笔底风云藏社稷，诗中肝胆照河山

陈修江

老年大学诗词课堂

《怀川诗坛》副刋

2025年第28期

（总第40期）

怀川诗坛》副刊

主 办：沁阳市诗词学会

沁阳市老干部大学诗词系

顾 问：屈云惠 韩崇凯 张思方

总 编：袁宗一

主 编：陈修江

编 委：袁宗一 张恒峰 陈修江

罗志明 花兴浩 吕法铁

成玉香 刘和平 索廷香

制 作：吕法铁

终 审：袁宗一

前 言

笔墨映山河，诗心寄家国。从“先天下之忧而忧”的济世担当，到“位卑未敢忘忧国”的赤诚坚守，千百年间，诗人的笔锋始终与家国命运同频，诗句里藏着民族的风骨与滚烫的初心。

今天，老年大学诗词系以《诗人必备的家国情怀》——从千年诗史看文人的精神底色，为课题进行了深入的探讨和交流。于平仄间重温掷地有声的篇章，于韵律中体会直击心灵的内涵。我们不谈辞藻的繁简，只品字里行间的肝胆；不论格律的深浅，只悟岁月沉淀的情怀。愿这堂诗词课，能让久违的家国之思，在字句品读中重燃暖意，让滚烫的赤子之心，在岁月长流中愈发澄澈。

本课由陈修江主讲，老会长屈云惠助阵，副会长张恒峰及优秀学员参与。

　　各位诗友，今天我们来聊一个贯穿中国诗词史的永恒命题——诗人的家国情怀。当我们翻开《诗经》，读到“岂曰无衣？与子同袍”的慷慨；当我们咏诵杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯；当我们沉吟陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的赤诚，会发现：真正被历史铭记的诗人，心中都跳动着一颗与家国同频的心脏。家国情怀不是附加于诗歌的点缀，而是中国诗人的精神基因，是诗词之所以能穿越千年依然震撼人心的灵魂所在。也是对我们当代诗词爱好者的最基本要求。使我们能够成为真正意义上的诗人。而不是为写诗而写诗的匠人。

一、何为家国情怀？

——从“修身齐家”到“忧国忧民”的精神谱系

要谈诗人的家国情怀，首先要厘清这一概念的内涵。在中华文明的语境中，“家”与“国”从来不是割裂的个体——家是缩小的国，国是放大的家。《礼记·大学》提出“修身、齐家、治国、平天下”，将个人修养与家国命运紧密相连，这种“家国同构”的观念，为中国诗人的精神世界奠定了底色。

家国情怀在诗词中呈现为多重维度：它可以是对故土的眷恋，如李白“举头望明月，低头思故乡”，看似写个人乡愁，实则暗含对山河的深情；可以是对民生的关怀，如白居易《卖炭翁》“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”，以底层视角折射社会不公；更可以是对民族命运的担当，如文天祥“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，用生命诠释“国家兴亡，匹夫有责”。

从本质上说，中国诗人的家国情怀，是一种“大我”超越“小我”的精神境界。当个人悲欢与社稷安危相遇，他们会自觉将目光从檐下转向天地，将笔墨从私情投向苍生。正如范仲淹在《岳阳楼记》中所言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”——这种忧患意识与担当精神，正是家国情怀的核心。

二、风雅肇始

——家国情怀在古典诗词中的萌芽状态

中国诗词的源头《诗经》，早已将家国情怀融入了诗的基因中。这部收录自西周至春秋的诗集，305篇中，半数以上与家国相关。《国风》多写民间疾苦，《雅》《颂》多咏王朝兴衰，共同构成了“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义传统。

《秦风·无衣》是其中最富力量的篇章：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”在抵御外侮的背景下，诗句没有丝毫怯懦，只有同仇敌忾的决绝。这种“与子同袍”的集体意识，正是早期家国情怀的朴素表达基本状态——个人的命运与国家的安危，在共同的敌人面前融为一体。

