今日诗画′笔墨真如~邹大耳

邾耷~诗书画

《笔墨真如》押仄声韵

且借人间三两墨

向天泼作五分色

墨痕洇处春芽红

落尽馨香醉霞赩

~邹大耳(邾耷)

笔墨真如：三学融贯的诗画道境

《笔墨真如》二十八字短章，以“笔墨”为媒，“色彩”为枢，“真如”为归，将儒释道三学哲思藏于诗行，既得水墨写意之妙，又含天地大道之玄。“且借人间三两墨，向天泼作五分色。墨痕洇处春芽红，落尽馨香醉霞赩”，字字凝练如笔锋，句句流转似墨韵，堪称“以诗为画，以画载道”的典范。诗名“笔墨真如”四字提纲挈领，昭示艺术与道的不二之境——笔墨不止是描摹工具，更是体悟天地真机、证悟生命本真的路径。

“笔墨为径，三学归一，悟天地真如。笔运阴阳，墨含妙谛，契道合真如。泼墨见性，以色证道，归旨真如”，此评精准道破全诗核心。在中国传统文化中，笔墨从来超越技艺层面：笔之刚柔曲直暗合阴阳消长，墨之浓淡干湿蕴藏虚实相生。当笔墨与心灵相通，便成为与道相合的媒介。儒释道三学虽路径各异，却皆以“体悟本真”为终极追求，《笔墨真如》正是以笔墨为桥，熔三学智慧于一炉，终抵“天地与我并生，而万物与我为一”的真如之境。

炼字见道：笔墨间的中庸与自然

好诗贵在炼字，《笔墨真如》的精妙首在字词的匠心独运，既贴合水墨意境，又暗合三学哲思。起句“且借人间三两墨”，“借”字生出无限意趣——所借者不仅是有形之墨，更是天地灵气、自然生机与古今智慧。“借”是对天地造化的敬畏，是物我相融的通透，暗合道家“有之以为利，无之以为用”的辩证，亦含儒家“谦尊而光”的处世之道。

“三两”二字藏儒家中庸之智。“三”为虚数表“多而不极”，“两”为平衡之数喻阴阳合一，“三两墨”非确指分量，而是强调“过犹不及”的适度之境：既不拘谨于惜墨如金，亦不放纵于滥用笔墨，恰是儒家“裁成化育”思想的具象化——以有限之墨求无限之意，在顺应自然规律中发挥主观能动性。

承接起句，“向天泼作五分色”更见气魄。“向天泼”三字挣脱尘俗束缚，尽显逍遥之气，本质是与道相融、与自然相通的过程，将人间之墨化为天地之色，实现物我天人合一。“五分色”与“三两墨”绝妙呼应，“五”为天地之数，代表圆满和谐，“五分色”非指固定色彩，而是墨色晕染的无限层次，如儒家“和而不同”之境：万物各有其性，却能和谐共生，形成丰富而有序的世界。“三两墨”为因，“五分色”为果，以有限之因生无限之果，既合儒家由内而外的实践路径，亦暗契佛家“因果相循”的智慧。

“墨痕洇处春芽红”中，“洇”字堪称诗眼，将水墨自然之态描摹极致。“洇”是墨色顺纸渗透的过程，无固定轨迹、无预设形态，完全顺应材质本性，恰是道家“恍惚之境”的体现。《老子》言“道之为物，惟恍惟惚”，“洇”的过程便如这般：似有迹可循却无迹可求，似有意为之却无意而成。在自然流转中，冰冷墨色生出温暖生机，死寂纸面焕发生命活力，尽显“道法自然”核心——顺应本性方能彰显生命价值。同时，“洇”字尽得写意之妙，契合中国写意画“得意忘形”的精髓，让观者在墨色晕染中既见春芽鲜活，又感生命力量，达成“诗中有画，画中有诗”的审美效果。

