韩文公祠：千年文脉，一祠风雅

木樨

图文：木樨

美篇号：5120845

音乐：《秋念长》

　　韩愈（768年－824年），字退之，是唐代杰出的文学家、思想家、哲学家和政治家。名句“行成于思毁于隨，业精于勤荒于嬉”出自韩愈的经典论说文《进学解》，是文章的核心观点，可以视为个人成就的“方法论”。“勤勉”与“深思”并重，深刻揭示了个人在学业、事业和品德修养上取得成就的根本路径。这正是韩愈作为一代宗师留给后人的宝贵精神财富。

　　治潮仅八月，却令千载香火不息，山河易姓。韩公恩泽，穿越岁月长廊，至今润泽此地。登临韩公祠，犹感其浩然气魄。眼前的韩江、韩山，便是潮人对他最深沉、最恒久的纪念。

　　拾级而上，脚下是五十一道石阶，每一级都像他五十一载人生中的一个年轮。每一步都沉甸甸的。我想象着公元819年的韩愈，也是沿着生命的阶梯，一步步走向他五十一岁的人生节点。那时的他，该是怎样的心境？“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”，左迁途中，女儿病逝，他自己也不知能否在这瘴疠之地生还。

　　第十级，是他少年苦读的岁月；第二十级，是他初入仕途的踌躇；第三十级，是他文名渐盛的时期……当我气喘吁吁地踏上第五十一级，站在祠前的平台上，转身俯瞰滚滚韩江和对岸古城时，忽然明白了这设计者的深意——这不是在神化韩愈，而是在让我们体验一个真实生命走过的路。

　　潮州韩文公祠始建于北宋咸平二年（公元999年），后于南宋淳熙十六年（1189年） 迁建至现今的笔架山麓，并历经元、明、清各代多次修葺，至今已拥有超过千年的历史。祠内核心古迹首推宋代韩愈木质坐像，形神兼备，极为珍贵。另有苏轼撰文《潮州韩文公庙碑》石刻，被誉为“韩碑第一”

　　专程来访韩文公祠，却意外吃了“闭门羹”！在古祠旁边闲坐半个小时，才见缝插针透过门缝拍下这张“预告片”。虽然有点小遗憾，但也为下次的潮州之行埋下了伏笔。祠宇正在修缮升级，期待你更好的模样！

　　八个月，在历史长河中不过一瞬。他却用这八个月，为潮州开启了千年的文脉。驱鳄、兴学、释奴——每一件都是足以彪炳史册的功德。苏轼在《潮州昌黎伯韩文公庙碑》中慨叹：“公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。”此刻立于祠中，方解其意。

　　最让我动容的，是那副刻在石柱上的楹联：“到官才八月，潮平鳄诸，于今香火遍瀛州。”短短数字，道尽了历史的公允。权力可以放逐一个人的身体，却无法放逐他留下的精神。当他笔下的鳄溪变成韩江，当蛮荒之地变成“海滨邹鲁”，这或许是对一个文人最好的告慰。

　　在祠内的展览室里，我仔细观看了韩愈治潮的政绩图。驱鳄鱼、兴教育、释奴婢、修水利……每一件事都足以改变一方水土的命运。最让我震撼的是他兴办乡学的举措。当时的潮州还是文化荒漠，韩愈拿出自己的俸禄办学，甚至“出己俸百千以为举本，收其赢余以给学生厨馔”。他不仅自己授课，还大胆启用当地秀才赵德主持教育。这一举措，彻底改变了潮州的文脉。

　　导游讲解时说了一个细节：在韩愈来潮州之前，整个广东地区在唐代只出过3名进士；而在他离开后的宋代，潮州一府就出了172名进士。数字的对比如此鲜明，让人不得不思考：什么是永恒？八个月，在历史长河中不过一瞬。现代人八个月可能刚刚熟悉一个新的工作环境，而韩愈却用这八个月，为一片土地注入了千年的文脉。时间的长短，原来从来不是衡量价值的尺度。

　　这四幅浮雕是韩愈一生的真实写照。 “文起八代之衰”指韩愈力挽自东汉至隋朝八代以来文风浮靡、内容空洞的颓势。他发起古文运动，主张“文以载道”，以雄健的秦汉古文为典范，革新文体与语言，使文章重归充实与刚健，奠定了此后唐宋散文的千年格局。

　　“道济天下之溺”指韩愈在儒学衰微、佛道盛行的中唐，以《原道》等雄文力排佛老，高举儒家“道统”旗帜，欲挽思想之狂澜。其古文运动更革新文体与文风，为宋明理学奠基，重塑了士人的精神世界，其思想拯救之功远超具体政绩。

　　唐宪宗狂热迎奉佛骨，举国若狂。韩愈毅然上《谏迎佛骨表》，力陈其弊，言辞激烈，斥佛为“夷狄之法”，触怒宪宗。盛怒下的皇帝欲处其极刑，幸得群臣求情，韩愈最终被贬至八千里外的潮州，此即“忠犯人主之怒”的由来。

　　唐穆宗时，镇州兵变，韩愈临危受命前往宣抚。他孤身闯入叛军大营，面对杀气腾腾的甲兵，以超凡胆识与雄辩，剖析利害，最终说服叛将王廷凑归顺朝廷，兵不血刃化解一场危机，成就“勇夺三军之帅”的千古佳话。

