【红楼梦 象征学】 ‍ ‍《红楼梦》叙事关键转折处“一僧一道”：——象征机制与哲学意蕴 予 公 ‍ ‍

沁园春

《红楼梦》叙事关键转折处“一僧一道”：

——象征机制与哲学意蕴

予 公

引言

《红楼梦》作为中国古典小说的巅峰之作，其叙事艺术的精妙不仅在于宏大的网状结构与鲜活的人物群像，更在于贯穿全书的隐喻系统与哲学照应。其中，“一僧一道”（癞头和尚与跛足道人）这一对看似荒诞的宗教形象，始终以"局外人"的姿态游走于太虚幻境与现实世界之间，在贾府由盛转衰、宝黛爱情凋零、众女儿离散等关键情节转折处频繁现身。他们的存在绝非简单的“神怪点缀”，而是曹雪芹精心设计的象征符号——既是连接"假语村言"与"真事隐去"的叙事枢纽，亦是揭示“万境归空”主题的哲学载体。本文将从叙事功能、宗教隐喻与哲学意蕴三个维度，探讨“一僧一道”在《红楼梦》关键转折中的象征意义。

一、叙事枢纽：“一僧一道”与情节转折的结构性关联

《红楼梦》的叙事遵循“由色入空”的内在逻辑，从“大旨谈情”的世俗繁华起步，最终归于“落了片白茫茫大地真干净”的虚无。在这一过程中，“一僧一道”作为超验力量的具象化代表，往往在情节的“临界点”出现，成为推动叙事转向的关键推手。

（一）太虚幻境的“引路人”：从“假语”“真事”的破界

小说开篇第一回，甄士隐“梦识通灵”的场景中，“一僧一道”首次登场。二人手持“通灵宝玉”与“太虚幻境”对联，将甄士隐引入“假作真时真亦假”的太虚幻境。此处，“僧道”的出场完成了三重叙事铺垫：其一，通过“青埂峰下顽石”的来历，交代“通灵宝玉”的神话原型，为宝黛爱情与贾府兴衰埋下宿命伏笔；其二，借“太虚幻境”中“金陵十二钗”判词与《红楼梦曲》，预先揭示主要人物的悲剧结局，使后续情节发展始终笼罩在“预知命运”的张力之下；其三，以“僧道”之口点破“好便是了，了便是好”的色空观，为全书“由盛转衰”的叙事基调定音。

值得注意的是，甄士隐在“僧道”点化后“顿悟”，随二人飘然而去，这一情节不仅完成了“甄士隐（真事隐）”的名字隐喻，更暗示“僧道”作为“真事”世界的引导者，已将读者从“假语村言”的世俗叙事引入对本质的思考。正如甲戌本眉批所言：“僧道度脱，是大关键。”这种“引渡”功能，使“僧道”成为连接神话层与现实层的叙事桥梁。

（二）现世危机的“干预者”：从繁华到崩解的预警

在贾府由盛转衰的过程中，“僧道”多次以“救赎者”或“警示者”的身份介入关键事件，推动情节向悲剧方向转折。

其一，林黛玉的“还泪”起点。第三回黛玉初入贾府前，“僧道”再次出现，劝黛玉“从此以后，万不可见了生人就哭”，并提及“你师父已度你出家”的预言。表面看是对黛玉性格的预判，实则暗含“木石前盟”的宿命——黛玉的眼泪与病弱，正是“还泪”使命的具象化，而“僧道”的干预，实则是提醒读者关注这一神话契约对现世情感的支配。

其二，贾瑞之死的直接推手。第十二回“王熙凤毒设相思局”中，贾瑞因贪淫被凤姐设计折磨，濒死之际“癞头和尚”与“跛足道人”出现，持“风月宝鉴”救治。和尚直言“你这病非药可医”，只须“正面照镜”（见骷髅）即可痊愈，却反被贾瑞视为“妖镜”。此处“僧道”的干预看似多余，实则是对“贪嗔痴”三毒的警示——贾瑞拒绝直面欲望的本质（骷髅），最终油尽灯枯。这一情节不仅推动了王熙凤“机关算尽”的性格展露，更以个体悲剧预示贾府“因色误情”的集体命运。

