胶东故事会的由来

百灵清音

“胶东故事会”并非自古有之的传统节会，而是一种当代出现的“民间故事讲述＋地方文化宣传”活动。它的“由来”大体可分三条线：

1. 历史土壤——“讲古”“拉呱”传统

胶东（青岛、烟台、威海一带）自古地瘠海险，渔民、农夫、商贾在集市、渔港、冬闲时常聚在一起“拉呱”“讲古”。崂山民间故事、秃尾巴老李传说、徐福东渡等大量口头文学，就在这种场合代代加工流传。当地把“凑堆讲故事”叫“拉故事”，这是后来“故事会”最原生的民间形态。

2. 直接源头——20 世纪 50—80 年代的“农村故事会”

1950 年代起，山东各级文化馆为配合扫盲、宣传新风尚，把会讲“拉呱”的民间老人、生产队里的“故事篓子”请到夜校、晒谷场，办起“故事会”。讲传统神仙鬼怪之外，也编“新故事”表扬劳模、批评懒汉。这种“农村故事会”在胶东半岛非常普遍，形成“县县有故事员、社社有故事场”的局面。今天被重新包装成“胶东故事会”的很多段子（如“仙人盆”改名风波、“黑夼”变“亮夼”）最早就是这一时期由基层文化干部记录、整理并见诸报刊的。

3. 当代定名——2010 年代文旅融合的产物

进入旅游时代后，青岛、烟台、威海等地把“讲故事”升级为文化 IP：

文化部门把老故事员请回来，在景区、民宿、渔家宴里设“故事席”；

电视台、报社开设《胶东故事会》专栏，把方言讲述拍成短视频；

海阳、莱山、崂山、莱州等县区干脆把“故事会”做成小剧场，和秧歌、大鼓、非遗展销一起上演，形成可售票的沉浸式体验。

至此，“胶东故事会”从松散的民间“拉呱”变成了有组织、有品牌、有固定场地和演员队伍的常态化活动，用来留住游客、讲活乡愁。

一句话概括：

“胶东故事会”并不是古代就有的节会，它的名字和形式是近十年文旅融合的产物，但讲的段子、用的方言、凑堆听故事的氛围，直接继承了胶东渔民农民“拉呱”“讲古”几百年的老传统，中间又经过上世纪集体化时期“农村故事会”的系统加工，这才形成今天听到的“胶东故事会”。

胶东故事会发起人、主旨和目的

一、根据现有信息，可以初步确认：

1. “胶东故事会”这一网络专栏（含微信公众号、头条号、抖音号等）的发起人为隋翔宇（1988年生，山东栖霞人，2010年毕业于中国人民大学，曾从事媒体工作）。

2. 其主旨和目的在公开文字中尚未有集中阐述，但从栏目名称、作者已出版的历史随笔《胶东读史札记》与长篇小说《于七的军师》来看，核心意图是：

用通俗化、故事化的方式讲述胶东地方史、民间传说与人物；

借助多平台传播，保存并推广胶东地域文化；

为后续出版、文旅推广等IP开发积累内容与受众。

3. 创建动机目前仅有间接信息：作者自述热爱人文历史地理，结合自己媒体从业经验，把“胶东故事”做成持续性网络专栏，既满足个人兴趣，也填补当地系统化、大众化历史讲述的空白。

由于结果未提供“胶东故事会”线下活动或官方文旅项目层面“发起人”与“主旨”的权威说明，若您关注的是政府、协会主办的现场版“胶东故事会”，尚需进一步检索。如仅就网络专栏而言，现有资料已能回答“发起人是谁”“主旨与目的”及“为何创建”三大要点。

二、现有资料只能确认“胶东故事会”网络专栏由隋翔宇创建，并未披露确切的上线日期、是否设立编辑部或领导班子，以及他本人在各平台累计发表的文章总篇数。因此，以下三点仍无法完整回答：

1. 专栏具体创建时间

2. 是否组建过编辑/领导团队

3. 隋翔宇至今发表的文章总数量

如需进一步核实，建议直接向“胶东故事会”公众号、头条号后台发消息询问，或查阅隋翔宇本人公开的年终总结、读者答疑帖等。

胶东故事会是自媒体创作者，2018年3月18日入驻抖音平台，从事人文故事领域内容创作。截至2025年4月11日，其抖音账号累计发布作品906个，粉丝量达12万人，获赞9.7万次；截至2022年7月28日，好看视频平台粉丝数为2.4万人。该账号以胶东地区村落历史、地方区划为核心创作方向，代表作品包括《在栖霞市桃村镇荆子埠村，有一棵历史悠久的大银杏树》（2022年11月25日发布，获赞1.6万次）、《聊聊栖霞市松山街道的北路家沟村》（2023年3月29日发布，获赞807次）、《走进烟台市福山区臧家庄镇马陵冢村》（2024年3月3日发布，获赞834次）等。曾与隋翔宇合作推出地名文化宣传短视频及文章。

人物经历

2018年3月18日，成为自媒体创作者，开始在抖音发布作品。

2022年11月25日，发布作品《在栖霞市桃村镇荆子埠村，有一棵历史悠久的大银杏树》，在抖音平台获赞量达1.6万次。

2023年3月29日，发布作品《聊聊栖霞市松山街道的北路家沟村》，在抖音平台获赞量达807次。

2024年3月3日，发布作品《走进烟台市福山区臧家庄镇马陵冢村》，在抖音平台获赞量达834次；2024年12月20日，发布作品《简单聊一聊胶东历史上的“莱州府”区划》，在抖音平台获赞量达962次。

2025年3月21日，发布作品《简单聊聊明清时期的“莱州城”》，在抖音平台获赞量达874次。

烟台文化大讲堂

《于七的军师》新书分享会

历史的长河奔涌向前，总有些故事在岁月的冲刷下愈发熠熠生辉。明末清初的胶东大地，风起云涌，一场场惊心动魄的传奇正在上演。在那段尘封的历史中，于七与他的军师写下了浓墨重彩的一笔。在这个万物生长的季节，我们有幸邀请到才华横溢的作家隋翔宇，带着他的全新力作《于七的军师》，与我们一同穿越时光的隧道，探索明末清初胶东半岛的历史风云，感受那个时代的文化脉动。

讲座详情

讲座主题：《于七的军师》新书分享会——兼谈明末清初胶东历史风云

主讲嘉宾：隋翔宇

讲座时间：2025年6月7日（周六）14:00

讲座地点：烟台两棵冬青文化空间讲堂烟台图书馆朝阳书社（东太平街68号）

报名费用：28元（赠送咖啡一杯）

报名电话：[phone]

主办单位：芝罘散文学会·两棵冬青文化空间·所城和光书店·童欣读书汇

协办单位：烟台启喑文化联盟

作者简介

隋翔宇，《于七的军师》作者，山东栖霞人，毕业于中国人民大学，多年来一直致力于历史题材的文学创作。他开办了“胶东故事会”网络专栏，已出版历史随笔文集《胶东读史札记》。他的最新力作《于七的军师》是一部聚焦胶东历史人物“于七”及其身边谋士的历史小说。

隋翔宇和李元章先生在一起座谈交流会

①、莱西有个“水台”村，过去写作“瑞台”，在清代还曾出过进士

2023-04-25

在现代的普通话当中，“瑞”这个字只标注了一个读音“ruì”。不过，在古代汉语当中，它的读音则是“shui”。

对此，《康熙字典》明确记载道：“瑞，唐韻，是伪切。”而在不少地区的方言当中，“瑞”依旧保留着古音读法，胶东半岛很多县市区就是如此。

这种“瑞水相近”的读音现象，在人名和地名上有直观体现。就地名而言，莱西市的“水台”村就是一个比较有代表性的例子。

水台，位于莱西市区以北，313省道沿线。关于该村名称的由来，《莱西县地名志》记载道：明洪武年间，张氏由山西迁来建村，原址在现村西北洼，村后有一涝台沟，因而取名为“涝台”。后遭水灾，择迁现址，以嘉言易名瑞台。民国时演化为水台（以谐音而演化）。

上述记载共提及三个称呼，分别是“涝台”“瑞台”和“水台”。其中，“涝台”暂未见详细佐证，而“瑞台”则在别的史料中亦有明确提及，要说起来，这还与清代当地考出的一位进士有关。

有趣的是，这位进士的名字中也带个“瑞”，叫作“李瀛瑞”。

李瀛瑞，字海屿，清代莱阳县水台村人（注：当时写作瑞台，后面有解释权奥），生于道光二十三年（癸卯，1843年），拔贡出身，后在顺天乡试考中举人，在光绪九年（1883年）癸未科会试考取进士。

成为进士之后，李瀛瑞曾出任刑部主事一职，并被派赴欧西各国考察政治，著有《欧西风土记》一书。但可惜的是，他虽学识丰富，但未来得及回朝施展才能，就中途逝于芝罡旅舍。朝廷闻讯，加以抚恤，赠予员外郎官职。抚恤之事，在《清实录》中就有记载。