　　传统八角凉亭“允元亭”，黑瓦飞檐，庄重大气。石柱镌刻楹联“元功垂史籍祠鍾古郡秀靈，允德繼先賢政紹昌黎餘緒”，赞颂韩愈功绩德政。亭内悬金字匾额，与苍翠山林相映，布局典雅，人文气息厚重。

　　图为《韩公别赵子》雕塑，记述韩愈离潮时与名士赵德（号天水）惜别之事。韩愈赞其才学，荐其主持州学，后邀其同往袁州未果，遂作诗以赠。雕塑再现韩赵二人相知相惜的深厚情谊。

　　再走一段石阶来到一个平台，看见雄浑石墙，正中青石匾刻“吾潮導帥”四字。墙顶筑双层飞檐楼阁，两侧石阶对称。整体以深灰石材、青绿匾额与苍松为基调，红灯笼点缀其间，风格庄重古朴，彰显对古圣先贤的崇高敬意。

　　爬到山的最高处是唐代文学家韩愈的侍郎阁。主体建筑为两层飞檐楼阁，红柱青瓦，古朴庄重。前景矗立韩愈半身石像，基座铭刻其生卒年份（768-824）。阁楼匾额及石像基座上的文字，如“侍郎”、“弟子辛叔萬念佛萬願萬福”，体现了后人对文公的敬仰与纪念。

　　凭栏有感：韩愈当年因谏言被贬，身处逆境来到潮州，却在短短八个月内，为潮州百姓驱鳄鱼、兴教育、修水利、释奴婢 。正是这些实实在在的德政，让他赢得了民心，让潮州人民不惜用“山河易姓”。鳄溪（恶溪）改名韩江， 笔架山（因其形似笔架）亦曾称东山、双旌山改名韩山。这种至高无上的荣誉来永久纪念他。

　　古雅木构“尧佐亭”，深棕梁柱，飞檐舒展。亭内巨幅木刻镌满韩愈诗文，亭额碧字清秀。左右紫花盆栽点缀，背倚苍翠山林。整体布局端方，色调沉静，木褐、碧色、紫嫣相映，于清幽中透出浓郁人文气息，令人怀古思贤。

　　镌刻《韩木赞》的弧形青灰石碑，墨绿草书如龙蛇竞走。碑文颂扬韩愈刺潮时兴学植木、泽被千秋之德。六盆青松列于碑前，背倚苍山林海。整体布局庄重肃穆，人文与自然交融，彰显对文公“教泽广被，嘉木长青”的永恒追思。

这里是碑林，有名人题字。老一辈革命家习仲勋（上幅）和学者许德珩（下幅）分别题写，内容分别是赞颂韩愈为“一代文魁”及描绘“韩山春秀”的景致。

　　前国务院总理李鹏同志于一九九一年十月十日，书写。内容为唐代文学家韩愈《进学解》中的名句：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”

　　艺术大师刘海粟九十岁时所写，内容是他创作的词作《渔家傲》，赞颂韩愈“民为贵”的儒家精神及南国风情，笔力雄健，气势磅礴。

　　作家秦牧题写，内容概括为“赞颂潮州人民世代景仰韩愈，其流风余韵如光辉永耀山河”。

　　书法家高二适于1986年春题写，内容为赞颂韩愈的千古名句“文起八代之衰，功不在孟子下”。

　　著名学者、书法家赵朴初先生于1982年所写，内容是“到此虚怀遇大颠，留衣亭可与祠班。不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。”

　　著名书法家启功先生于1988年元月所写，内容是他自作的七言绝句，借王羲之书法与石鼓文对比，谦逊表达拜谒韩公祠时“才薄无以献，唯以笔墨寄怀”的敬仰之情。

　　历史学家周谷城（上匾）和书法家霍一波（下匾）分别题写，内容为描绘韩文公祠地理形胜的“狮象屏障”与彰显其历史地位的“古粤文祠”。

　　老一辈革命家陆定一于1984年重修韩文公祠时应邀题写，内容为“若无韩子庙，只有粤王台”，借古句凸显韩愈对潮州文化开化的历史功绩。

　　北宋文学家苏轼（号东坡）书写，苏轼在赞颂韩愈所作的《潮州韩文公庙碑》碑文中写道：“公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。”此刻立于祠中，方解其意。真正的存在，不是肉身的存续，而是精神的流转。当潮州人将笔架山改称韩山，将恶溪改称韩江时，他们不是在神化一个官员，而是在铭记一种精神——那种“修身齐家治国平天下”的士大夫理想，那种“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的担当。我明白，韩文公祠不是一座封闭的建筑，而是一个开放的精神场域。它让我们看到，在权力、财富都随风而逝时，唯有对文化的创造、对百姓的仁爱，会被山河铭记，被时光传颂。千载之下，韩山韩水，依旧在为所有的后来者，讲述着关于短暂与永恒、困厄与坚守、个人与历史的深邃一课。而这，或许就是我们今天仍要登临的意义——不是为了怀古，而是为了在伟大的灵魂中，找寻自己的精神坐标。