蔡澜说：“女人还是要狡猾一点，才会不遭受人间的疾苦。”

芙蓉婉儿

　　蔡澜一句“女人还是要狡猾一点，才会不遭受人间的疾苦”，乍听之下似带世俗烟火的狡黠，细品却藏着对女性生存智慧的通透洞察。这份“狡猾”绝非尔虞我诈的算计，而是在复杂人间护持自我的清醒与灵动，与《道德经》中“柔弱胜刚强”的女性哲学遥相呼应。两千多年前，老子以“谷神不死，是谓玄牝”的隐喻，将女性特质升华为宇宙本源的智慧象征；今日，蔡澜的箴言则为这份古老智慧注入了世俗生存的实践维度。在男权文化长期主导的历史语境中，女性的“柔”常被误读为“弱”，“慧”常被曲解为“愚”，而无论是《道德经》的哲学思辨，还是蔡澜的生活洞察，抑或是张爱玲、林徽因、杨绛、李清照、武则天等古今女性的人生实践，都在提醒我们：女性的生存智慧，恰恰在于以弹性对抗刚性，以通透规避执念，这正是“不遭受人间疾苦”的核心密钥。

一、解构“狡猾”：不是心机深沉，而是通透自保

世人对“狡猾”一词的偏见，源于对女性生存状态的刻板认知。在传统语境中，女性被要求“温良恭俭让”，将顺从视为美德，将牺牲视为本分，一旦展现出主动自保的意识，便容易被贴上“心机重”“不单纯”的标签。蔡澜所倡导的“狡猾”，实则是对这种病态规训的反叛——它是女性在认清人性复杂与世事无常后，为自己筑起的一道“柔性屏障”，与《道德经》“知其雄，守其雌”的智慧一脉相承，更在古今优秀女性身上得到了生动诠释。

这种“狡猾”，首先是认清现实的清醒。《道德经》第七十六章言：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。”老子以水为喻，阐明柔能克刚的道理，而女性的“狡猾”，正是如水般的适应性智慧。张爱玲便是这份清醒的绝佳注脚，她看透民国乱世的人情凉薄与爱情虚妄，既不沉溺于胡兰成的虚情假意，也不执着于文坛虚名的转瞬即逝。当感情变质，她毅然断联，留下“我已经不喜欢你了，你是早已不喜欢我了的”的决绝，不纠缠、不回头，以通透的眼光拆解人性的复杂，用文字为自己筑起精神堡垒，避免了陷入爱恨纠缠的疾苦。李清照亦然，北宋灭亡后，她历经丧夫之痛、文物散尽之苦，却未被苦难击垮，而是以“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪情直面现实，既不高估乱世中他人的援手，也不低估自己的才情与韧性，这份清醒让她在颠沛流离中始终保有精神的独立。面对职场中的性别歧视、生活中的情感消耗、人际间的利益纠葛，“狡猾”的女性不会固守“忍一时风平浪静”的教条，而是懂得审时度势：该退让时不逞强，该争取时不怯懦，该抽身时不纠缠。她们明白，人间疾苦的根源之一，在于用刚性的执念对抗柔性的世事，正如老子所言“强梁者不得其死”，一味强硬只会让自己在现实的棱角中遍体鳞伤。蔡澜笔下的“狡猾”，正是教会女性放下“必须完美”“必须隐忍”的执念，以通透的眼光看待人性，既不高估他人的善意，也不低估自己的价值，这种清醒本身就是对疾苦的规避。