由于李瀛瑞考中了进士，他故乡所在的村庄也被记载到了官方编撰的会试硃卷当中。而在这份硃卷里，李瀛瑞的村庄标注的就是“城西五十里瑞台村”（注：当时尚无莱西，这里的城西五十里，是以莱阳城为参照物）。由此可见，“水台”村过去的确曾写作“瑞台”村。

按照民国版《莱阳县志》的记载，李瀛瑞在芝罘去世之后，遗骸归葬故里，墓址就在瑞台村的西边。

另外值得一提的是，根据会试硃卷的说法，李瀛瑞所出身的瑞台李氏，系老莱阳县有名的“车道李”的分支。“车道李”这个称呼，与四世祖李茂的善行义举有着直接关系。

对此，《莱阳县志》载：“义民李茂，李家疃村（现莱西市水集街道的李家疃）人，（明）成化间辖粟助帪，往取粟者车马络绎，人呼为车道李云。”祖上有德而后世子孙有功名，这也应了那句老话：“积善之家，必有余庆。”

②、大银杏树下的偶遇

2023-04-24

去年某日，与一老同学前去栖霞市桃村镇某山村探访。途中，此同学接到电话，得知其另有朋友当日开车带母亲出游，恰好亦经过桃村镇。两人遂约定中午在镇驻地聚餐。我虽不识对方，但有朋友居间，便也一同前往。

桃村为大镇，街上餐馆林立，其中“摔面馆”尤多。

按现今普遍说法，胶东摔面源自海阳郭城。桃村与郭城相距不远而又地当要冲，集市规模更胜一筹。因此，摔面传入桃村之后，隐隐有后来居上之势。早年人们对于概念并不严格区分，民间亦有“桃村拉面”之称谓，后来方统一叫作“摔面”。

摔面属快餐，不多一会儿就可吃完。见时候尚早，朋友提议看看附近胜景。而周边村落，我大多曾经到访，此时就推荐荆子埠村。

荆子埠，在桃村镇驻地以东十余里处，原属铁口乡。该村为林姓聚居，村中有一棵大银杏树。此树年代久远，干枝苍苍，蔚为壮观，见者无不感叹。

果然，刚来到树下，同学之朋友及其母亲便连连称赞。

此树虽饱经沧桑，但每年依然结果。时为深秋，不少熟果已落在地上。我本想亲自为同学之朋友介绍古树渊源，但见有数名当地老人正在一旁捡拾银杏，感觉由他们讲述更令人信服。于是，便上前打起招呼。

不料，我开口刚寒暄几句，同学朋友之母亲便上前一步，抢过话头，向对方一位妇女热情招呼道：“某某，你不认识我了？”

见此场面，我与同学及其朋友均大感吃惊：“他们故乡在威海，此前不曾来过这里，何以能认得当地村民？”

而在仓促之间，对面那位妇女也有些愕然。朋友母亲见状，便又提醒道：“你忘了在烟台某某小区，咱们曾一起跳过广场舞。”

听至此处，那位妇女方有所悟，回应道：“你是某某啊！”

原来，这位妇女此前曾在城里帮子女照看孩子，恰好与朋友母亲在同一小区。两人跳广场舞时相识，但彼此并不知具体籍贯。该妇女后来回到老家。双方已有一年多未曾谋面，不想当日竟然在大银杏树下巧遇。

“世界竟然如此之小！”获知其中原委，我们心中无不感慨。来参观古树而遇此巧合，冥冥之中，似有灵气。（本文作者：隋翔宇）

③、这位嫁到双山张家的平度官氏女子，成为莱阳历史上有名的“孝媛”

2023-04-23

“门当户对”，是联姻过程中的常见原则。在古代，这条原则被遵循得相当严格。地方望族的联姻对象，往往也是望族。

此前我们陆续介绍过一些古代胶东望族之间联姻的案例，其中有一个例子发生在平度“官氏家族”和莱阳“双山张氏”之间（注：两家在明清时期都出过多名进士，双山村现属莱西市夏格庄镇）。

在那桩婚事当中，具体是双山张氏的张重润（明万历乙未科进士张嗣诚的孙子）迎娶平度官氏家族的女子（明万历戊戌科进士官箴的孙女，官箴与张嗣诚同为万历十三年山东乙酉科乡试举人）。

最初了解到这桩婚事，是通过张重润的贡生齿录。在齿录上，其妻子官氏的家族信息记载较详，但官氏本人的情况却提及不多。而根据齿录的记载，张重润后来又续娶了一位妻子。笔者当时在行文时，以此推测官氏可能是早逝。

真实的情况到底如何？自然要找到更详细的史料才能解答。幸运的是，近来笔者在翻阅民国版《莱阳县志》时，偶然发现了一条关于张重润妻子“官氏”的记载，其人生轨迹就此也变得清晰起来。

根据记载，官氏未出阁之前，有一个小字叫作“昙”。作为大家闺秀，她从小就接受了良好的教育，可谓知书达礼。但美中不足的一点是，官氏“色黝”（皮肤偏黑），颜值并不高。为此，她的祖父官箴曾调侃她为“小孟光”。（注：孟光是东汉贤士梁鸿的妻子，长相丑但为人贤惠。）

因为官、张两家老一辈的交情，官氏在十九岁那年遵从父母之命嫁给了张重润。而进门之后，她便展现出了贤惠的品行，与丈夫举案齐眉，对婆婆左氏孝敬有加，家里可谓和睦融洽。

然而，天有不测风云，明崇祯十四年的暮春，一场变故却突然到来：平度娘家那边传来了官氏母亲去世的消息。

大概是事发仓促，官氏没有赶在母亲临终前与之诀别。她生性孝顺，对此引以为憾，心中悲痛欲绝。

而她在悲痛之余，却又心系婆家，生怕这边的长辈担忧自己伤心过度。因此，她在人前举止若常，只是在回屋之后才展露哀思。

官氏原本身体健壮（县志中称她“力雄”），但因悲伤过度，此时却也难以支撑。根据记载，母亲去世后，她曾数次呕血。最后一次呕血时，竟“多达数升”（古文中的数据不一定准确，但官氏显然是大伤元气）。在病榻上躺了七日之后，官氏也撒手人寰了。这时，距离她母亲去世刚过了六十天的时间。

一方面在生前有贤惠的品行，一方面又是因孝思而逝，官氏理所应当地被人们视为“道德上的楷模”。当时的莱阳名士宋玫（官至工部侍郎）听闻消息之后，亲自撰写了两阙诗文，以凭吊褒扬官氏。后来莱阳官方在修撰县志时，也将官氏收录在了“孝媛”名单中，为之专门立传。

而通过《莱阳县志》的记载，我们当初阅读张重润齿录时所作的推测也得到了验证：官氏的确是早逝了。（本文作者：隋翔宇）

④、卖桃老翁

2023-04-22

烟台市区北临海而南依山，自塔山隧道穿山向南，沿途迤逦有远陵夼、陈家等村。

以上诸村虽距市区不远，但中间有大山阻隔。民国时牟平县曾在此设有峻岭乡，峻岭之名，即因地形而来。

受此限制，早年当地与市区往来颇有不便，步行需翻越丈八口，开车则要辗转迂回，至塔山隧道开通后，情况方有改变。

靠山吃山。上述村落果园不少，所产水果亦颇有名气。入夏之后，樱桃、杏、桃次第收获，常有村民以筐篓盛之，乘坐公交到市区售卖。

某年夏日，行至市区一路口，偶然瞥见有一老翁在沿街卖桃。其桃个头颇大且颜色喜人。不禁临时驻足，上前询价。

老翁虽开价不低，但笔者感觉物有所值，便买下数斤，并详问道：“这桃是何处出产？”

买卖已成，老翁亦有兴致闲聊，便耐心告诉道：“我为陈家村人，桃子为自己亲手栽种。”

边听边端视着老翁，不禁追问：“您今年贵庚？”

“七十五。”老翁答道。

同一件事，由不同角度审视，可以得出不同观点。就七旬老翁进城卖桃一事来说，既可褒扬传统的勤劳精神，也可反思养老体系之不足。前者是“好话”，后者则“难听”。行文之际，如何取舍，全凭一心。

听完老翁介绍之后，思来想去，最终不忍当面再问：“您如此年纪，为何还要进城卖桃？”而是改用好话，称赞他道：“您如此年纪还能把桃子种得这么好，真行！”

老翁听闻夸赞，先是微微一笑，随后感叹道：“不行了，干不动了。干完今年，明年就不种了。”

心头一震，不知该如何接话，只是又抬头望了望老翁面孔上的皱纹，最后默默带着桃子离开。

回去之后，不知为何，时常会想起老翁口中“明年就干不动了”之语。一年之后，在路过同一地点时，曾多次停下，试图再次发现老翁的身影。然而，再未见到。前后算来，此事距今，已约十年矣。（本文作者：耳左月）