到了战国，屈原将家国情怀推向新的高度。作为楚国大夫，他“信而见疑，忠而被谤”，却始终“眷顾楚国，系心怀王”。《离骚》中“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，是对百姓疾苦的深切同情；“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，是对家国理想的至死不渝。当楚国都城郢被攻破，屈原怀石投江，用生命完成了对家国情怀的终极诠释。他的诗，从此成为“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”的精神象征。

秦汉以降，大一统王朝的建立让家国情怀有了更宏大的载体。汉乐府《蒿里行》“白骨露于野，千里无鸡鸣”，以血淋淋的现实控诉战乱之苦；曹操《蒿里行》“周公吐哺，天下归心”，则将个人抱负与天下统一的理想相结合。从“感于哀乐，缘事而发”的乐府诗，到“慷慨以任气，磊落以使才”的建安风骨，家国情怀始终是诗人笔端最厚重的底色。

三、盛唐气象：

——家国情怀的多元绽放

盛唐是中国诗歌的黄金时代，也是家国情怀最为绚烂的时期。这个时代的诗人，或“仗剑去国，辞亲远游”，或“宁为百夫长，胜作一书生”，将个人理想与国家命运紧密交织，谱写出一曲曲雄浑与深情并存的华章。

李白的家国情怀，带着狂放的底色。他曾渴望“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”，虽一生未得重用，却始终心系社稷。安史之乱中，他入永王幕府，写下“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”的豪情，即便后来获罪流放，仍高吟“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。他的诗中，个人的自由与国家的安宁始终相互映照——没有国的安定，何谈个人的“轻舟已过万重山”？

与李白的浪漫不同，杜甫的家国情怀是沉郁顿挫的。他亲历安史之乱，从“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的社会批判，到“国破山河在，城春草木深”的山河之痛，再到“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”的狂喜，字字句句都刻着家国的烙印。《三吏》《三别》更是将笔触伸向战乱中的百姓：《石壕吏》中“老妪力虽衰，请从吏夜归”的无奈，《新安吏》中“白水暮东流，青山犹哭声”的悲凉，让“忧国”与“忧民”从此成为不可分割的整体。梁启超称杜甫为“情圣”，这份“情”，正是对家国最深沉的爱。

盛唐的边塞诗，则将家国情怀推向了慷慨悲壮的极致。王昌龄“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，是对国家安全的深切期盼；岑参“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，是将士们以身许国的誓言；高适“汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼”，则在雄浑中透出对战争的理性思考。这些诗句，让“保家卫国”不再是空洞的口号，而是“大漠孤烟直”的壮阔背景下，一个个鲜活生命的选择与担当。更有我们引以为傲的晚唐诗人李商隐，他留下来的六百多篇诗中，大部分都充满着家国情怀。其中最有代表的长诗《行次西郊作一百韵》，直面社会动荡与民生疾苦，抒发忧国忧民之志；《安定城楼》以“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”寄寓扭转乾坤的抱负；《马嵬二首》借历史讽喻时政，暗含对国家命运的关切。

四、宋元之际：

——家国破碎中的情怀淬炼

如果说盛唐的家国情怀是“海纳百川”的壮阔，那么宋元之际的家国情怀，则是“山河破碎风飘絮”中的坚守与抗争。这一时期，民族矛盾尖锐，王朝更迭频繁，诗人的家国情怀往往与个人的生死抉择紧密相连，更显悲壮。

陆游一生以收复中原为志，却屡遭排挤。他的诗中，“铁马冰河入梦来”的壮志与“死去元知万事空，但悲不见九州同”的遗憾交织，形成了深沉的悲剧力量。《示儿》作为绝笔，没有一句个人嘱托，通篇都是对国家统一的期盼：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”这种“位卑未敢忘忧国”的情怀，让他的诗成为穿越时空的精神火炬。