其次，这种“狡猾”是守住边界的智慧。《道德经》第三十三章云：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”真正的强大，不在于征服他人，而在于守住自我的边界。女性的疾苦，往往源于边界感的缺失：职场中不懂拒绝额外的负担，情感中过度迁就对方的需求，家庭中包揽所有的责任，最终在无休止的付出中耗尽自我。蔡澜所说的“狡猾”，便是建立边界的智慧——它不是冷漠的拒绝，而是温和的坚定；不是自私的计较，而是清晰的取舍。杨绛先生的一生，便是对这份边界智慧的最好践行。她身处动荡年代，面对政治风波的裹挟、人际间的是非纷扰，始终以“不争”为处世之道，却从未放弃对自我精神世界的坚守。她不参与文坛的派系之争，不迎合世俗的功利诉求，在与钱钟书的婚姻中，既相互扶持，又保持各自的精神独立，“我们仨”的温情背后，是她对家庭边界、精神边界的清晰界定。武则天则在男权主导的朝堂中，以柔性手段守住权力边界与自我底线，她不似男性帝王那般一味强硬杀伐，而是以“恩威并施”的智慧平衡各方势力，既巩固了自己的统治，又避免了陷入权力斗争的残酷内耗，这种边界感让她在波谲云诡的政治舞台上保持从容，成就了一代传奇。就像《道德经》中“玄牝之门，是谓天地根”所象征的，女性的生命本源自带滋养与守护的力量，这种力量首先要用于守护自我，才能向外延展。“狡猾”的女性懂得用委婉的方式表达立场，用灵活的手段化解矛盾，既不伤害他人情面，又不委屈自己本心，这种边界感让她们在复杂的人际关系中保持从容，远离不必要的消耗。

最后，这种“狡猾”是顺势而为的灵动。《道德经》第二十五章言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“自然”的核心，便是顺势而为，不逆势而动。女性的疾苦，很多时候源于“逆势而行”的执拗：试图改变本性难移的他人，强行追求不符合现实的目标，执着于不属于自己的东西。蔡澜倡导的“狡猾”，正是这种顺势而为的灵动——它不是随波逐流的妥协，而是审时度势的变通；不是放弃追求的躺平，而是避开锋芒的智慧。林徽因便将这份灵动演绎得淋漓尽致，她兼具才情与理性，在建筑事业与文学创作中找到平衡，在家庭与理想间从容穿梭。面对徐志摩炽热却不切实际的追求，她没有陷入感性的漩涡，而是清醒地选择了与梁思成共度平淡却契合的一生；抗战期间，她随营造学社辗转西南，在艰苦的环境中依然坚持古建筑研究，不逆势抱怨，而是顺势而为，将苦难化为创作与研究的养分。就像水遇方则方，遇圆则圆，既能容纳万物，又能保持自我本色。“狡猾”的女性懂得在机遇来临时顺势而上，在困境降临时逆势转身，不与现实硬碰硬，而是以柔克刚，以巧取胜，这种灵动让她们在人生的起伏中少受颠簸，多享从容。

二、《道德经》的女性观：不是柔弱，而是宇宙级的生命智慧

《道德经》对女性的评价，彻底颠覆了世俗对“女性=柔弱”的认知，将女性特质提升到宇宙本源的哲学高度。老子以“谷神”“玄牝”为喻，将女性的“柔”“静”“容”视为通达“道”的核心特质，这种评价不仅超越了性别偏见，更揭示了生命生存的本质规律，为蔡澜的“狡猾”箴言提供了深厚的哲学根基，也成为张爱玲、林徽因等女性绽放生命光彩的精神内核。

（一）“玄牝之门”：女性是生命本源的象征

《道德经》第六章言：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”“玄牝”即幽深微妙的母性生殖器，老子以这一极具女性特质的意象，象征宇宙万物的本源。在老子看来，“玄牝”之所以能成为“天地根”，在于它具备“绵绵若存，用之不勤”的特质——看似柔弱，却能源源不断地孕育生命，滋养万物，这种力量远比刚性的征服更持久、更根本。这一隐喻打破了男权文化对“力量”的狭隘定义，证明女性的“柔”不是软弱，而是蕴含着创造与滋养的本源力量。