⑤、十元钱买山苜楂

2023-04-21

野菜长于露天，向来讲究时令。在胶东半岛，阳历二三月间，野菜以苦菜荠菜为主；至清明过后，山苜楂则渐成新宠。

山苜楂，正式称呼为“长蕊石头花”。此物味道鲜美，很受食客青睐，但其挑剔地点生长，分布不如苦菜、荠菜普遍，产量相对有限。物以稀为贵，刚上市之初，山麻楂价格往往可达七八元一斤。

去年四月，我与朋友前去海阳皇王寨村探访。此村地处山沟深处，东距“磨顶”不远，隔山与莱格庄、蜜蜂涧、上下院口等村相邻。当地水土适宜山苜楂生长，仲春时节，周边乡民常上山采摘，待赶集时售卖，以贴补家用。

此次前去皇王寨，我们循山路向东走出很远。在接近磨顶主峰时，忽见有一妇女从对面走来。彼此照面一刹那，我望见她手中所挽的篓子里盛着满是山苜楂。

食用野菜，自然以新鲜者为上品。看到这些刚采的山苜楂，我不禁动心，便开口问起价格。

胶东民风总体淳朴，而海阳乡民尤为“实在”。听说我要购买，此妇女连连摆手，回复道：“不用买，给你点吃就行。”

无功不受禄。更何况农民挣钱不易，我岂能厚颜白拿？因此，再三坚持付钱。对方见我态度坚决，勉强同意。

不料，我早已习惯移动支付，钱包中并无纸币，而对方却未有智能手机。若无他法，这笔买卖，就恐难成交了。

情急之下，我翻遍身上口袋。所幸摸出了一张十元钞票，立即递给对方。

按照市场时价，十元钱所能买到的山苜楂，不过一斤出头。然而此妇女从篓中倒出极多，显然超过此数。我连忙开口劝止，她接着倒了一些，这才停下。

买卖过后，感慨之余，我们略作寒暄，便各自赶路。我与朋友循大路继续上行，她则穿林间小路下山。山之东侧，为其家乡，名曰“蜜蜂涧”者是也。蜜蜂所酿之蜜，可谓甘甜。而此次十元钱买山麻楂之经历，思之犹如饮蜜一般。

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走进龙口市诸由观镇荆家村，参观一棵历史悠久的大槐树

2023-04-20

本文继续带大家领略胶东乡村的风土人情，这次要介绍的地方叫作“荆家村”，位于龙口市诸由观镇的辖区内。

荆家村地处诸由观镇的东南方位，距离蓬莱地界不远。就字面而言，荆家村容易让人联想到荆姓人，而当地也的确有不少荆姓人居住。不过，就历史来说，在荆姓迁来之前，这里已有先民定居。

根据《龙口市村庄志》的记载，明洪武年间，一支王姓人先迁来落户，因村内有一河沟，取名为“王家沟”。后来，张姓人也迁来居住，因羊多富裕而有“万羊张家”之称。到了明代中期，荆姓人亦迁到此地，随后开枝散叶成为村中大姓。这里最终定名为“荆家村”。

荆家村规模较大。上世纪八十年代统计，全村超过500户人家。除了荆姓之外，张姓、白姓人口也不少，此外还有李、刘、栾、孙、麻等少量其他姓氏。

在旧时，荆家村曾以庙会（农历三月十六日至十八日）而闻名十里八乡，此庙会系因村西的东溪寺而来。据说该寺的建筑面积可达10余亩，寺内的大殿相当壮观，全殿72支梁而无立柱，令人叹为观止。可惜的是，这座寺庙在上世纪三四十年代被毁。

古庙虽已不存，但荆家村另外一处“古物”却保留了下来，那就是一棵历史悠久的大槐树。此次我们来到荆家村，也主要是为了参观它。

这棵大槐树紧贴一户农家院而生长，其树干虽然已有中空，但整体长势仍相当不错，有些枝干也延伸到了院落内。

根据林业部门的调查，这棵大槐树的树高为17.5米，胸围为3.73米，冠幅为13米，推断树龄约400年。而当地流传的说法是明代由张姓先民所种植。

清代栖霞“南柴村”乞儿托梦的传说

2023-04-19

生活在清代乾嘉时期的郝懿行，是栖霞历史上的一位名人。他系进士出身，仕途履历虽然并不突出，但在训诂等文化领域却有突出贡献。他一生著述颇多、涉猎甚广，不仅有严肃的考证作品（如《尔雅义疏》），也写过不少民间传说。接下来这则故事，就来自于他的记载。

话说在当时的栖霞县南乡，有个名叫“南柴”的村庄（注：现栖霞市蛇窝泊镇的南砦村在方言中读作“南柴”，可能就是这里），该村的东面有座庙。某日，一位“小乞丐”讨饭至此，见有庙可以栖身，便决定长期在此停留。

此后几年，这位小乞丐白天就出来讨饭，晚上则睡在庙里。生活虽然很寒酸，但也算是“稳定”下来。久而久之，周边的村民对他都比较熟悉了。

（南砦的砦在普通话中读作zhai，不过栖霞当地习惯读作chai）

有一天晚上，南柴村某村民忽然梦见小乞丐前来告知：他将要转世托生到“东楼”家中。所谓“东楼”，是附近一家富户的住所。

这位村民醒来之后，颇感奇怪。他上街将此事说给其他人听，没想到的是，他们竟然也做了同样的梦。

惊讶之下，众人结伴赶到庙中查看情况，发现小乞丐果然已经死去。而再去“东楼”打听，富户家里昨晚果然生下了一个男婴。此情此景，与梦中所见丝毫不差，令大家瞠目结舌。

随着时间的推移，此事引起的轰动逐渐平息下来，富户家的男婴也慢慢长大成人。眼看当初的托梦经历就要被人们遗忘，此时，不知哪位记忆力强大的村民联想起一个细节，使得这件事又重新成为大家的谈资。

原来，这位男婴长大之后，不喜欢读书却擅长经营产业。在他的操持下，富户家里愈加兴旺，财产规模超过从前。面对这一情况，有位村民一下子联想到：“当年小乞丐没死之前，曾多次用讨来的钱财购买黄纸在庙里焚烧祈祷。”他据此认为，富户家的公子之所以越来越有钱，与小乞丐的前世祈祷有密切的关系。

这种观点一流传出来，很快就引发共鸣，不少人也都回忆起相似的细节。“前世遭罪积德，后世托生享福”的说法，逐渐成为定论。至于富家公子相不相信“自己是乞儿转世”，则不得而知。

值得一提的是，在小乞丐死去之后，庙里还长出了一棵新树。关于这棵树的由来，当地也流传有一种传奇的说法：据说小乞丐临死之前，将平时乞讨用的木根插在了地上。那根木棍虽然干枯多年，但后来竟然恢复生机，长成了大树。

郝懿行记录下这则故事之时，那位富家公子已经有三十多岁。以此推断，乞儿托梦一事大约发生在乾隆后期。此事虽然离奇，但想必也不是凭空而来的吧。倘若这里的“南柴”指的就是“南砦”的话，不知道当地的朋友听没听过这段传闻呢？

老翁“爬烟台山”

2023-04-18

烟台山，地处烟台市芝罘区海滨。山不甚高，而颇为有名。大凡史志资料，多称此山于明代曾设狼烟烽火台，遂称烟台山。旧时之烟台商埠及今日之烟台市，皆缘此而得名。

此山凭海临风，乃风光佳处，且存有多处近代建筑，向来为烟台市区知名景点，即所谓“烟台山公园”。该公园早年须购票入内，至2017年，经时任市领导拍板，方免费开放。自开放之后，每逢清晨或周末，来此锻炼或游览者颇多。

此后某年某日一早，笔者乘坐六路车前往解放路站点。这一站点距烟台山公园不远，沿途又有张裕公司老门头、广仁街等景观，因此常有游览者在此处下车步行前往。

当时正值早高峰，车内乘客众多而车速缓慢。大家目光相接却默不作声，颇觉尴尬。于是，经健谈者开启话头，众人便互聊起来。

聊天者当中，有一苍苍老翁，听口音似为蓬黄籍贯。旁人见其年长，对之相当尊敬。

起初，众人彼此不熟，所谈皆为社会话题而不涉及私人情况。谈至中段，一位六旬上下之男子方开口问老翁道：“老人今年高寿，何事需一早便乘车出门？”

老翁淡然一笑，答曰：“年已过九旬，今日要爬‘烟台山’。”

六旬男子闻言大惊，感叹道：“家母年纪与您相仿，而身体远不相及！”

旁人如笔者等，听到这番对话，亦暗觉佩服：“九旬之翁，竟还如此健朗！”

片刻之后，车至解放路站点，多人在此下车，方才的聊天遂告终止。

下车之后，笔者略作停顿，接着向海边走去。行至养正小学门前红绿灯时，发现刚才那位老翁也在此处等待。

少顷，指示灯由红转绿。尚未行动，而老翁已迈出步伐。

“果然是老当益壮！”笔者心中再次感叹。

不料，老翁走过斑马线之后，并未向海边行去，却径直跨入养正小学对面的烟台山医院大门（当时院区尚未东迁）。笔者愕然，但转念一想：“穿过医院也可到达烟台山公园，老翁多半是走小路以节省时间了。”