其三，宝玉凤姐中邪的“暂渡”。第二十五回“魇魔法姊弟逢五鬼”中，宝玉凤姐被赵姨娘暗中诅咒，陷入昏迷。此时“僧道”持通灵宝玉念咒救治，虽使其暂时康复，却留下“青埂峰下等你”的谶语。这一事件的关键在于：“僧道”的救助并非彻底消解危机，而是以“暂渡”的方式延长悲剧的展演过程——正如判词所言“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”的王熙凤，此刻的“康复”恰是为后续“哭向金陵事更哀”的结局蓄势。

（三）终局的“归位者”：从离散到虚无的收束

小说第一百二十回，“僧道”最后一次集体登场，接引宝玉随其出家。此时，经历抄家、丧妻、离散的贾府已沦为“白茫茫大地”，宝玉亦从“富贵闲人”变为“赤条条来去无牵挂”的悟道者。“僧道”的“归位”完成了三重叙事闭环：其一，呼应开篇“顽石下凡历劫”的神话框架，使“石—人—石”的循环结构得以完整；其二，以宝玉的出家印证“万境归空”的主题，宣告世俗情感与家族荣耀的终极虚无；其三，通过“僧道”的“笑说”（“如今才知我是真僧”），消解了宗教形象的神圣性，暗示所谓“度脱”不过是命运必然的另一种表述。

二、宗教隐喻：“一僧一道”的色空观与因果论

“一僧一道”的形象设计深度融合了佛道思想，其“癞头”“跛足”的外貌、“疯癫”“随意”的言行，均构成对世俗价值的反讽，成为传递“色空”“因果”等宗教哲学的符号系统。

（一）“残缺”形象的哲学意味：对“圆满”的否定

佛教认为“诸行无常，诸法无我”，道家主张“大成若缺”。曹雪芹刻意将“僧道”设计为生理残缺者（癞头、跛足），正是对世俗“圆满”观念的解构。在第三回，二人首次登场时，“那僧癞头跣脚，那道跛足蓬头”，与贾府"诗礼簪缨之族“的体面形成鲜明对比。这种"残缺”不仅是外貌特征，更象征对“假圆满”的洞见——贾府的钟鸣鼎食、宝黛的爱情憧憬，本质上都是“有漏之因”，终将归于残缺。

（二）“疯癫”言行的叙事功能：对“执迷”的棒喝

“僧道”的言语常被世人视为“疯话”，实则是“以狂言破迷执”的宗教智慧。例如，第二十五回救治宝玉时，和尚骂道：“你家现有希世奇珍，如何倒不用？”凤姐追问“什么希世奇珍”，和尚答：“就是你家那块通灵宝玉！”此处“疯话”指向“通灵宝玉”的本质——它本是“顽石”，因“假宝玉”的幻相被世人追捧，而真正的“通灵”恰是看破其虚妄。这种“以疯说醒”的方式，暗合禅宗“不立文字，教外别传”的机锋，通过打破常规逻辑，迫使读者反思世俗价值的荒诞性。

（三）“度脱”叙事的深层指向：因果与宿命的辩证

“僧道”在书中多次扮演“度脱者”角色（如度甄士隐、度柳湘莲），但“度脱”并非简单的“拯救”，而是揭示“因果自担”的法则。甄士隐因 “女儿丢失、家宅被焚”而 “心灰意冷”，方能在 “僧道”点化下顿悟；柳湘莲因 “尤三姐自刎”而 “万念俱灰”，才肯随道士出家。换言之 “僧道”只是“助缘”，真正的 “度脱”需个体经历 “苦厄”后自我觉醒。这与佛教 “自作自受”的因果论高度契合——贾府的衰败源于祖先造孽（如宁国府 “扒灰的扒灰，养小叔子的养小叔子”），个体的悲剧（如黛玉早夭、晴雯被逐）亦是其性格与选择的结果。“僧道”的存在，正是为了凸显这种“因果不爽”的必然性。