红韵三解：生生、顺势与空寂的生命哲思

“墨痕洇处春芽红”中的“红”字，通贯儒释道三学，承载丰富生命哲思，虽内涵各异却殊途同归。

儒家视角下，“红”是《周易》“生生不息”的生命之象。《周易》言“天地之大德曰生”，“红”作为生命色彩，是阳气生发的象征，是“苟日新，日日新”的精进精神体现。诗人以“红”状春芽，非违逆自然，而是艺术升华——“红”是春芽破土的生命力，寄托儒家“自强不息”的人生理想：如草木般在逆境中生长，在岁月中完善自我。同时，墨之浓黑与红之鲜亮的和谐共生，暗合儒家“文质彬彬”的审美标准，彰显“礼之用，和为贵”的和谐追求。

道家视角中，“红”的出现是“洇染天成非作意”的自然结果，合于《庄子》顺势而为之道。道家认为万物生长有其规律，顺应规律方能“无为而无不为”。“红”非刻意涂抹，而是墨色自然渗透的偶然之得，是“自然而然”的产物，恰如庄子推崇的“虚静”之境——摒弃杂念方能感受万物本真。道家的“红”是“物物而不物于物”的自在之象，春芽之红不依附外力、不迎合他人，正如道家追求的人格境界：顺应本性、保持独立，不被名利束缚，在自然流转中彰显本真。

佛家视角里，“春红虽艳终零落”，恰是《金刚经》“空有不二”之理的诠释。佛家认为万物因缘和合而生，无永恒实体，“空”非虚无，而是“真空妙有”。“春芽红”是“有”，由墨、纸、春机等因缘聚合而成；“落尽馨香”是“空”，是因缘离散的结果。二者辩证统一，“有”是“空”的显现，“空”是“有”的本质。诗人借“春红”提醒世人：勿执着于表象绚烂，要透过现象见本质，在生命流转中体悟“色不异空，空不异色”的真相。

霞赩三谛：绚烂、逍遥与圆融的精神境界

“落尽馨香醉霞赩”以“霞赩”收束全诗，与“春芽红”呼应，融贯三学智慧，将意境推向高潮。“霞赩”指晚霞绚烂赤色，既具视觉冲击，又含精神感召。

儒家观之，“霞赩”的绚烂如《论语》“绘事后素”所言，体现“文质彬彬”之美。儒家认为“质为根本，文为修饰”，晚霞的绚烂（文）以天空的澄澈（质）为基础，二者相互成就，恰如君子之道：内有高尚品德，外有优雅言行，内外兼修方为至善。同时，“霞赩”的极致绚烂与温和内敛，暗合“极高明而道中庸”的智慧——在成就自我的同时兼顾他人，在辉煌中保持谦逊，恰如儒家“达则兼济天下”的理想：以自身价值滋养万物，实现生命永恒。

道家感之，“醉霞赩”通于《庄子》“醉者神全”的逍遥之境。庄子认为，醉者坠车不死是因精神放松、杂念不侵，“神全”方能与物无扰。诗中的“醉”非饮酒沉醉，而是被霞赩绚烂所陶醉，进入物我两忘的精神状态。“霞赩”是自然杰作，欣赏晚霞便是与道相通，挣脱尘俗束缚，回归“天地与我并生”的逍遥。诗人从留恋春芽馨香到沉醉晚霞逍遥，体现道家“返璞归真”的追求——挣脱世俗羁绊，在自然相融中获得精神解脱。

佛家悟之，“霞生霞灭”如《坛经》“本来无一物”，蕴含“破执相之惑”的空寂之理。佛家认为万物皆为因缘假象，“诸法无常”。霞赩的绚烂由夕阳、大气、云彩等因缘聚合而成，夜幕降临便会消散，恰是“无常”的体现。“落尽馨香”象征尘世欲望消亡，“霞赩消散”喻指破除表象执着。诗人“醉”于霞赩，是在绚烂中体悟“空”的本质：不执着于美丑、得失、生死，方能破除“我执”“法执”，达到“本来无一物，何处惹尘埃”的清净境界。佛家的“空”是在“空”中见“真”，霞赩虽散，因缘规律永恒；生命虽变，本心不变。