为求证此猜测，笔者临时驻足，远眺其走向。少时，只见老翁背影步入医院门诊大楼。此刻我才恍然大悟：“他在车上所说之‘爬烟台山’，乃是自我调侃之语。此‘烟台山’非彼‘烟台山’，系烟台山医院也。所谓‘爬烟台山’，应为攀登医院大楼之意。其身体健朗，此行多半只是例行体检了。”

想通其中奥妙，颇觉有趣。世间常言：“乐观开朗，长寿之道。”老翁如此幽默，其长寿自是在情理之中。而他此番虽非真正攀登“烟台山”，但从站点步行至医院，一路步伐矫健，亦可谓难得了。（本文作者：耳左月）

龙口市石良镇有个“山后片区”，三个村都带“山后”前缀

2023-04-17

本文继续带大家领略胶东乡村的风土人情，这次要介绍的三个村庄都带有“山后”的前缀，位于龙口市石良镇的辖区内。具体而言，这三个村庄分别是：山后柳家、山后孙家、山后曹家。

石良镇地处龙口市东南方位，517国道自北向南从境内穿过，此前笔者曾多次路过这里，对道路沿线村庄印象相对较深。不过，“山后片区”距离大路较远，所以长期不曾了解。

前段时间，有位山后孙家村的朋友给我们留言，建议去他老家参观。上个周末，趁着春光明媚，笔者就赴约前去。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。在去之前，曾提前查阅了一些资料，感觉头绪不多。但实地走访之后发现，这个“山后片区”的看点有不少，山后柳家村的五棵黑弹古树就是其中之一。

山后柳家、山后孙家、山后曹家都是方位加姓氏的命名方式，这里的“山”究竟指的是哪一座？资料上有多种说法，相对流行的一种是由“火山”而来。

“火山”这个称呼，容易让人联想到“喷发火焰的山”。但根据地名资料的记载，此山有两峰相连，先民因此称之为“合山”，后来演变为火山。由于具有地标属性，周边不少村庄在命名时都以此为参照，至今在山北还有一个“火山逄家”村。

据《龙口市村庄志》记载，“山后三村”均由后缀相应姓氏建立，不过有些村庄的姓氏结构已逐渐多样化。比如，山后柳家村为柳姓建村，后范姓迁入，成为大姓，此外还有孙、吕等姓氏。山后曹家村由于合并了曾经的山后邹家村，因此除了曹姓之外，还有不少邹姓人。

靠山吃山，山后片区有不少果园。眼下正是苹果花、樱桃花开放的时节，行走在山路之间，可以很好地感受到这番美景，接下来就带大家感受一番。不过，此次毕竟是因山后孙家村而去，图片总体就以山后孙家村的风光为主。

“关灯关一半”

2023-04-16

前言：过去我们所发图文，“介绍类”多而“见闻类”少，“历史类”多而“现实类”少。为弥补这一不足，笔者利用年初这段时间，将自己以往生活中的所见所闻进行简单整理，按照笔记形式，写作若干篇短文。既然是笔记，在体例上就相对自由，不局限于篇幅长短，亦不详细考证称呼概念，而重点在于同大家分享亲身感受。今天推出的是该系列第一篇，随后还将不定期地发出，欢迎大家多多交流。

乳山市育黎镇塔庄村为倪姓聚居地，清代当地出过五位举人

“倪”这个姓氏，在胶东半岛范围内多分布于南部县市（注：这里的南，指的是靠近半岛南海岸线的县市）。莱阳、海阳、乳山、文登（荣成）等地，均可见到倪姓聚居村落。

以乳山市为例，当地的塔庄、战家夼、小疃、簸箕姜家、炉上等村都有倪姓分布。其中尤以塔庄村为典型，在该村700多户（上世纪九十年代统计数据）人家当中，倪姓占大多数。

就渊源而言，胶东不少倪姓人都自称属于“秤砣倪”家族。该家族以莱阳瓦马村（现莱阳市万第镇瓦马村）为祖居地，相传在古代因“秤砣事件”（用秤砣砸了一位县官）而得罪官府，因此分散迁居到各个州县。而乳山市塔庄村的倪姓也流传有这一说法。

关于该村的由来，《乳山市村庄志》记载道：“塔庄村，明成化年间，倪姓从莱阳洼马前（瓦马）迁来定居，因村北山上有古塔，故名塔庄。”

定居塔庄之后，倪姓家族逐渐繁衍壮大，并且培养出不少人才。查阅清代《宁海州志》、民国版《牟平县志》，就可以找到不少来自塔庄村的功名人物。（注：育黎片区清代属宁海州，民国中前期属牟平县，乳山建县后划归之。）

根据民国版《牟平县志》的记载，有清一代，塔庄倪姓至少出过五名举人和六名贡生（这只是笔者粗略统计，不排除有遗漏）。这一成绩，虽然不能跟那些进士多的科举望族相比，但也称得上是书香世家了。

具体来说，五名举人分别是倪惟峪（雍正乙卯科，十三年，1735年），倪德孺（字南州，乾隆癸酉科，十八年，1753年），倪筠（乾隆己亥恩科，四十四年，1779年），倪鸿祚（乾隆壬子科，五十七年，1792年），倪阿泰（道光辛卯科，十一年，1831年）。

其中，倪惟峪和倪德孺在中举之后都曾担任过知县，前者任浙江嘉善县知县，后者任汲县知县。倪筠则担任过莱州训导（负责教育）。

六名贡生则分别是倪惟峋、倪兆发、倪辑、倪琨，倪轴，倪维峄。其中，前两者为恩贡，后四人为岁贡。

即便不参照塔庄倪氏族谱，而通过上面名字中的规律，也能大致推断出：倪惟峪和倪惟峋应属同辈人，倪辑和倪轴也属这一情况。

在这些人物当中，倪辑的功名并不突出（只是贡生），官职也不算高（只是训导，从八品），但在《牟平县志》中却有单独的传记，这主要与他任职期间的善行有关。

根据记载，倪辑曾担任长清县（济南府）训导（乾隆三十五年上任，《长清县志》将其籍贯记载为莱阳，可能当时塔庄倪姓在提交档案时仍按祖籍莱阳瓦马填写），而在此之前长清一直没有训导官署。倪辑上任之后，自掏腰包捐出部分俸禄购买民宅，加以修葺，作为公署（此事在《长清县志》中也有记载）。在任期间，当地有位王姓人因贫困而将妻子卖与他人，倪辑闻讯，一面斥责王某，一面出资周济对方，帮助夫妻二人重新团圆。这些举动，也让他广受称赞。

关灯关一半

年初某日，朋友数人相约小酌。觥筹交错之后，彼此各自回家。因此次饮酒不多，又兼聚会地点到自家住处有公交直达，便选择乘坐公交返回。

上车之际，约为晚上七点半。中间走走停停，驶过数站之后，便已临近八点。

时值初春，尚是昼短夜长，并且乍暖还寒，晚上八点左右，街上就已是行人稀疏。沿街店铺的客流量，可想而知。

当途径一家餐馆时，扭头望去，透过车上的小窗和店铺的大窗，隐约看到店中有位妇女正在触碰墙壁上的开关。旋即，不大的店面中，灯火灭了一半。而借着剩余的光亮，发现：“店中除了那位妇女，再无旁人。”

“这多半是家夫妻店，丈夫在后厨掌勺，妻子在前面照应。现在店里无客，便要提前打烊了。”心想。

若是乘坐小车，在这转瞬思考之间，那家餐馆就应已离开视线。不过，公交车行驶较慢，待我思考过后，餐馆仍可目视。

按照刚才所想，该妇女此刻应将店中另一半的灯也熄灭。然而，再次望去时，只见她却停了下来——灯关了一半，留了一半。

初见此景，有些愕然。但转念一想，便似乎理解了店家苦衷：“关一半，是为了节约成本；留一半，则是还对生意存有一丝期待。”

人生在世，往往是失望和希望相交织，放弃与坚持相纠结。这番心态，在此店铺灯火的一关一留当中，体现得可谓直观。细细品味，心有戚戚焉。（本文作者：隋翔宇）

老莱阳县曾设有一个“高原乡”，实际却地处大沽河平原上

2023-04-14

本文的话题与胶东历史区划有关，此次要介绍的区划名称为“高原乡”，是上世纪三十年代老莱阳县所设立。

当时的莱阳县（包括现莱阳、莱西两市区域）实行“区乡”制度，县下设区，区下设乡（镇），以乡领村。高原乡具体属第八区管辖。

仅从字面上来看，“高原乡”这个名字容易让人联想到“地势较高的区域”。但如果对两莱地理有所了解的话，就不太会相信这种解释。因为，莱阳、莱西海拔总体偏低，尤其是莱西，虽然西北与平度交界处有一座海拔427.8米的周家大山（比莱阳最高的老寨山374.6米还要高），但其他大部分区域都属河谷平原（大沽河、小沽河等河流冲积而成）。而这个“高原乡”，实际上也就处在大沽河平原上。