这种本源力量，正是蔡澜“狡猾”智慧的内核，也是李清照、林徽因等女性抵御疾苦的精神底气。李清照一生历经磨难，却始终保持着对文学创作的热情与生命力，她的词作从早期的“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”的轻快，到后期的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的沉郁，始终以细腻的笔触书写生命体验，这种“绵绵若存”的创作生命力，让她在苦难中得以自我救赎。林徽因则以女性的细腻与坚韧，在古建筑研究领域开辟出一片天地，她参与设计国徽、人民英雄纪念碑，用自己的才情滋养着中国建筑事业的发展，就像“玄牝之门”始终敞开，却不会被外界所耗尽。女性的“狡猾”之所以能抵御疾苦，本质上是源于这种“绵绵若存”的生命力——它不依赖外在的强硬手段，而是依靠内在的通透与韧性，在漫长的人生中持续滋养自我，抵御风雨。“狡猾”的女性始终保持内在的丰盈与灵动，既不被他人的评价所绑架，也不被现实的困境所击垮，这种源于生命本源的力量，让她们在人间烟火中始终保有一份从容与自在。

（二）“柔弱胜刚强”：女性的柔性是生存的终极智慧

《道德经》第七十八章言：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”老子以水为喻，阐明了“柔弱胜刚强”的核心哲理，而这种哲理在女性身上体现得最为淋漓尽致。女性的“柔”，不是被动的妥协，而是主动的选择——以柔性的姿态应对刚性的现实，以包容的心态化解尖锐的矛盾，这种智慧远比“宁为玉碎，不为瓦全”的强硬更具生命力。

武则天的人生轨迹，便是对“柔弱胜刚强”最震撼的诠释。她身处男权至上的封建王朝，从才人到皇后，再到一代女皇，没有依靠强硬的武力征服，而是以柔性的智慧周旋于各方势力之间。她懂得隐忍蛰伏，在太宗时期默默积累力量；在高宗时期，以温婉的姿态辅佐朝政，逐渐获得信任与权力；登基后，她推行“劝农桑，薄赋徭”的政策，以包容的心态任用贤才，既巩固了统治，又赢得了民心。这种“以柔克刚”的智慧，让她在男性主导的政治舞台上站稳脚跟，打破了“女性不可称帝”的世俗偏见。杨绛先生则在动荡岁月中，以“柔”的姿态应对“刚”的压迫，她被下放干校时，不抱怨、不反抗，而是从容地种菜、做饭，在艰苦的环境中依然保持着读书、写作的习惯，用精神的丰盈对抗现实的苦难，这种柔性智慧让她在风雨飘摇中始终保有内心的安宁。在现实生活中，女性的疾苦往往与“刚强”的执念有关：为了证明自己不比男性差，强行追求高强度的工作节奏；为了维护所谓的“尊严”，与他人针锋相对，寸步不让；为了满足他人的期待，硬撑着扮演“完美女性”的角色。而《道德经》倡导的“柔弱”，恰恰是对这种执念的消解。就像水遇到障碍不会硬冲，而是绕路而行，最终抵达目的地，女性的“柔”正是这种“绕路而行”的智慧——它不是放弃目标，而是选择更省力、更持久的路径。蔡澜所说的“狡猾”，正是这种“柔弱胜刚强”的实践：不与他人正面冲突，却能巧妙地达成自己的目的；不刻意彰显自我，却能在不知不觉中保护自己，这种柔性智慧让女性在复杂的人间少受伤害，多获安宁。

（三）“守静笃”：女性的沉静是抵御浮躁的良药

《道德经》第十六章言：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”老子认为，“静”是通达“道”的关键，只有保持内心的沉静，才能看清万物运行的规律，不被外界的浮躁所迷惑。而女性的天性中，本就蕴含着“静”的特质——相较于男性的躁动与进取，女性更善于观察、倾听与沉淀，这种沉静正是抵御人间疾苦的良药。

