《道德经》第五十章，以其无死地

文心雕龙

《道德经》第五十章 以其无死地 文/文归朴 兕虎无措其角，兵刃无容其锋；只因心无死地，故外患皆空。 一、现实解读 1. 出生入死：生命的自然归途人生如昼夜交替，始于生，终于死，这是不可逆转的自然规律。老子将人分为三类：长寿者占十分之三，短命者占十分之三，而因行为失当主动走向“死地”者亦占十分之三。这揭示了一个深刻真相：生命的长度并非完全由命运决定，人的选择与心态同样关键。就像河流终将汇入大海，但途中或因急流险滩而改道，或因污染干涸而断流，生命的轨迹亦因个体的行为而分化。现代人常陷入两种极端：要么放纵欲望加速消耗，要么因恐惧死亡而焦虑挣扎，却忽略了“生死本一体”的智慧。接受生命的有限性，方能活出无限的丰盈。 2. 生生其厚：过度奉养的悖论“生生之厚”指对生命的过度干预，如追求奢华享受、依赖药物续命等。老子认为，这种“厚生”实为“促死”。就像过度施肥的植物会早衰，过度保护的树木难抗风雨，人的身体与精神若被过度滋养，反而会失去适应自然的能力。现代社会的“养生焦虑”正是此弊的体现：有人为长寿每日服用数十种补品，却因营养过剩引发疾病；有人为抗衰老疯狂健身，却因压力过大导致早衰。真正的养生，应是“道法自然”的适度，饮食有节、起居有常、情绪平和，而非用外物强行扭转生命规律。 3. 善摄者生：不立危墙的智慧善摄生者“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”，并非依靠神力，而是因其行为合于道，不将自己置于险境。就像经验丰富的渔夫不会在暴风雨时出海，明智的投资者不会将所有资金投入高风险项目，善摄生者深谙“预防优于补救”的道理。他们不争强好胜、不贪图非分之财、不陷入无谓的纷争，因此能避开大多数人为的灾难。这种智慧与《孙子兵法》中“不战而屈人之兵”异曲同工。最高明的生存策略，是让危险根本无法近身。 二、现实启示 1. 知命达观：以通透之心接纳生命起伏生命的价值不在于长短，而在于是否活出了本真。孔子说“朝闻道，夕死可矣”，庄子鼓盆而歌，皆是对生死本质的洞察。现代人常以“成功”标准衡量人生：30岁前必须结婚，40岁前必须财富自由，否则便是失败。这种功利心态让人陷入无休止的攀比与焦虑。真正的达观，是像陶渊明那样“纵浪大化中，不喜亦不惧”，或如苏轼“一蓑烟雨任平生”的豁达。接受生命的起伏，在有限中创造无限的意义。哪怕生命短暂，只要曾真诚地爱过、创造过、奉献过，便已不负此生。现代人困于“年龄焦虑”“成功焦虑”，30岁未立业、40岁未富足便惶恐不安。但老子言，生命价值不在外在标签，而在是否活出本真。不妨将人生节奏从社会标准调回自我频率：25岁探索兴趣，35岁沉淀能力，45岁传递经验，各阶段皆有独特意义。正如四季更迭，春种与秋收同等重要。当能坦然说“我已尽力活过”，死亡便不再是恐惧的终点，而是生命完整的注脚。 2. 去甚去奢：用减法思维重构生活秩序老子主张“去甚、去奢、去泰”，即摒弃极端、奢侈与过度。现代社会的“信息过载”“物质过剩”正吞噬着人的幸福感：手机里的未读消息、衣柜里未拆封的衣物、社交平台上虚假的“精致生活”，让人陷入“拥有越多，空虚越深”的怪圈。真正的富足，是像梭罗在瓦尔登湖畔那样，用最简朴的方式满足基本需求，将精力投入真正重要的事——陪伴家人、深耕爱好、自我成长——得以生长！物质过剩时代，“少即是多”方为智慧。每周做一次“生活断舍离”：删无用APP、清闲置物品、拒无意义社交。外界干扰减少，内心声音愈清。如修剪枝叶，生活需“去奢”腾出空间，让陪伴家人、深耕爱好、自我成长等要事得以生长。 3. 善生守中：以守中之道化解人生风险“守中”是道家核心智慧，指不偏激、不极端，保持内心的平衡。就像走路时重心稳定才不会摔倒，人生亦需在各种矛盾中寻找支点：进取与退让、坚持与变通、理性与情感。现代人常因“非黑即白”的思维陷入困境：要么过度竞争导致身心俱疲，要么彻底躺平丧失动力；要么压抑情绪引发心理疾病，要么放纵欲望破坏关系。善生者如水，遇方则方，遇圆则圆，既能坚持原则，又能灵活应变。这种“中道”智慧，能让人在复杂世界中减少冲突，规避风险，实现长久的安宁。极端时代，“守中”是护身铠甲。职场中，不择手段者众叛亲离，彻底躺平者被时代抛弃。善生者如走钢丝，需进取勇气与退让智慧并存。遇分歧先倾听，遇诱惑思原则，精准分配精力，避免消耗于短期得失。人生如潮，张弛有度方能长久。 “以其无死地”，并非追求肉体不朽，而是通过知命、去奢、守中，让精神超越生死的局限。当一个人不再被欲望驱使，不再为外物所困，不再因得失而焦虑，便达到了“向死而生”的境界。此时，死亡不过是生命的另一种形式，而活着本身，已成为一场充满意义的修行。