辣的讽刺和无情的鞭挞。“金玉其外，败絮其中”也因此成为一个成语，至今仍被用来形容那些虚有其表的人和事。

罗隐《荆巫》：私心与神明的悖论

· 作者简介：

罗隐（833-909），本名横，字昭谏，晚唐文学家。因其诗文多讥讽，触怒权贵，十次科举不第，遂改名隐。其小品文笔锋犀利，善于从历史故事或民间传说中生发议论，揭示深刻道理。

· 正文：

楚荆人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾。

其初，为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将，疾病耄禋，无不时愈。自是，人益神之，奉之者日益云集。

其后，为人祀也，牲饩鲜肥，樽罍盈溢，鼓舞迎将，疾病耄禋，愈者十三，不愈者十七。而人犹神之，奉之者日益云集。

或问焉，巫以告曰：“曩者，予一身而为社，今则子孙众多，衣食于斯，若皆如曩时，则衣食不给，由是神不福也。”

悲夫！巫之初心，未有欺也，而终以欺售。非神降之殃，乃心之不专也，非鬼之不福，乃己之私蔽之也。

· 疑难字词：

· 淫祀：不合礼制的祭祀。

· 耄禋：指老人。耄，年老。禋，祭祀。

· 牲饩：祭祀用的牲畜。

· 樽罍：古代的盛酒器具。

· 曩者：以往，过去。

· 现代文翻译：

楚地荆人习惯于滥行祭祀，由来已久了。有一个巫師在乡里间很出名。

起初，他替人祭祀，筵席寻常普通，唱歌跳舞迎接神灵，病人老人，没有不按时痊愈的。因此，人们更加把他当作神明，信奉他的人越来越多。

后来，他替人祭祀，祭品鲜美肥厚，酒器盈满，击鼓跳舞迎接神灵，但病人老人，痊愈的十个里只有三个，不愈的十个里有七个。然而人们仍然把他当作神明，信奉他的人越来越多。

有人问他原因，巫師告诉他说：“以往，我一人为了社神（祭祀），现在则子孙众多，靠这个谋衣食，如果都像以往那样（灵验），那么衣食就不够用了，因此神灵就不赐福了。”

可悲啊！巫師的初心，并没有欺骗，但最终却靠欺骗来行事。不是神灵降下灾祸，而是他的心意不专一了；不是鬼神不赐福，而是他自己的私心蒙蔽了（灵验）。

· 分析与解释：

这是一篇精悍的寓言式杂文，通过一个巫師前后灵验程度的变化，揭示了一个普遍的人性困境与事理逻辑。

· 鲜明的对比：文章用简练的笔墨，勾勒了巫師“其初”与“其后”的强烈对比。起初，祭品简单却非常灵验；后来，祭品丰厚却大多不灵。然而荒谬的是，他的名声和信徒却“日益云集”。这讽刺了世人往往只观形式、不察实质的愚昧。

· 点睛的自白：巫師的自述是理解全文的关键。他直言不讳地道出原因：起初一人吃饱全家不饿，可以专心事神；后来要养活一大家子人，有了私心，如果还那么灵验，反而会断了生计。这个理由看似合理，实则揭示了个人利益（私）与公共利益（公）、职业操守与现实生存之间的深刻矛盾。

· 深刻的议论：结尾的“悲夫”引出作者的议论。他指出，问题不出在神明，而出在“心之不专”，是“己之私蔽之”。这将批判的矛头从鬼神信仰转向了人的内心，说明一旦为私欲所困，无论做什么事，都会偏离初衷，效果大打折扣。

· 作者背景与意义：

罗隐身经晚唐乱世，对社会的观察尤为深刻。此文虽写巫事，其寓意却可延伸至官场、社会乃至任何涉及权力与责任的领域。它深刻地指出，许多社会问题的根源，并非外在条件不足，而是执行者因一己之私而丧失了初心与专注。这是一篇充满理性精神的古代批判现实主义佳作。

谢翱《登西台恸哭记》：血泪凝结的故国哀歌

· 作者简介：

谢翱（1249-1295），字皋羽，号晞发子，南宋末年文学家、爱国志士。文天祥抗元时，他散家财募兵投奔，任咨议参军。宋亡后，隐居不仕，其诗文多寄寓家国之痛，风格沉郁悲愤。