根据民国版《莱阳县志》的记载，高原乡共管辖九个村庄，分别是大高岚、小高岚、于家洼、郑家庄、林家庄、傅家庄、散水头、马家庄、凤凰屯。而对照现在的区划，它们集中分布于莱西市沽河街道和院上镇的辖区内，虽然不直接靠着大沽河干流，但距离也不远，

具体来说，大高岚、林家庄、傅家庄、散水头、马家庄、凤凰屯这六个村地处沽河街道辖区内（原属牛溪埠乡），小高岚、于家洼（现写作南于家洼，沽河街道还有个于家洼村，但距离大高岚村较远）、郑家庄这三个村在院上镇的辖区内。

从史料的记载来看，当时莱阳县的乡镇主要有三种命名方式：要么与辖区内某个有代表性的村庄同名，要么以周边的名山大川为参照物，要么取吉祥寓意或化用典故。

很显然，“高原乡”这个名称并不符合前两个命名方式，采用第三种方式的可能性相对要大一些。

由于没有查到更详细的资料，笔者暂时也无法确定“高原乡”的准确含义，就个人推测，不排除是取“高岚”的首字再结合“平原”的地形，由两者杂糅而成的吧。

那么，“高岚”这个名字又是怎么来的呢？

关于这一点，《莱西县地名志》中有所介绍。根据记载，相传明永乐年间，有先民由山西迁来建村，因村处高埠（说是高埠，其实并不高），故名高岚。后来，这片区域逐渐形成了三个“高岚村”（大高岚、小高岚、东小高岚，东小高岚规模很小，与大高岚为同一行政村，《莱阳县志》没有单独提及），就加上了大小和方位前缀进行区分。

在“高原乡”的这九个村庄当中，散水头和凤凰屯的名字相对也挺有特点。根据《莱西县地名志》的记载，散水头村为清康熙年间由周姓人建立，起初叫作兴隆屯。相传，早年村东河流（汇入大沽河）常泛滥成灾，为求吉利，在乾隆年间改名为“散水头”（祈求不再有水灾）。

而凤凰屯相传是明万历年间于姓建村，相传有凤凰栖息于此，故名凤凰屯。

剩下还有于家洼、郑家庄、林家庄、傅家庄、马家庄这五个村庄，它们都是以姓氏开头，比较常见，在此就不一而足了。

走进海阳市二十里店镇半社乡村，一个位置深、古树多的地方

2023-04-13

本文继续带大家领略胶东乡村的风土人情，这次要介绍的地方叫作“半社乡”村，位于海阳市二十里店镇的辖区内。

“半社乡”是一个位置较深的村庄。在地图上看，它地处二十里店镇的最北端，周边隔山与东村街道（大丛家、阎家庄）、小纪镇（大夫疃、三官村）相接壤。从镇驻地到这里，只有一条道路可通车，沿途需经过孙格庄、炉上、东西花崖村等。而前段时间笔者和朋友去探访的时候，正逢村庄在修整到花崖的大路。好在有一位到孙格庄赶集回来的村民作为向导，我们就跟着他从西边山上的小路绕进了村里，对这种“较深的位置”很有感受。

根据《海阳市镇村简志》的记载，相传明代是一支柳姓先民最早迁到这处深山沟里建村定居，后来刘、宋、王等姓氏也相继迁入，村庄规模逐渐扩大。2002年时统计，全村有290户，有王、刘、宋、赵、丛等5姓。

由于带个“乡”字，“半社乡”这个名称往往会给人一种很大气的感觉。而关于其由来，当地还流传有一段“实在”的传说。

相传，半社乡原名为石板夼（附近多山多石材，过去不少村民都以采石、制石为生）。清代某年长涧社（辖区包括半社乡村）各村会首相聚，商讨筹资修建社眼庙一事。在会上，其他村的会首担心自村出资过多，都不主动吭声，而石板夼村的会首为人实在，见会议久久未有结果，便自告奋勇，宣布全社一半的资金由自己村承担。

实际上，如果石板夼当年是个富裕村落，出资占全社一半，倒也无妨。要知道，这里山多地瘠，粮食产量很低。过去流传有““半社乡，二亩麦子喝顿汤”的顺口溜。在这种情况下，该村敢出资占全社的一半，很快就在十里八乡引起轰动。人们纷纷将石板夼调侃称作半社乡，久而久之，半社乡也就成为了该村的正式名称，延续至今。

位置较深的村庄，在交通上诚然有些不便，但这在客观上却有利于“古迹”的保存。在半社乡村，就保留下来不少传统建筑和古树名木。

“霱”是一个生僻字，黄县历史上有位进士名叫“姜重霱”

2023-04-12

大凡事务，都兼有利弊。以生僻字取名，即是如此。

名带生僻字，好处是醒目，可以很快给外人留下深刻印象；缺点是难认，一不小心就会读错。

相对而言，“霱”这个字就比较生僻。不查字典的话，估计不少朋友都说不出它的准确读音。

实际上，“霱”属于形音字，上面的“雨字头”表示属性，下面的“矞”表示读音。不过，“矞”（橘的右半部分）本身也算生僻，且属多音字，乍得一看也不容易读出来。

在字典当中，“矞”共标注了三个读音，一个是“yù”，表示彩云；一个是“xù”，表示惊恐；另外一个是“jué”，古意同“谲”。

具体而言，“霱”字采用的是“yu”这个音，其含义跟“矞”很接近，亦指代彩云、祥云。以此来看，名带“霱”字，既可以显出文雅，又蕴含美好寓意了。

在胶东历史上，有一位进士就名带“霱”字。他的名字叫作“姜重霱”，是清代登州府黄县人（注：黄县现为龙口市）。

姜，是旧时黄县的望族之一。在明清两代，黄县姜姓培养出不少功名人物。其中在清代，该家族考取两位进士，一位是姜重霱，另一位就是他的祖父姜其垓。

根据《黄县志》的记载，姜其垓为顺治戊戌年（十五年，1658年）生人，康熙辛酉年（二十年，1681年）中举，次年（康熙二十一年，1682年）在壬戌科会试中金榜题名，成为进士，后曾出任云南易门县知县。

姜其垓不仅为官有口碑，而且在文学领域也多有造诣，其诗文在县志中多有收录。书香门第，家风传承。祖父如此，孙辈自然也非泛泛之辈。（注：姜重霱的名字是由何人所取？是否与祖父姜其垓有关？这一点暂无考证。）

根据记载，姜重霱具体是在乾隆十七年（1752年）的壬申恩科会试里考中进士（三甲第七十七名），当科状元为江苏江宁的秦大士。前后算起来，姜其垓和姜重霱考中进士的时间相隔了七十年。

考中进士之后，姜重霱曾出任安徽天长县知县。限于史料，其为官的具体事迹暂不清楚。

与祖父姜其垓相似，姜重霱也常有不少诗文传世。其中有一首名为《潜唐庵》的诗广为黄县文士所知，描写的是黄县八景之一的九峰仙迹。诗云：“九秋寻胜白云端，诘曲行来日已残。百涧瀑飞一水急，千峰影合半天寒。翠拖殿阁重重碧，霜染林岚处处丹。听彻钟声烟欲起，窗前北斗望阑干。”寥寥数笔，便勾勒出了一番令人回味无穷的画面和意境。姜重霱的文学功底，也可见一斑了。

烟台市莱山区冶头村附近有座檠山，据说因形如灯座而得名

2023-04-11

在清代咸丰、同治年间，捻军曾两次进攻胶东半岛。这段历史，不仅详细记录在史志当中，也直观体现在当地山岭的圩子墙上。

此前，我们曾探访过若干圩子墙遗址，比如海阳黑山、北榆山等。有热心朋友看到之后提醒说：“烟台市莱山区冶头村附近山上有一片规模较大的圩子墙，值得参观。”笔者依言而行，近日便去了一趟冶头村。

冶头，为杨姓聚居大村，规模超过千户。早年莱山未建区之际，牟平县曾有“冶头为全县人口第一大村”之说（《牟平县地名志》收录此说）。

看到“冶”字，很多朋友都会联想到“金属冶炼”。而“冶头”这个称呼，也的确也与这类活动有关。根据《牟平县地名志》记载，西汉时此处曾设官冶铁铸钱，后虽废弃，但遗址仍存，先民建村之际便以此典故称作“冶头村”。村南还有一座“铁官山”，亦因这段历史而得名。

铁官山名气虽大，但海拔较低（只有152米），在战时的防御价值不如冶头村北面另一座更高的山（海拔203米）突出。前面所提到的圩子墙，就主要修建在那座山上。

此山位置较深。笔者初来乍到，经过反复打听，才找到了方位—从冶头村西面的路口转向北面的一条小路，穿过烟海高速高架桥的桥底，在田野上跋涉数里，等看到一座水库时，即抵达山脚下。