杨绛先生的一生，便是“守静笃”的生动写照。她一生淡泊名利，不追逐世俗的繁华，始终保持着内心的沉静与通透。面对文坛的赞誉与非议，她始终以“我和谁都不争，和谁争我都不屑”的姿态从容应对；在钱钟书去世后，她闭门谢客，潜心整理丈夫的遗作，翻译《堂吉诃德》，在沉静中完成精神的传承。这种“静”不是消极的懈怠，而是积极的沉淀，让她在纷繁复杂的世界中始终保持清醒的自我认知。张爱玲虽身处浮华的上海文坛，却始终保持着一份冷眼旁观的沉静，她以细腻的笔触剖析人性的幽微，不被世俗的情爱观、价值观所裹挟，在文字中构建起自己的精神世界，这种沉静让她在情感的波折与时代的动荡中始终保持创作的定力。人间的很多疾苦，都源于内心的浮躁与焦虑：急于求成而不择手段，最终得不偿失；盲目攀比而心生嫉妒，最终身心俱疲；患得患失而惶惶不可终日，最终错失当下。而女性的“静”，恰恰能化解这种浮躁——它不是对现实的逃避，而是对自我的审视。“守静笃”的女性，能够在纷繁复杂的世界中保持内心的清醒，不被外界的诱惑所裹挟，不被他人的节奏所干扰，按照自己的步调前行。这种沉静，正是蔡澜“狡猾”智慧的底色——“狡猾”的女性不是投机取巧的浮躁之辈，而是内心沉静的通透之人，她们懂得在安静中观察局势，在沉淀中积蓄力量，这种智慧让她们在人生的风浪中始终保持定力，远离焦虑与疾苦。

三、当代女性的生存困境：“不狡猾”的代价与“守道”的意义

在当代社会，女性的生存困境依然存在：职场中的性别歧视、家庭中的角色捆绑、社会对女性的双重标准、情感中的付出不对等……这些困境的根源，既源于传统性别文化的残余影响，也源于女性自身对“完美女性”规训的内化。而蔡澜的“狡猾”箴言、《道德经》的女性智慧，以及张爱玲、林徽因等古今女性的人生实践，为当代女性走出困境提供了重要的启示——“不狡猾”的代价，往往是被现实消耗；而“守道”的意义，在于以智慧抵御疾苦，实现自我价值。

“不狡猾”的女性，往往陷入“过度付出”的陷阱。在家庭中，她们被要求“贤妻良母”，包揽家务、照顾孩子、孝顺老人，却忽视了自己的需求；在职场中，她们被要求“兼顾家庭与工作”，既要业绩突出，又要兼顾家庭，却得不到平等的机会与尊重；在情感中，她们被要求“温柔体贴”，迁就对方的所有需求，却失去了自我的边界。这种“不狡猾”，本质上是对传统性别规训的屈从，是对自我价值的忽视，最终只会在无休止的付出中耗尽自我，陷入身心俱疲的疾苦之中。就像《道德经》中所说的“强梁者不得其死”，一味强硬地承担所有责任，一味顺从地满足他人需求，最终只会让自己成为被消耗的对象。反观张爱玲，她拒绝成为传统意义上“贤妻良母”，不被家庭角色所捆绑，始终坚守自己的创作事业，哪怕被世人误解为“自私”，也不愿在无意义的付出中消耗自我，这种“狡猾”让她得以在文学领域绽放光彩。

