论语第八章《泰伯》篇

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《论语·泰伯篇》核心围绕品德修养、为政之道、治学修身三大维度，是孔子及弟子对理想人格与社会治理的思考总结。

2025-10-30 星期四

8.1原文：子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

译文：孔子说：“泰伯的品德高尚极了！三次让出王位，百姓都无法用语言来称赞他。”

文化启示：谦让是中华文化的核心美德之一，本质是以他人、大局为先，主动放下私利的一种智慧与格局。不是软弱妥协，而是“有所为有所不为”的清醒。

具体应用中，如排队、乘车时主动礼让老人、小孩、孕妇；与人交谈时不打断他人发言，耐心倾听；聚会点餐、选座位时，优先询问他人喜好。

职场上主动将机会让给更适配、更需要成长的同事； 项目成功后，汇报时优先提及团队成员的贡献，不抢功、不邀赏；遇到意见分歧时，不固执己见，主动倾听他人方案的合理性，寻求共赢。

家庭关系中，与家人争执时，不纠结对错，主动退让一步化解矛盾，不翻旧账； 分享美食、好物时，先留给长辈和孩子，不优先满足自己。

公共场合： 开车时礼让行人、非机动车，不抢道、不鸣笛催促；图书馆、电影院等安静场所，主动降低音量，不影响他人；公共资源（如健身器材、充电桩）使用完毕后，及时让出，不占用公共利益。

思考：但行好事，莫问前程”，专注做好当下的善事、该做的事，不必过度纠结未来的结果，强调行动与初心的重要性。

8.2：原文：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

译文：孔子说：“太恭敬而不以礼节之，可能会徒劳无功；太谨慎而不以礼节之，则会显得一个人胆怯；太勇猛而不以礼节之，这可能会闯祸；太直率而不以礼节之，可能会显得有些尖刻。如果居上者能真心爱护下属，下属们也会崇尚仁爱；如果居上者能真心爱护故旧，下属们也不会冷漠无情。”

文化启示：礼是品德的“边界”，恭、慎、勇、直等善德需以礼为约束才不跑偏；君子善待亲族、不忘故旧，是引导社会向善的根基。

具体应用时，善良、勇敢、直率等品质不是“随心所欲”，要守规则、讲分寸，待人恭敬不必低声下气，勇敢维权不能突破法律底线。

​现代社会的“礼”不是繁文缛节，而是对他人的体谅（比如公共场合不大声喧哗、沟通时不打断他人），是让品德落地的具体行为。

思考：你意识到“礼”与“让”的重要性了吗？谈恋爱、外出旅行、工作和生活中还有哪些场合是需要“以礼节之”的呢？快聊聊你的看法吧！

2025-10-31 星期五

8.3原文：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

译文：曾子得了重病，将学生召集起来，说：“同学们啊，看看我的手！看看我的脚！看看受过伤没有，我一生谨慎，总是小心翼翼，就像站在深渊之旁，就像踩在薄冰之上。如果我现在去世，那我的身体就再也不会受伤了！”

文化启示：要敬畏生命健康，坚守道德与法律底线，不越雷池。

8.4原文：曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

译文：曾子得了重病，孟敬子来探问，曾子对他说：“鸟快死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很仁善。君子所重视的问题有三个：表情动人，就可以避免粗暴无理；脸色严肃，就可以得到信任；言谈优雅，就可以避免庸俗荒谬。至于其他礼仪方面的事，自会有人负责。”

文化启示：在快节奏的现代生活中，人们常忽视言行的真诚性。曾子告诉我们，无论生死，真诚都是人际关系的基石。

8.5原文：曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校：昔者吾友尝从事于斯矣。”

译文：曾子说：“自己才华横溢、知识渊博，却能向远不及自己的人请教；有知识、有才能，却谦虚得好似没有一样，从不计较别人的无理冒犯。从前我的一个朋友就是这样做的。”

文化启示：在知识爆炸的时代，谦逊成为终身学习的关键。

思考：君子的最高境界？

2025-11-03 星期一

通过论语的学习，认识了很多君子，曾子，颜回，子贡，子路都是孔子比较优秀且有名的学生，这几章都是有关曾子的，可以看出他是一个胸有大志的人，说的话都是大气澎湃的。

曾子作为孔子晚年的弟子，也是儒家思想的传承人，孔孟之道，核心是儒家道统的传承关系。

子思是孔子的儿子孔鲤的儿子，孔子的孙子，也是曾子的弟子、孟子老师。

曾子：承接孔子“仁”与“孝”，著《大学》，是儒家道统重要枢纽；

​子思：承曾子思想，著《中庸》，搭建“心性”桥梁，衔接曾子与孟子；

​孟子：继承发展二人思想，提出“性善论”“仁政”，确立儒家核心义理框架。

8.6原文：曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也：君子人与？君子人也。”