是下午三点左右来到冶头村，经过一番摸索，到达山脚下时已将近四点。当天温度不高，此刻日又西斜，笔者见一时半会儿难以登顶，不免打起了退堂鼓，最终只在山下仰望了一番，而没有走到圩子墙跟前。

失之东隅，收之桑榆。此次虽然没有实地见到冶头村圩子墙的近景，但却收获了一个相对生僻的地名，那就是圩子墙所在的“檠山”。

“檠”，音qíng，在字典中主要有两种解释，一指“灯架”或“烛台”，一指“辅正弓弩的器具”（注：用手托举的动作对应的汉字为擎，与檠音同形近）。这两种解释虽然有所区别，但通常都在书面或专业场合使用（苏轼有诗句曰：“梦断酒醒山雨绝，笑看饥鼠上灯檠”），对于普通人来说，多少会有生僻之感。

根据《莱山区志》的记载，檠山之名，系因山体形如灯座而来。其具体是何时由何人所命名？已经难以考证，但多半是某一文雅之士吧。

檠山除了有圩子墙之外，本身风光也相当不错。《莱山区志》称赞说“春日细流涓涓，夏则飞瀑奔湍”。不过，笔者探访时为冬末春初，未能亲见此番美景。但从山中建有水库这一点来推断，区志所言，应当非虚。

而沿着檠山向北，还有一座名为“杏山”的山峰，其东侧曾有一座名为定国寺的古刹。民国版《牟平县志》对此就有记载。经过历史的变迁，古寺已然不存，旧址附近则衍生出一个自然村。该村就以“定国寺”为名，行政上属更北边的林家疃村管辖。某年樱桃开花时节，笔者曾到访过定国寺村，对山中风光颇有感触，只是当时尚不知“檠山”就在不远处了。

莱阳的冯格庄曾叫作“凤翮庄”，当地还出过一位孙姓进士

2023-04-10

对于经常走204国道莱阳段的朋友来说，“冯格庄”应该是一个比较熟悉的地名。

冯格庄街道（莱阳开发区），位于莱阳城以西，连接在两莱（莱阳、莱西）之间，多条干线公路从其境内经过，沿线企业众多，可谓莱阳的交通、经济要地。

该街道（之前为乡镇）的名字，最初是由辖区内的冯格庄村而来。后面驻地虽有调整（迁到了北面的旧店），但乡镇的名称却一直延续了下来。

单纯就字面来说，“冯格庄”容易让人联想到“冯”姓人。不过，按照《莱阳市地名志》的说法冯格庄与冯姓人并无关联，而是经过谐音演变来的。（注：莱阳城南的古柳街道有冯家疃村，则有冯姓人聚居。）

根据该志记载，冯格庄在历史上曾被称作“坟起庄”（相传元末刘姓建村时，起走一些坟墓，故名），后来又被称作“凤翮庄”（相传有凤凰曾落在此处），再后来演变为冯格庄。

这个说法是否准确？暂时未见详细考证。但“冯格庄”曾叫作“凤翮庄”这一点，却是可以肯定。因为，清代当地曾出过一位孙姓进士，他在填写履历档案时，用的地名就是“凤翮庄”。

这位孙姓进士，名叫孙德升。他生于乾隆四十一年（丙申，1776年），在嘉庆十三年（戊辰，1808年）中举，在道光二年（壬午，1822年）考取进士。

关于孙德升的履历信息，其会试齿录中记载道：“孙德升，字叙唐（也有资料说是叙堂），号筠亭，行一，山东登州府莱阳县廪膳生，住城西凤翮庄，戊辰举人，殿试三甲，钦点即用知县。”

而到了上世纪三十年代，当时编撰的《莱阳县志》则这样记载：“孙德升，改名绍揆（注：但从清代档案来看，他考进士和为官期间，一直以孙德升为名），冯格庄人，嘉庆戊辰举人，道光壬午进士。”

两相对比，很显然，凤翮庄就是冯格庄的曾用名。

翮（hé），本意指鸟的翅膀，引申义为展翅高飞，这是一个相对生僻且文雅的字眼。以此推测，当初将这里命名为“凤翮庄”的人，应该并非泛泛之辈，多半也是文人墨客了。

在考中进士之后，孙德升历任河南阳武、固始两县的知县，后来升任禹州知州。

由于考中进士时已经年近五旬（虚岁四十七），孙德升的仕途生涯并不长，大约在道光八年前后就从禹州知州任上卸职。但不管怎么说，他也称得上是冯格庄历史上的一位知名人物了。前段时间到冯格庄探访时，当地老人听到“孙绍揆”之名，也连连称赞。而据老人介绍，孙德升改为孙绍揆的原因，是为了回避族中长辈的名讳。

明正统十四年的“北京保卫战”，胶东半岛有不少军队曾赶去勤王

2023-04-09

明正统十四年（1449年）秋八月，震惊世间的“土木堡之变”爆发。此战当中，数十万明军惨败于“也先”率领的瓦剌部众之手，亲征的明英宗也沦为俘虏。消息传回北京，人心慌乱，内外汹汹，一时之间，大局俨然有崩溃之虞。

在于谦等主战大臣的谏议下，明廷中枢好不容易稳住阵脚，随后短时间内连续推出多项应对举措，表现出“要固守京师”的决心。

对此，《明史•本纪第十一》记载道：

“正统十四年秋八月，英宗北狩，皇太后命（郕）王监国。丙寅，移通州粮入京师。徵两畿、山东、河南备倭运粮诸军入卫，召宁阳侯陈懋帅师还。”

在这些举措当中，“徵两畿、山东、河南备倭运粮诸军入卫”应该是最迫切的一点。因为，明军主力刚刚在土木堡遭遇毁灭性打击，在此情况下，想要守住京师，必须从外地调来生力军方可。

保国勤王，兹事体大。相应地方在接到这道诏令之后，自然高度重视，且积极行动。而从北京保卫战获胜的最终结果来看，这道诏令也的确发挥了关键作用。

在北京保卫战当中，都有哪些地方的军队曾赶来勤王？由于笔者未能查阅到详细档案，这个问题的具体答案暂不知晓。不过，从散落在史志当中的零星记载来看，当时有不少来自胶东半岛的军队参与过这场保卫战。

胶东半岛三面环海，自明初起就被视作北方的“海防备倭”要地，因而设有大量的卫所，与宁海州（牟平）同城的宁海卫就是其中之一。而根据《牟平县志》的记载，宁海卫有两位将领就曾在北京保卫战中立过战功。

具体而言，这两位立功的将领分别叫作董善和张礼。其中，董善原籍合肥，世袭宁海卫指挥同知一职，正统十四年他率兵“入卫京师”，战后因功逐次升为指挥使、都指挥同知，加授“镇国将军”（从二品武官散阶）。

张礼原籍寿光，父亲为宁海卫指挥使张林，他本人则出任宁海卫指挥同知。正统十四年，他同样因为“入卫京师”立功而升为指挥使。随后，他又因为生擒瓦剌将领“伯颜帖木耳”而升任山东都司同知，也加授“镇国将军”。

董善和张礼率兵勤王的具体经过，《牟平县志》不曾详细提及。但就一般逻辑来推测，宁海卫当时应该出动了不少人马。而既然宁海卫如此，那胶东其他卫所多半也是类似情况了。另外从张礼生擒敌将这一点来看，正统年间胶东卫所驻军的战斗力还是相当可以的。

以上是通过宁海卫来管窥胶东卫所驻军勤王的情况。而当时的半岛区域，除了卫所之外，还有常规的府州县体系。在明廷发出诏令之后，府州县体系也有派兵入援京师的举动，莱州府就是一个典型的例子。

莱州府出兵勤王的事迹，在《明史•崔恭传》中有明确提及：“也先犯京师，（崔恭）遣民兵数千入援。”这里提到的崔恭，就是莱州府时任知府。

这数千莱州民兵的勤王细节，亦不见史籍详载。而崔恭后来官运亨通，却有迹可查。几年之后，他自莱州知府（正四品）任上被越级提拔为湖广右布政使（从二品）。在这背后虽然有朝中重臣赏识的因素，但崔恭在关键时刻积极派兵勤王，应该也是一个重要的加分项了。（本文作者：隋翔宇）

清末民初福山县的“高疃区”都管辖哪些村？前后法卷包括在内

2023-04-08

本文的话题与胶东历史区划有关，这次要介绍的区划名称为“高疃区”，它存在于清末民初，是由当时的福山县所设立。

根据《福山县志稿》《福山区志》等史志的记载，清代大部分时间里，福山县地方区划都沿用原有的保社制（类似于其他县的乡社制，福山全县共分为4保30社），但到了清末（1908年），大概是受新风气影响，该县废除原有的保和社，新设20个区，统领全县367个村。“高疃区”就此诞生。（注：当时的烟台商埠尚属福山县辖区，在福山县新设的20个区当中，就有分别有一个烟台区和一个芝罘区。当然了，这里的烟台和芝罘，跟现在语境中的烟台和芝罘并不相同。当时的烟台区主要就指的是商埠以及周边村落；而芝罘区则集中在芝罘岛上，即东口、西口、芝罘三个村。）