这份穿越千年的智慧，提醒我们：真正的永恒，不在生命的长度，而在心灵的纯度；真正的安全，不在外界的保护，而在内心的澄明。 《道德经》第五十章 转载/品读 【原文】出生人死①。生之徒②，十有三③；死之徒④；十有三。人之生，动之于死地⑤，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑥。盖闻善摄生⑦者，陆行不遇兕⑧虎，人军不被甲兵⑨。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地⑩。 【注释】①出生入死：出世为生，入地为死。②生之徒：徒，类。即长寿的人。③十有三:十分之三。④死之徒：属于夭折的一类。⑤人之生，动之于死地：人本来可以长生，却意外地走向死亡之路。⑥生生之厚：由于求生的欲望太强，营养过剩，因而奉养过厚了。⑦摄生:养生。⑧兕(si)：犀牛一类的动物。⑨入军不被甲兵：战争中不被兵刃伤害。⑩无死地：没有进入死亡范围。 【译文】人的一生，始于出生，终于死亡。长寿的人有十分之三；短命的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度，过于享受了。听说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到犀牛和猛虎这样凶恶的野兽，在战争中不会受到武器的伤害。犀牛于其身没有地方投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身找不到锋刃刺击的地方。为什么会这样呢？因为他没有致命的漏洞。善摄生者，不入死境。就是因为他宁静淡泊，清心寡欲，乐天知命，自然而生，坚守本性，无所谓生死，精神不死，所以也就不会死。 【解读】本章讲述了善摄生者不入死境的秘密，那就是，让自己的精神长存。天地万物都是出生入死。人也一样，人生的过程，就是从生赴死的过程。但人生的意义不在于生命长短，而在于活的过程，在于生命的质量。善摄生者，不入死境。就是因为他宁静淡泊，清心寡欲，乐天知命，自然而生，坚守本性，无所谓生死，精神不死，所以也就不会死。如果一个人看淡生死，安分守己地生活，做自己想做的能做的事情，不问结果，乐在其中，自然其乐无穷，生命也会在这种自在中获得充实、宁静、快乐和幸福。人生的意义就在这里。但如果一个人对物质享受过多，即使长寿也只能说是碌碌一生，而一个注重内在生活的人即使没有那么长的寿命，但他真诚地活过，燃烧过自己，照亮过别人，那么，他的一生就是值得的，他的精神就会与天地共存。 【证解故事】汉高祖四年(公元前203年)十月，韩信攻下齐国历下，并一举占领了齐都临淄。齐王田广慌忙赶到楚国向楚王项羽求救：“霸王，您是各国盟主，现在敝国情况万分危急，您总不能见死不救吧！”“你别把韩信吹得那样神乎，那位钻裤裆将军竟把你吓成了这般样子，真是活见鬼。”楚王虽然看不起韩信，但他还是委派了大将龙且率二万兵卒，前往与齐国联合抵抗韩信。楚将龙且亦是位有勇无谋的人，用兵往往只求狠冲猛打，而不讲究计谋韬略。十一月，齐楚联军与韩信的汉军在潍水两岸临水对阵。好战惯斗的龙且，几次要向汉军发起猛攻，都被齐王田广劝阻住了。“将军，我们真的是再经不起大的失败了，没有必胜的把握，过河去与汉军拼消耗，我们实在是拼不起啊。”齐王苦口婆心地劝说龙且应伺机而动，不可鲁莽行事。可是，齐王的良言相劝，终究没能阻止龙且给齐楚联军带来失败的厄运。这天，韩信突然指挥大军渡河进击龙且军，可是，部队渡过一半时，汉军便有秩序地向回撤军了。"龙将军，汉军不战自败，而且退得并不慌乱，可能其中有诈。”田广对龙且说。“哈哈，我早就知道韩信这人是个胆小鬼，齐王呵，您可不要‘一朝被蛇咬，十年怕井绳’呀！”龙且根本听不进齐王田广的意见，一意孤行地指挥部队“乘胜追击”了。当龙且的将士渡过近一半时，潍水上游发起了洪水，激流滚滚，倾泻而下，一下子把龙且的部队冲散了。而对岸的汉军也趁机回身反击。在急流之中疲于奔命的龙且兵卒成了汉军的活靶子，而阻在潍水东岸的楚兵，更是溃不成军，四散逃亡。汉军在韩信的指挥下过河乘胜追击，杀死了龙且。齐王田广也被韩信活捉了。原来，韩信设置了诱敌之计。早在齐楚联军赶到潍水两岸布阵之前，他在夜里让士兵做了一万多个布袋子，里面装满了细沙，堆在潍水上游，这样潍水上游便形成了一个人工堤坝。然后，他再用佯装败退的战略，把敌军引入河中。让士兵突然在上游把沙堤打开，汉军借助洪水之势，轻而易举地打败了齐楚联军。韩信设置了诱敌之计，水淹齐楚联军，龙且骄傲轻敌，一意孤行，果然中计，最终落得惨败，丢了自己的性命。故事警示大家遇事不能鲁莽行事，要好好分析，善于思考。愿与君共勉共行！