译文：曾子说：“可以托付孤儿，可以托付江山，生死关头临危不惧的人，这是君子吗？当然是君子了。”

文化启示：春秋末期礼崩乐坏，各诸侯国互相争夺，社会秩序混乱，曾子借这句话明确君子的核心标准，回应时代对“可靠之人”的标准： 君子需兼具托付得起的能力、值得信任的品格，以及关键时刻不折节的气节，是“德才兼备”的经典诠释。

这也是我们现代为人处世的标杆：无论职场托付、人际信任，还是面对原则抉择，“临大节而不可夺”都是衡量人格境界的重要标尺。

8.7原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

译文：曾子说：“有志者不可以不培养坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想而奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？”

文化启示：对于生命与使命的权衡，曾子认为，“以使命定义生死价值”：不把生死看作终点，而以“践行仁道”为生命内核，生则为理想躬身奋斗，死则因使命完成而无憾，实现“死而后已”的价值闭环。

对于我们现代人的创业有更多的启示是：格局、担当、长期主义。

“毅”是坚定意志，面对资金断裂、产品失败、竞争碾压时不轻易放弃。创业本就是“九死一生”，没有弘毅之心，难渡重重难关。

“重”，是把“用户价值、团队利益、行业责任”当作“仁”的践行——对用户，要打磨靠谱产品；对团队，要搭建成长平台；对事业，要坚守长期价值，这份责任是扛住压力的核心动力。

“道远”是创业的长期主义，没有捷径，“死而后已”不是盲目坚持，而是对长期目标的执着——不贪短期流量、不赚快钱，以“一辈子做好一件事”的耐心深耕，接受道路漫长，在持续奋斗中实现事业与人生的双重价值。

思考：1君子的标准

德才兼备，仁智勇

2.如何培养坚毅的性格？

使命感和长期主义

2025-11-04 星期二

8.8原文：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

译文： 孔子说：“以吟诵诗篇开启求学的热情、以坚守礼法来建功立业、以聆听音乐来娱悦身心。”

文化启示：孔子（五千年来最伟大的教育学家）认为，学习可以分为以下三个阶段：①兴于诗，诗歌的韵律优美，不仅能学到一定的知识，更能激发人们对学习的兴趣，因此很适合刚开始的学习阶段；②立于礼，到了成年的阶段，要完成一定的工作任务或者人生理想时，则应当好好学习规范与规则，学会与他人的相处之道；③成于乐，到了“成”的这一阶段，我们则可以用音乐来培养自己的情操，让自己的生活充满色彩与乐趣。

“诗-礼-乐”给我们现代人日常实践清单

一、兴于诗：每日10分晨起读1首诗词，诗经，唐诗宋词，边读边默念意境，感受文字韵律。

二立于礼：小事守分寸，让相处有温度，日常礼仪：与人沟通先听后说，回复消息不超过24小时，公共场合不大声喧哗、不随意打断他人。设定“手机使用边界”，按时赴约、不拖延承诺，让言行有可信度。

三、成于乐：以审美养心，化解生活压力，听古典乐（如巴赫、古筝曲），或看1幅画作、1段自然风景视频；学1个简单审美技能，如插花、茶道，摄影，非洲鼓，古琴，或去公园、美术馆散步，感受自然与艺术之美。

8.9原文：子曰：“民可使由之，不可使知之。”

译文一：孔子说：“百姓如果赞同某件事，那就让他们去执行；如果他们因为不理解而不愿意执行，那就要向百姓解释清楚。”

译文二：孔子说：“百姓啊，让他们干活就行了，无需跟他们解释每件事背后的意义。”

译文三：孔子说：“老百姓啊，让他们干活是可以的，让他们都理解行为背后的意义，那可就难了。”

文化启示：并非愚民，“可行则导之，难知则缓之”，古代百姓受教育的机会是很少的，只有贵族才有教育的机会，所以孔子的有教无类才显得珍贵。根据当时的实际条件，百姓大部分是比较无知的。对民众，可引导其践行正确路径，不必强行灌输复杂道理，核心是“行胜于言，循序渐进”。