· 正文（节选）：

须臾雨止，登西台，设主于荒亭隅；再拜，跪伏，祝毕，号而恸者三，复再拜，起。

又念余弱冠时，往来必谒拜祠下。其始至也，侍先君焉。今余且老，江山人物，睠焉若失。复东望，泣拜不已。有云从西南来，渰浥浡郁，气薄林木，若相助以悲者。乃以竹如意击石，作楚歌招之曰：“魂朝往兮何极？暮归来兮关塞黑。”化为朱鸟兮有咮焉食？”歌阕，竹石俱碎。

· 疑难字词：

· 主：牌位，此处指文天祥的神主。

· 弱冠：古代男子二十岁行冠礼，表示成年。

· 睠：同“眷”，怀念。

· 渰浥浡郁：云气蒸腾、湿润蕴积的样子。

· 如意：一种象征吉祥的器物，头呈灵芝形或云形。

· 咮：鸟嘴。

· 阕：一曲终了。

· 现代文翻译：

一会儿雨停了，（我们）登上西台，在荒亭的角落设置了（文天祥的）牌位；跪拜两次，跪伏在地上，祈祷完毕，大声号哭了三次，又再次跪拜，然后起身。

我又想起自己二十来岁的时候，经过这里必定要到祠庙中谒拜。最初来时，是跟随父亲一起来的。如今我也将要老了，回想起故国的江山与人物，眷念不已，恍然若失。我又向东方遥望，哭泣跪拜不止。这时有乌云从西南方涌来，云气蒸腾弥漫，气氛笼罩了林木，好像天地也在帮助我们一同悲伤。于是我用竹如意敲击石块，作楚地风格的歌谣为文天祥招魂：“灵魂清晨离去啊，何处是终极？黄昏归来啊，关塞一片漆黑。”你化为朱鸟（归来）啊，却有嘴能吃什么？（暗指宋朝已亡，无处祭祀）？”歌声停止，竹如意和石头都被击碎。

· 分析与解释：

此文是谢翱为悼念抗元英雄文天祥而作，是南宋遗民血泪交织的悲歌，情感之沉痛、表达之隐晦，在古文中极为罕见。

· 隐秘的祭奠：由于元朝的高压统治，祭奠抗元英雄是极度危险的行为。因此全文笼罩在一种隐秘、紧张、悲怆的氛围中。时间选择在“暮雨”之后，地点是“荒亭隅”，仪式简单而哀痛至极（“号而恸者三”）。

· 情景的共鸣：作者的情感不仅限于个人，他调动了周围的一切来共同哀悼。“有云从西南来……若相助以悲者”，这是移情于景，使天地万物都为之动容，极大地渲染了悲剧气氛。

· 招魂的绝望：文末的“楚歌”是全文情感的最高潮。招魂之辞，凄厉哀婉。“魂朝往兮何极？暮归来兮关塞黑”，写出了英雄魂魄无依的飘零感。而“化为朱鸟兮有咮焉食？”一句最为沉痛，以朱鸟有嘴却无处觅食为喻，暗示了宋朝已然灭亡，英雄虽死，却连祭祀他的国家都不复存在了。这是比个人生死更为深切的亡国之痛。结尾“竹石俱碎”的细节，将无形的巨大悲愤，凝结在一个有力的动作上，堪称千古绝笔。

· 作者背景与意义：

谢翱是文天祥的战友和忠实追随者。此文作于文天祥就义多年之后，但哀思并未随时间消减，反而愈发沉郁。它不仅是悼念文天祥个人，更是为整个覆亡的南宋王朝和殉难的民族气节所唱的一曲挽歌。其文辞的隐晦与情感的喷薄形成了独特张力，是宋代遗民文学中思想性与艺术性结合的巅峰之作。

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司马相如《美人赋》：道德考验与欲望书写

· 作者简介：

司马相如（约公元前179年-前118年），字长卿，西汉辞赋家。他是汉赋的代表作家，其赋作结构宏大，辞藻华丽，极尽铺陈之能事。代表作有《子虚赋》、《上林赋》等。

· 正文（节选）：

司马相如美丽闲都，游于梁王，梁王说之。邹阳谮之于王曰：“相如美则美矣，然服色容冶，妖丽不忠，将欲媚辞取悦，游王后宫，王不察之乎？”

王问相如曰：“子好色乎？”相如曰：“臣不好色也。”王曰：“子不好色，何若孔墨乎？”

相如曰：“古之避色，孔墨之徒，闻齐馈女而遐逝，望朝歌而回车。譬于防火水中，避溺山隅。此乃未见其可欲，何以明不好色乎？”

“臣之东邻，有一女子，云发丰艳，蛾眉皓齿，颜盛色茂，景曜光起。恒翘翘而西顾，欲留臣而共止。登垣而望臣，三年于兹矣，臣弃而不许。”