通过计算可知，当时福山县的20个区，平均管辖村庄数量在18个左右。而高疃区就很接近这个标准，其辖下共有19个村庄。

根据记载，高疃区所辖的19个村庄是：屯里、上厚滋沟、义井、栾家疃、松岚、寨子、湘河、古上、店子、渡口、前法卷、后法卷、陈家庄、邹格庄、高疃、唐家疃、赵家庄、龙口、下厚滋沟。

对照现在的区划，义井、栾家疃（现在写作西栾家疃）、松岚、寨子、湘河、古上、店子、渡口、陈家庄、邹格庄、高疃、唐家疃、赵家庄、龙口（现在写作隆口）这14个村庄都属于福山区高疃镇管辖，而屯里、上厚滋沟（现写作北侯旨沟）、下厚滋沟（现写作南厚滋沟）这3个村属于福山区东厅街道管辖，前法卷和后法卷则属福山经济开发区（原栖霞经济开发区，口头上俗称中桥，系功能区，在区划上属臧家庄镇）管辖。

很显然，高疃区是因为“高疃村”而得名（当时福山县所设的区，不完全是以驻地村命名，也有出山区、磁阳区等由地理方位而来的称呼）。在清末之前，“高疃”虽然没有被用作“保社”一级的区划名称，但由于规模较大且交通便利（临近清洋河，古代栖霞和福山之间的官道就是从河谷中通过），很早就发展成为福山西部的一处重要“集镇”。在清末所设立的“高疃区”，其实也正体现出高疃作为周边范围内中心村落的特殊地位。而这种地位，也一直延续了下来。

这是2020年之前的福山高疃与栖霞中桥交界的示意图，前后法卷标注在栖霞地界内）

另外还有一点值得专门提及，那就是文中提到前法卷和后法卷两个村。从史志的记载来看，这两个村庄在明清时期应该一直属于福山管辖，后来才划入栖霞。根据《栖霞县志》的记载，前法卷、后法卷由福山划入栖霞的时间是在1941年以后。（注：栖东片区与福山之间的村庄调整不在少数，现在福山区张格庄镇的瑶台、马家、岔夼等村，原来就属栖霞。当时调整的原因主要在于方便管理，这些村庄与原区划之间都有山脉阻隔。）

而到了2020年，臧家庄镇由栖霞市划归福山区，前后法卷两村又随之重新成为福山地界。短短七八十年之间，两村居民经历了“福山人-栖霞人-福山人”多次的身份变迁，这种现象也算是少见了。

走进栖霞市亭口镇解家口村，参观传统民居和张姓家庙

2023-04-07

本文继续带大家领略胶东乡村的风土人情，这次要介绍的地方叫做“解家口”村，它位于栖霞市亭口镇的辖区内。

解家口村的位置不难找。从亭口镇驻地出发，沿公路向北行驶，过了通向庙后镇的那个路口之后，前面不远就可以到达解家口村。

就字面而言，“解家口”容易让人联想到“解”姓。不过，这里其实并无解姓人，并且在历史上与解姓亦没有什么关联。

关于村庄名字的由来，《栖霞市地名图集》记载道：明隆庆年间，夏姓由‘云南’徙此，因处山口，初名夏家口。后来，夏姓绝嗣，张姓迁入，一度改称‘张家口’。期间又经过一番演变，最终定名为“解家口”。

解家口虽然地处山区（从该村往山里走，还有一个位置更深的獐儿夼村，以前曾介绍过），但村庄的规模却不小，最多时有约五百户人家，在亭口镇辖区内，排名相当靠前。

作为一个“大村”，解家口的姓氏种类也比较多。根据《栖霞市地名图集》的记载，全村有张、毛、李、林、黄、姜、于、孙、高、宫、邹、王、陈、蒋、刘、贾等十多姓。不过，其中有不少姓氏都是零星几户的规模，总体以张姓、毛姓居多，尤其是张姓，占绝大对数。

传统建筑，是解家口村的一大看点。此次我们走进这里，也主要是参观了村里的老式民居和一座张姓家庙。下面这组图片，就带大家直观感受一番。

进村之后，可以看到这样一座大照壁。它的两旁各有一条道路，那也是村里的两条主街。

一方水土养一方人。解家口村附近山上多这种黄颜色的片石，当地不少房屋即以此修砌。

用这种片石建造的房屋和宅院，倒也挺耐看的。

这栋相对大气的建筑，就是解家口村曾经的张姓家庙，现作为“综合便民服务站”使用。

家庙是宗族祭祀的庄重场所，建筑工艺和材料都相对讲究。与刚才看到那些片石搭建的房屋不同，家庙的外墙主要以青砖为材料。

其大门上也有相应的装饰。这座家庙具体修建于哪一年？暂时没有打听到。但听说该村张姓族人在清代时曾有过功名。

在家庙的东侧，还有这样一座建筑。它具体何时修建，有什么用途？暂时不太清楚。

在上面看到的这些建筑之外，听村里老人介绍，当地旧时还有一座关帝庙，位置距离家庙不远。可惜经过历史变迁，其原貌已经不存了。

平度在清末民初出过一位“花生油大亨”，名字叫作崔斯美

2023-04-06

花生，是一种在胶东半岛普遍种植的经济作物。当地不少县市区的花生播种面积都很大，位于半岛西部的平度市，就是一个典型的例子。

根据史志资料的记载，大花生是在清光绪十三年（1887年）引入平度种植。由于该县（当时还称作平度州）土地辽阔且以平地居多，所以大花生一经引种就推广开来。而平度作为“花生大县”的地位，随后也逐步奠定并一直延续了下来。

1990年时，山东农业系统曾对全省花生种植大县进行过调查统计，数据显示：当时该省花生面积在10万亩以上的县(市)有36个，其中面积30万亩-40万亩的有海阳、 莱阳、莱西、即墨、胶南、莒南6个县(市)，40万亩以上的有平度、文登、荣成3个市。由此可见，平度处在了山东县域“花生种植”的第一梯队。而根据该市官网的介绍，平度近年来的花生播种在面积50万亩左右，依然维持着庞大的规模。

花生油是花生的下游产业。种花生多的地方，花生油产业通常也相对发达。而早在清末民初之时，平度的花生油产业就形成一定规模。根据《平度县志》的记载，当时平度的花生油每年出口量10万斤，价值1.5万元（银元），如果算上内销的部分，货值应该还要更大。

海阔凭鱼跃。相对雄厚的产业基础，也给那些有着非凡经商头脑的人提供了施展才能的空间。一位名字叫作“崔斯美”的人物就趁势而起，成为清末民初平度地界上的“花生油大亨”。

崔斯美，字宪西，平度城里人。虽然县志中没有详细介绍他的家世，但从名字来看，其多半是成长于书香之家。（在过去，崔氏也长期是平度的望族之一，只是不知道崔斯美这一支的谱系。“斯美”两字，典出《论语》。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。）

根据记载，崔斯美年少之际就显现出了非同一般的聪颖，可惜因为家境不富，他未能专心求学，而是转走经商之路。经过一番摸爬滚打，他最终在花生油领域闯出了名堂。

关于其事迹，民国版《平度县续志》这样写道：“邑多瘠田，宜种落花生，制油出境，农商夙以为利。至斯美，扩而充之，二十年前之贸易最盛。闾阎无钱荒之忧，实隐受其赐。”

以上记载虽然只有寥寥数语，但已然勾勒出了一位“花生油大亨”的形象。就一般逻辑而言，崔斯美从事花生油行业应当会有一个响亮的公司名称。可惜的是，由于史料有限，其相应的公司名称或者字号，暂时不得而知。

崔斯美不仅有着过人的经商头脑，并且在品行方面也值得敬佩。他在发达之后，乐于公益，没有忘记帮助身边有困难的人。县志称他“笃于风义，亲族故旧得其提携，多免困乏。”而这些举动也为他赢得了很好的口碑，去世之后，“人犹称道之。”

盖州历史上出了一位姓“巴”的进士，祖籍在福山县崇义村

2023-04-05

“巴”，是一个相对少见的姓氏（多数观点认为是以国得姓，即源自古代的巴国）。在历史上，巴姓名人并不算多，尤其是巴姓进士，更是屈指可数。清道光年间的巴从周，就是其中之一。

巴从周，奉天府盖平县（现在为盖州市，归辽宁省营口市管辖）人，道光八年中举，道光十二年壬辰恩科考中进士（三甲第一百名，当科状元为江苏吴县的吴钟骏）。根据《盖平县志》的记载，他金榜题名后被授予“即用知县”的职位，但“未能大用”，以宿德卒于乡。