辛弃疾则将家国情怀融入豪放词中。作为曾率五十骑闯金营擒叛徒的勇士，他的词里始终跳动着“金戈铁马，气吞万里如虎”的英雄气。但“却将万字平戎策，换得东家种树书”的现实落差，让他的豪放中多了一层悲凉。“千古江山，英雄无觅孙仲谋处”，是对历史的慨叹；“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”是对壮志未酬的愤懑。他的词，是“醉里挑灯看剑”的不甘，更是“要挽银河仙浪，西北洗胡沙”的执着——即便被弃置不用，家国仍是他心头最炽热的火焰。

文天祥的出现，让家国情怀有了“舍生取义”的终极形态。被俘后，元军以高官厚禄利诱，他却写下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱。《过零丁洋》中“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”，将个人命运与国家命运融为一体；《正气歌》中“时穷节乃见，一一垂丹青”，则以天地正气为自己的坚守作证。他用生命践行了“孔曰成仁，孟曰取义”，让家国情怀超越了时代，成为中华民族的精神标杆。

五、明清回响：

——家国情怀的传承与新变

明清时期，家国情怀在继承传统的同时，也因时代变迁注入了新的内涵。从抗击倭寇到鸦片战争，从王朝更迭到民族危机，诗人的笔始终追随着国家的命运，写下了一曲曲忧时伤世的悲歌。

顾炎武作为明末清初的思想家，他的诗“天下兴亡，匹夫有责”的呐喊响彻千古。《秋山》中“秋山复秋山，秋雨连山殷（yan）。昨日战江口，今日战山边”，描绘了战乱的惨烈；“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，则道尽了家国苦难与诗歌创作的深刻关联。他的诗，既是对明末清初社会动荡的记录，更是对“天下”意识的重新唤醒——这里的“天下”，已超越了王朝，指向更广阔的民族共同体。

鸦片战争后，中国沦为半殖民地国家，家国情怀中多了“救亡图存”的迫切。黄遵宪作为近代“诗界革命”的领袖，将新事物、新思想写入诗中，《冯将军歌》歌颂冯子材抗法的功绩，“将军一叱人马惊，从而往者五千人”；《哀旅顺》痛斥清军的无能，“海水一泓烟九点，壮哉此地实天险！炮台屹立如虎阚(kan)，红衣大将威望俨”。他的诗，打破了古典诗词的题材局限，让家国情怀与时代危机紧密结合，开启了近代诗歌的新方向。

秋瑾作为民主革命的先驱，更是将家国情怀融入革命理想。“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪”，是她的豪迈；“一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛”，是她的决绝。《鹧鸪天·祖国沉沦感不禁》中“金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身”，将个人的生死与国家的存亡直接挂钩，展现了近代女性诗人“休言女子非英物”的担当。

六、家国情怀

为何是诗人的必备素养？

回顾千年诗史，我们会发现一个规律：那些被历史铭记的诗人，无一不是将家国情怀融入血脉的人。为什么家国情怀成为中国诗人的“必备素养”？

从文化根源看，“家国同构”的观念决定了诗人的精神走向。在中国传统文化中，个人、家庭、国家是一个有机整体，“修身”的最终目的是“治国平天下”。这种文化基因让诗人天然地将个人命运与家国命运相连，很难写出纯粹“为艺术而艺术”的作品。即便是婉约词派的李清照，前期写“倚门回首，却把青梅嗅”的娇羞，靖康之变后，也写出“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪情，可见家国变故对诗人精神世界的重塑之力。

从艺术价值看，家国情怀让诗歌获得了超越个人的生命力。个人的悲欢离合固然能引起共鸣，但只有与家国命运相连的情感，才能突破时空的限制。杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，之所以能震撼千年，正是因为它道出了所有时代都可能存在的社会不公；文天祥的“人生自古谁无死”，之所以成为绝唱，是因为它触及了人类对信仰与尊严的永恒追求。正如王国维在《人间词话》中所言：“有境界则自成高格，自有名句。”家国情怀，正是诗歌“大境界”的核心来源。