三学同源：真如之境的终极回归

全诗以“红”与“霞赩”首尾互文，实虚相生：“春芽红”是尘世生命的实象，“霞赩”是自然大道的虚象，实虚互补构成完整意境。儒家谓“极高明而道中庸”，道家曰“玄之又玄”，佛家言“色不异空”，三学虽表述各异，却皆以“体悟本真”为核心。

“红”与“霞”的流转，恰是三学同源的印证：儒家见生机，道家循自然，佛家求圆融，最终都指向“天人合发”的真如之境。笔墨作为媒介，串联起艺术与哲学、尘世与自然、有限与无限，让观者在诗画意境中体悟：儒之精进、道之自在、佛之超脱并非对立，而是相辅相成，共同构成中国传统文化的精神内核。

《笔墨真如》以二十八字藏天地玄机，炼字精妙、意境深远，既展现了中国传统诗词的艺术魅力，又传承了三学合一的哲学智慧。笔墨落处，不仅是诗与画的交融，更是道与真的彰显，让人体悟到：生命的真谛在于顺应自然、精进不辍、破除执着，最终回归那个超越表象、永恒不灭的真如本境。

邹大耳名宁，字致远，号大耳；别署邾耷、画斋雨麓山房，中国诗书画家，民革党员。韩少婴、刘俊川、丁芒先生入室弟子，先后求教于黄养辉、陈大羽、杨建侯、周积寅等诸前辈。历任区三届政协委员，政协文史委员会委

中国艺术研究院创作研究员，国家人事部艺术家学部委员，中国美协江苏创作中心研究员，民革江苏省中山书画院理事，江苏省国画院特聘书法家，江苏省美术家协会会员，江苏省花鸟画研究会理事，江苏省直书法家协会会员，江苏省文联书画研究中心研究员，文狐艺术研究院副院长，江苏省江南诗词学会会长，江左诗社副社长，江苏省大众书画院副院长，江苏省楹联研究会会员，江苏省诗词协会会员，南京雨花书画院院长，秦淮文史研院学术委员，六朝春书画院顾问，江苏必得旅游策划公司艺术顾问′创艺总监等职等。近五十年潜心研习书画。上溯秦汉之风，下窥明清诸贤。绘画涉足山水、人物，尤喜花鸟。亦工亦写。追求粗笔浑厚俊逸，细笔明丽清润。书法初习唐楷，取之俊挺秀拔;后临篆隶，以为行笔基础;钟爱右军，但求遒媚劲健;醉心米黄，获其奇峻生姿。临池不辍。周积寅先生题曰:"清新秀雅、自立门户。"重传统且不泥古、外事造化而终有悟。 1987年举办首次个人书画展，《江苏画刊》，《南京日报》等报刊均有报道。先后有论文、作品在《书法报》、《中国书画报》、《江苏画刊》、《艺术与财富》等报刊杂志上发表。作品入编《中国历代书画名家大辞典》、《中华人民共和国书画家作品选》、《世界美术集》、《中国美术集》、《中国当代书画家珍品选》等数十部精典。1992年为中国中华奇石馆，《历代藏石家介绍》配人物画八幅。作品先后被国家文化部、人事部、海内外博物馆、艺术馆珍藏。曾在日本、加拿大、比利时、韩国、新加坡等国家以及北京、南京、香港、澳门等城市举办联展和个人画展。2007年由江苏省美协主办[邹宁中国画展],江苏省电视台.南京市电视台.南京雨花电视台均有专题记实片，各大报刊均有报道。并有《邹宁中国画选》、 《全国巡回展作品选》《生命清供～邹大耳诗书画》、《邹宁画集》公开发行。曾为《秦淮夜谈》《老门东史话 》撰写城南故事。《颜料坊的故事》、《肖像画奇才曾鲸》、《我与恩师韩少婴先生的不解之缘》等文。