盖州地处辽南，这一区域在历史上与胶东半岛有着很深的渊源，民谚有谓：“金复海盖，辽阳在外。”当地很多姓氏都是在“闯关东”过程中从胶东相应州县迁来。而巴从周家族，据记载就是从登州府福山县迁来。

关于“巴从周祖籍福山”这一点，民国版《盖平县志》没有明确提及，而《福山县志稿》中则有记载。该书称：“巴从周，福山县涂山社巴家寨人，奉天府籍。”

上文所说的“涂山社巴家寨”，就是现在烟台市福山区门楼镇的崇义村（原属兜余镇），那里的确为典型的巴姓聚居村落。（注：此外据《福山区地名志》记载，紫埠、三里店、旺远柳村、旺远刘村、永福园、诸留后等村落，也有部分巴姓人聚居。2000年时统计，全区巴姓约有五百户。）

关于崇义村巴姓的渊源，《福山区地名志》记载道：相传，宋朝末期，有卢、巴二姓建村。巴文俊原籍河南省固始县，以千户官于福山，因不满政弊，辞官来此定居，定村名为巴家寨。宋嘉熙二年，文俊聚众归元，世祖忽必烈表彰其居所日“崇义”，巴家寨便更名崇义村。

上述记载，主要以《福山县志》中收录的巴彦隆碑文（元大德七年立，据县志，巴彦隆为巴文俊第三子）为参考。虽然具体细节有待继续考证，但巴姓在元代之前就已经定居在福山县这一点，则是可以肯定的。

在历史上，闯关东的福山人不在少数。盖州这支巴姓人，应该就是在清代中前期从巴家寨（崇义）迁出的。只是具体在哪一代迁到了盖州，暂时没有看到详细的族谱。而该家族后人如今在盖州市的详细分布情况，目前也不得而知。

值得一提的是，福山巴姓本身在明清时期并没有考取过进士，但在关外却培养出了一个巴从周。这也称得上是“墙内开花墙外香”了。

明成化十年山东乡试解元陈珍，到底是不是“栖霞县人”？

2023-04-04

在科举时代，乡试（通常以省为单位举行）第一名被称作“解元”。其虽然不如殿试中的“状元”显赫，但也称得上是“人中龙凤”。倘若能考取的话，不管对于自己、对于家族，还是对于所在的州县，都是一种极大的荣耀。而为了表示庆祝且激励后来者，很多地方在考取解元之后，都会专门修建一座牌坊，即所谓的“解元坊”。

根据《栖霞县志》的记载（清康熙版、乾隆版县志均有提及），明清时期该县城东就有一座“解元坊”，它是为一位名叫“陈珍”的人所修建的。

按照县志的说法，陈珍是在明成化甲午科（十年，1474年）的山东乡试中考取解元，随后在次年的乙未科（成化十一年，1475年）连捷成为进士。

上述时间和功名，可以得到其他正史资料的验证，比如明代的《进士登科录》以及清雍正版的《山东通志》。但关于陈珍的“籍贯”，这些史料彼此间却存在有不同的说法。

具体而言，清康熙版《栖霞县志》将陈珍标注为“金州卫籍、本县人”；乾隆版《栖霞县志》标注为“金山卫籍、本县人”，《前明山东历科乡试录》和雍正版《山东通志》均标注为“栖霞人”，而明代的《进士登科录》则将陈珍的籍贯写作“贯山东青州府人、辽东义州卫旗籍”。

由此可见，这位解元陈珍应当是明代的卫所军户子弟。关于其家族从军前的原籍，则有栖霞县和青州府两种说法；而关于其从军后的卫所归属，也有“金州卫”“金山卫”和“义州卫”的争议。

在这些说法当中，首先可以排除的就是乾隆版《栖霞县志》中所记载的“金山卫籍”。因为，金山卫地处江南，明代该卫的生员参加山东乡试的可能性微乎其微。而金州卫和义州卫皆属“辽东都司”，按照明代制度，辽东的秀才在嘉靖之前需参加山东乡试（嘉靖后因海路有风险，改为参加顺天府乡试）。乾隆版《栖霞县志》之所以出现错误，多半是在誊抄康熙版县志时误将“金州”写成了“金山”。

在排除了“金山卫”之后，综合史料来判断，我们可以得出这样一个初步推论：“陈珍是原籍山东的辽东军户。”那么，他究竟隶属于义州卫还是金州卫？原籍又到底是栖霞县（登州府）还是青州府呢？

就一般逻辑而言，明代《进士登科录》的成文时间要早于清代《栖霞县志》和《山东通志》，可信度应该更高一些。但正所谓“孤证不立”，有没有其他史料来支撑它的说法呢？

这个问题的答案是肯定的。明嘉靖末修撰的《全辽志》在科举功名名录中提到“陈珍”时，就明确说他是“义州卫人”（陈珍，义州卫人，成化甲午举人，乙未进士，仕至按察副使），并且当时的义州卫城内，也有为他修建的进士坊和举人坊。

两相比对，《进士登科录》中关于“陈珍”籍贯的记载应该比清代《栖霞县志》和《山东通志》更为可信。况且，《栖霞县志》中仅提及陈珍考中举人进士，却没有提及他的具体仕途履历，而《全辽志》则明确提到陈珍官至“按察副使”（此事在《明实录》中也有记载）。

看到这里，有的朋友或许会问：“那为何栖霞县会给陈珍建牌坊，《栖霞通志》和《山东通志》又言之凿凿地将陈珍列为‘栖霞县人’呢？这些不可能是凭空而来的吧？”

由于年代久远、史料缺乏，这其中的究竟，已经难以详细考证。但通过明初的相应移民传说，或许可以管窥一斑。

在栖霞民间，相传明初从“青州”迁来的村庄和姓氏有不少。以此推测，陈珍家族似乎有可能原籍在“青州府”，明初迁到栖霞落户，后来不知哪一代再前往辽东都司从军（其父亲的职务标注为“前百户”，曾祖和祖父则无标注）。

由于落户栖霞的时间不长（古代人通常五世甚至更久之后才改祖籍），这支陈姓人到了辽东之后填写履历就至写“青州”而不提“栖霞”。但他们毕竟在栖霞居住过一段时间，因此有些档案中也标注了“栖霞”，栖霞方面亦为陈珍建立了牌坊。大概就是在这些因素的交织下，才出现了相应史志对于“陈珍”籍贯的不同说法。

总而言之，这样的表述或许更合理一些：陈珍是由辽东都司义州卫培养而在山东乡试中考取的解元，其家族从军前应与栖霞有某种渊源。（本文作者：隋翔宇）

福山张格庄镇姜家村的姜姓人，早在明洪武年间就出过贡生

2023-04-03

姜，是胶东半岛的常见姓氏，在很多县市区的规模都比较大。以烟台市福山区为例，根据2002年时的统计，该区姜姓人口超过1700户，广泛分布于20多个村庄当中。

在这些村庄当中，张格庄镇的姜家村（地处210省道沿线，临近门楼水库）是比较有代表性的一个。这不仅是由于该村有不少姜姓人口，还因为当地姜姓在历史上很早就出过功名人物。

查询《福山县志稿》可知，明洪武年间，福山县出了一位名叫“姜肃”的贡生（古代科举功名的一种）。他的具体籍贯，在县志中标注为“黑石社庙前姜家村”。

而所谓“黑石社庙前姜家”，指的就是现在张格庄镇的姜家村。关于地名的前后演变，《福山区地名志》记载道：“姜家村，因村处相公庙（附近曾有一座相公庙，现已不存）以南，为防重名，曾名庙前姜家。建国后，又复原称姜家。”由此可见，洪武年间的贡生姜肃，就是姜家村人。

在科举功名体系中，贡生的层次虽然不如进士、举人，但也具有做官的资格。姜肃后来官至北平（承宣布政使司）行唐县知县，具体的事迹则不见记载。

“明初建村或移民”的说法，在胶东民间流传很广。但从“姜肃在洪武年间就成为贡生”这一点来推测，姜姓家族定居当地的时间应该早于此（贡生要经过选拔，一个家族要想培养出贡生，通常需要数代人的积累）。换句话来讲，这支姜姓显然是明代之前的“土著”了，只是具体的渊源和迁徙年代暂时不得而知。（注：胶东村庄的姜姓多相传从乳山峒岭村迁来，而按照族谱记载，峒岭姜姓自齐康公东迁之后，就已迁居胶东，系半岛典型的土著姓氏。）

而除了姜肃之外，姜家村在永乐年间还出过另外一名贡生，他的名字叫作姜毅。根据《福山县志稿》的记载，姜毅是姜肃之子，官至工部虞衡司郎中（注：虞衡司负责山泽采捕、陶冶之事，用现代术语来说，就是负责林业、铸造等业务。郎中为一司主官，正五品）。

姜肃、姜毅父子两代连续成为贡生并踏入仕途，这进一步说明了姜家村姜姓在当时的“特殊地位”。只不过因为史料缺乏，明初及更早之前姜家村的详细情况，已经难以考证。但不管怎么说，这里的历史底蕴还是相当深厚的。