而“狡猾”的女性，却能在困境中找到平衡。她们懂得在家庭中争取平等的分工，不做“免费保姆”；在职场中勇敢地维护自己的权益，不做“便利贴女孩”；在情感中保持自我的独立，不做“附属品”。这种“狡猾”，不是对家庭、职场、情感的背叛，而是对自我价值的坚守，是对平等关系的追求。就像《道德经》中“知其雄，守其雌”的智慧，她们既了解现实的残酷（雄），又坚守自我的底线（雌），以柔性的方式争取刚性的权益，以通透的态度应对复杂的关系。林徽因在家庭与事业的平衡中，便展现了这种智慧：她与梁思成共同致力于建筑研究，同时也悉心照顾家庭，但从未因家庭而放弃自己的理想与追求，她会在照顾孩子的间隙进行创作，在丈夫外出考察时独自承担研究工作，以柔性的方式平衡着多重角色，既不委屈自己，也不辜负他人。武则天则在男权主导的职场（朝堂）中，以“狡猾”的智慧维护自己的权益，她不与男性官员正面冲突，而是以才情与智慧赢得认可，逐步打破性别壁垒，成为中国历史上唯一的女皇帝，这种智慧让她在权力的漩涡中始终保持主动，实现了自我价值。

同时，《道德经》的女性智慧，为当代女性的“狡猾”提供了价值指引。“狡猾”不是无底线的投机取巧，不是为了私利的不择手段，而是以“道”为核心的生存智慧。它要求女性在“狡猾”的同时，保持内心的善良与通透，坚守“柔”“静”“容”的本质特质。就像“玄牝之门”始终滋养万物，却不索取回报，“狡猾”的女性在保护自我的同时，依然保有对他人的善意与包容；就像水始终保持清澈的本色，“狡猾”的女性在变通的同时，依然坚守内心的原则与底线。杨绛先生一生“狡猾”地守护着自己的精神世界，却始终以善良与包容对待他人，她帮助青年学者，整理他人遗作，用自己的力量滋养着文坛后辈；李清照在颠沛流离中，依然心怀家国，以词作抒发爱国情怀，从未因个人苦难而丧失对他人、对国家的善意。这种“守道”的“狡猾”，既避免了女性陷入“精致利己”的误区，又让女性在复杂的人间保持了生命的温度与尊严，这正是当代女性最需要的生存智慧。四、结语：以“狡”为器，以“道”为魂，活出女性的从容与通透

蔡澜说“女人还是要狡猾一点，才会不遭受人间的疾苦”，这句话的本质，是对女性生存智慧的呼唤；《道德经》对女性的评价，则为这种智慧提供了哲学根基；而张爱玲、林徽因、杨绛、李清照、武则天等古今女性的人生实践，更是为这份智慧写下了生动的注脚。在当代社会，女性要走出生存困境，抵御人间疾苦，既需要蔡澜式的世俗通透——以“狡猾”为器，守护自我，规避伤害；更需要《道德经》式的哲学觉醒——以“道”为魂，坚守本质，实现超越；还需要借鉴古今优秀女性的实践智慧——以灵动应对世事，以坚韧抵御苦难。

这种“狡猾”与“道”的结合，让女性的生存智慧既有世俗的温度，又有哲学的深度。它不是让女性变得冷漠自私，而是让女性在善良中保持清醒，如杨绛般淡泊却温暖；不是让女性变得消极懈怠，而是让女性在进取中保持从容，如林徽因般兼顾家庭与理想；不是让女性变得叛逆乖张，而是让女性在规则中保持灵动，如武则天般在男权世界中开辟天地。就像水既能滋养万物，又能抵御坚硬，女性的智慧既能温暖他人，又能保护自我；就像“玄牝之门”既能孕育生命，又能坚守本源，女性的生命既能绽放光彩，又能不失本真。

在这个充满不确定性的时代，女性面临的疾苦或许无法完全避免，但通过蔡澜的箴言、《道德经》的智慧，以及古今优秀女性的人生启示，我们可以学会以更通透的眼光看待世界，以更灵活的方式应对现实，以更坚定的态度守护自我。愿每一位女性都能学会这份“狡猾”，坚守这份“道”，在人间烟火中活出从容与通透，不被疾苦所裹挟，不被规训所束缚，活成自己喜欢的样子——既有张爱玲的清醒、林徽因的灵动，又有杨绛的沉静、李清照的坚韧，更有武则天的魄力，在各自的人生舞台上绽放独特的光彩。