从现实意义看，家国情怀是诗人与时代对话的桥梁。每个时代都有自己的困境与使命，诗人的责任，就是用笔墨记录时代、反思时代、唤醒时代。当国家危难时，诗歌是“起来，不愿做奴隶的人们”的号角；当社会发展时，诗歌是“春风又绿江南岸”的赞歌。没有家国情怀的诗人，就像没有根的浮萍，难以在历史的长河中留下痕迹。

七：当代诗人的家国情怀

在2019年武汉发生新冠疫情时，我们怀川诗人写出了很多具有爱国情怀非常感人的诗篇。比如屈云惠老会长写的

呼来正气八千里，汇聚丹心一万河。

冰消雪融霾雾散，长江不舍旧时波。

张思芳老师写的

待到疫情平息日，晴川历历汉阳游。

都有明显的时代特征，和满满的家国情怀。在纪念抗战胜利八十周年，袁会长写下了这样的诗篇：

血火八年凝史册，雄狮今日啸山河。

金戈未老东瀛望，犹记金陵白骨多。

没有满腔的爱国热情，是写不出这样的诗句。在针砭时弊，忧国忧民方面，我们的张恒峰副会长，表现得尤其突出。他写的一首《破五》诗，诗中写道：

岁岁接财神，家家祈脱贫。

缘何尘世上，依旧有穷人。

将写诗的立意，直面社会现象。他写得的《五一节》写道：

五一为谁设，实同名脱节。

君看劳动者，此日几人歇。

朴素无华的语言，却道出了多少无奈和心酸。我本人在遇到一些有关国家的情景，总会有写诗的冲动。一次在电视里看到台独分子赖清德的嚣张的台独言论和行径，愤然写下这首诗:

斥台独分子赖清德

獐头鼠目带贼眉，反骨毛发左右分。

贱辈已作敌寇客，懦儿更是汉奸臣。

蝇着骥尾休得意，狐借狼威妄自存。

数典竟然能忘祖，耻羞柱上钉残身。

在看到迎接第十二批在韩烈士遗骸回国时，我写下这首诗

归来

——看第十二批在韩烈士遗骸回国感怀

壮歌一去不复回，异域魂羁日月悲。

热血凝结成赤土，身躯碾碎化成灰。

门前老母终绝望，路口亲人未断悲。

庆幸祖国还惦记，从今千古耀清辉。

绝不是说我的诗写的好，是心中永远放不下的这种情怀。我相信，我们怀川诗友，都是一样的心情。当需要我们必达的时候，要尽情的释放。

结语：

让家国情怀照亮诗歌的未来

今天，我们重提诗人的家国情怀，不是要复古，而是要在新的时代语境中，传承这份精神基因。当下的中国，正经历着前所未有的变革，从脱贫攻坚到科技创新，从生态文明到民族复兴，无数可歌可泣的故事正在发生。诗人的笔，应当对准这些时代的脉搏，写出“人民对美好生活的向往”，写出“强国有我”的担当。

当然，家国情怀不是空洞的口号，它需要真挚的情感、深刻的思考与艺术的表达。它可以是对故乡一草一木的眷恋，也可以是对国家发展的自豪；可以是对社会问题的批判，也可以是对人类命运的关怀。正如艾青所说：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”这份“深沉的爱”，正是家国情怀最朴素也最动人的表达。

千年以降，从《诗经》到新诗，家国情怀始终是中国诗歌的灵魂。它让诗歌超越了“风花雪月”的小我，走向了“大江东去”的大我；让诗人超越了“为赋新词强说愁”的矫情，获得了“铁肩担道义”的厚重。愿今天的每一位写作者，都能从这份精神遗产中汲取力量，让笔下的文字，既有“明月松间照”的雅致，更有“苟利国家生死以”的担当——这，才是中国诗人应有的精神底色，也是诗词能够永葆生命力的根本所在。

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