……（中间铺陈与美女独处一室，女子极力诱惑之情景）

于是寝具既设，服玩珍奇，金鉔薰香，黼帐低垂。裀褥重陈，角枕横施。女乃弛其上服，表其亵衣。皓体呈露，弱骨丰肌。时来亲臣，柔滑如脂。臣乃气服于内，心正于怀，信誓旦旦，秉志不回。翻然高举，与彼长辞。

· 疑难字词：

· 闲都：文雅优美。

· 谮：诬陷，说坏话。

· 容冶：容貌艳丽。

· 遐逝：远走。

· 朝歌：商纣时的都城，以奢靡闻名。

· 翘翘：抬起头的样子。

· 金鉔：香炉。

· 黼帐：绣有花纹的帐幔。

· 裀褥：床垫被褥。

· 亵衣：贴身内衣。

· 现代文翻译：

司马相如容貌俊美，文雅风流，游历于梁孝王门下，梁王非常喜欢他。邹阳在梁王面前诬陷他说：“相如美是美啊，但他的穿着容貌过于妖艳，艳丽而不忠厚，想用华丽的辞藻来取悦于人，出入大王的后宫，大王您难道不明察一下吗？”

梁王问相如说：“你好色吗？”相如说：“臣不好色。”梁王说：“你不好色，比起孔子、墨子怎么样？”

相如说：“古代逃避美色的人，是孔子、墨子这些人，他们一听说齐国赠送美女就远远逃走，望见朝歌就掉转车头。这好比把防火放在水中，到山脚去躲避溺水。（他们）这是没有见到能够引起欲望的（美色），凭什么说明（自己）不好色呢？”

“臣的东边邻居，有一位女子，云鬓丰茂艳丽，蛾眉皓齿，容颜光彩照人。（她）常常抬起头向西边看望我，想留我一起住。登上墙头看我，到现在已经三年了，我拒绝了她没有答应。”

……（中间部分极力铺陈女子如何布置香艳场景，并主动献身）

“于是寝具已经铺好，服饰玩物珍贵奇特，金炉薰香，绣帐低垂。被褥层层铺陈，角枕横放一旁。那女子便脱去外衣，露出贴身内衣。雪白的身体裸露出来，弱骨丰肌。她不时来亲近我，身体柔滑如脂。这时我却是内心顺服（于礼），心怀端正，发誓坚守志向绝不回头。于是我飘然高飞，与她永远分别。”

· 分析与解释：

此赋在司马相如的作品中别具一格，采用赋体常用的主客问答形式，实则是一篇精巧的自我辩白书。

· 独特的立论：针对“好色”的指控，司马相如没有直接否认，而是提出了一个更深刻的标准：孔子、墨子式的“避色”不算本事，因为那是在欲望产生之前就逃避了。真正的“不好色”，是像他这样，身处极致诱惑之中（“恒翘翘而西顾，三年于兹”以及后文更露骨的描写），却能“秉志不回”、“翻然高举”。这种“烈火真金”式的论证，极具说服力，也显示了汉赋家机敏的辩才。

· 赋体的张力：文章充满了巨大的张力。一方面，他用赋体特有的华丽笔法，不厌其烦地铺陈女子的美貌和诱惑场景，极尽渲染之能事，这部分文字本身具有很强的感官冲击力。但另一方面，这一切铺陈都是为了结尾那句“臣乃气服于内，心正于怀……翻然高举”的陡然转折做铺垫。前面写得越香艳，后面的拒绝就显得越有力量，越能证明自己的“不好色”。

· 文本的复杂性：后人对这篇赋的解读多有分歧。有人认为它确实是司马相如高洁自守的声明；也有人认为，在“劝百讽一”的汉赋传统下，其大量铺陈欲望的描写，可能反而冲淡了说教的主题，甚至使其本身也成为了一种欲望的文本消费品。

· 作者背景与意义：

此赋的创作背景很可能是司马相如在梁王门下时，为应对谗言、自我辩护而作。它反映了汉代文人（尤其是作为“言语侍从之臣”的赋家）在权力中心的微妙处境。同时，它也是研究汉代性别文化与文人自我形象构建的一篇重要文献，展现了在道德要求与人性欲望之间，文人所进行的复杂叙事努力。

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这五篇小品文，或抒写性灵，或讽喻现实，或寄托哀思，或自我剖白，从不同维度展现了古代文人深邃的内心世界与高超的艺术手法。