三、哲学意蕴：“一僧一道”与《红楼梦》的终极追问

除叙事与宗教层面外，“一僧一道”更承载着曹雪芹对“存在本质”的哲学思考。他们的“出世”与世俗的“入世”形成张力，推动读者追问：何为真实？何为虚无？生命的意义何在？

（一）“真假”之辨：从神话到现实的本体论反思

小说又名《石头记》，以“顽石”的神话开篇，“僧道”作为神话世界的“原住民”，其言行始终围绕“真假”展开。第一回“甄士隐梦幻识通灵”中，“僧道”唱道：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！”这既是对世俗欲望的讽刺，更是对“真实”的叩问——世人追逐的“功名利禄”是否是虚幻的“假”？而顽石“幻形入世”的经历，是否才是更接近“真”的存在？“僧道”的存在，将这一问题从个体层面推向本体论高度：整个贾府的繁华，是否不过是“假作真时”的一场幻梦？

（二）“情”与“空”的辩证：对世俗情感的超越性观照

宝黛爱情是《红楼梦》“大旨谈情”的核心，但“僧道”的介入始终提醒读者：“情”本身亦是“空”的载体。黛玉的眼泪是“还泪”，本质是“情”的宿命性消解；宝玉的“痴”是对“情”的执着，最终亦需“僧道”点化方能“悬崖撒手”。这种“以情证空”的叙事逻辑，与汤显祖“情至则生者可以死，死者可以生”的浪漫主义不同，更接近佛教“爱别离苦”的解脱智慧——“僧道”并非否定“情”的价值，而是揭示“情”的有限性：再深的情感，终将随生命流逝而归于空寂。

（三）“出世”与“入世”的和解：对生命态度的圆融观照

表面看，“僧道”代表“出世”，与贾府“入世”的生活方式对立，但细读可见，曹雪芹并未将二者简单对立。例如，“僧道”虽劝人“出家”，却从未否定世俗生活的意义——甄士隐在“悟道”前，曾尽力救济穷人；柳湘莲出家前，亦有过“侠肝义胆”的世俗经历。“僧道”的象征意义，更在于提供一种“超越性的入世态度”：既投入世俗生活，又保持对本质的清醒认知。这种“以出世心做入世事”的智慧，恰是中国传统文化中“儒释道互补”的体现，也是《红楼梦》超越一般世情小说的哲学高度所在。

综上所述，《红楼梦》中的“一僧一道”绝非简单的神怪符号，而是曹雪芹精心构建的叙事枢纽与哲学载体。他们在关键转折处的现身，既推动了情节从繁华到崩解的逻辑演进，又以宗教隐喻解构了世俗价值的虚妄，最终指向对“存在本质”的深刻追问。从“引路人”到“归位者”，从“疯癫言”到“度脱行”，“一僧一道”的存在，使《红楼梦》的悲剧叙事超越了个体命运的哀婉，升华为对人类生存本质的永恒思考。正如书中所言：“说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴。”“僧道”的象征意义，正在于唤醒我们对“梦”的觉察——在“假作真时”的世间，保持一份“看破”的清醒，或许才是对生命最深刻的尊重。

​参考书目：

[1] 曹雪芹高鹗《红楼梦》人民文学出版社 2008.

[2] 周汝昌《红楼梦新证》人民文学出版社 1976.

[3] 余英时《红楼梦的两个世界》上海社会科学院出版社 2002.

[4] 王蒙《红楼梦启示录》生活读书新知三联书店1991.

[5] 叶朗《中国小说美学》北京大学出版社 1982.