对我们现代人启示有：

1.工作中，制定政策、推进事项时，多给“可操作的步骤”而非“空洞的理论”，用简单规则、明确指引让大众易执行。

2.沟通方面：说服他人、特别教育孩子，传递知识和理念时，少讲抽象大道理，多举实例、给方法，让对方先“行动起来”，再逐步理解背后逻辑。

3.自我成长：不必纠结于“全知全能”，先践行正确的小习惯（如早睡、阅读），在行动中慢慢领悟其价值，比单纯思辨更高效。

思考：

1.学习历程中，的启示

《诗经》305首，风雅颂，各地的民间流行音乐。不学诗无以言，让人变得更加单纯，《子衿》，《关雎》《蒹葭》

2.团队领导者，知行合一

教育孩子过程，不用求完全理解，有时候一知半解，边知边行也是一种学习之道。

2025-11-06 星期四

8.10原文：子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

译文：孔子说：“崇尚勇猛而讨厌贫困的人，很容易犯上作乱；没有仁爱之心、容易过分怨恨他人的人，也很容易犯上作乱。”

理解大意和文化启示：春秋末年，分封制瓦解、礼崩乐坏，诸侯争霸、社会阶层流动加剧，非常混乱，不少人因贫困而不满，又崇尚勇力，易通过暴力宣泄诉求（即“好勇疾贫”），引发民间或阶层间的混乱；

因为国家不稳定，百姓为了活命或者变得更强大，人们的社会道德滑坡，“不仁”之人增多，人们对失德行为的憎恶情绪易走向极端，甚至引发私刑、报复等过激行为（即“疾之已甚”），进一步破坏社会秩序；

孔子目睹乱象，提出这句话，本质是为了呼吁以“仁”和“节制”重建社会规则——既规范个体心态，也引导群体对失德行为的态度，避免极端化加剧动荡，为“克己复礼”的政治理想提供思想支撑。

在现代社会，我们经常从媒体升看见，键盘侠、人肉暴力现象，这恰恰就是现代版本的“人而不仁”，正是因为这些人的失德言论、不当行为的过度，以网络谩骂、人肉搜索等极端方式宣泄憎恶，本质是“数字化的过激报复”，最终只会引发次生伤害。

我们通过这章的学习，要学会保持中庸，克制情绪，拒绝“以恶制恶”，用极端手段对抗不完美，却忽视了自身行为的破坏性。这也是不仁，孔子强调的“仁”，正是要求以理性替代偏执，对他人过错可批评、可监督，但不能突破法律与道德底线，避免从“批判失德”滑向“自身失德”。

8.11原文：子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

译文：孔子说：“一个人即使有周公一样美好的才能，如果骄傲或者吝啬，那也就不值一提了。

理解大意和文化启示：孔子很崇拜周公，但即使一个人有周公之才之美，如果身上有“骄”或“吝”的坏毛病，那就完全不值一提了。说明有时候才能再出众，也抵不过品德的缺陷。如“骄”（傲慢自满）会隔绝他人、停滞自我，“吝”（吝啬自私）会背离仁心、失却人心，二者都是品德的致命短板。这启示现代社会：无论个人职场发展、团队协作还是公众人物行事，品德都是才能的“压舱石”，缺乏谦逊包容、乐于分享的品格，再强的能力也难以长久立足，更难赢得真正的认可。

我女儿经常会跟我说，某某明星又塌房了，这就是才与德不兼备的表现。

公众人物很多人坐拥才华、资源（堪比“周公之才之美”），却因“骄”（居功自傲、无视规则）或“吝”（吝啬品德、透支信任）自毁前程，核心启示直击本质：

1. 品德是公众人物的“立身底线”：公众人物的影响力源于大众信任，而信任的根基是品德。哪怕才华再出众、流量再高，一旦品德“塌方”，所有光环都会瞬间瓦解，且难以挽回。

2. 很多明星表面塑造谦逊、善良、自律的形象，实则傲慢、自私、放纵，本质是用“才能/包装”掩盖品德缺陷。孔子早已点明，品德是核心，才能只是辅助，靠伪装维系的“完美人设”，终究会在真实考验中崩塌。

思考：我们每个人都在渴望财富或者名利，导致很多人不择手段，或者为富不仁，结合今天两章内容，如何才能做到“为富又仁”，避免出现德不配位，一无所有的结局？

1. 对财富和名利取之有道，不越规则红线，渴望财富名利是人之常情，但“不择手段”本质是因“逐利过甚”陷入偏执，终将引发“乱”（法律制裁、口碑崩塌）。应坚守“义利兼顾”——靠能力、诚信、合规赚钱，不赚黑心钱、不义财，让财富成为“品德+能力”的自然结果，而非对道德的透支。

2. 富而不傲，保持敬畏之心：要明白财富是社会资源的阶段性托管，而非特权凭证，待人接物保持谦逊，敬畏法律、尊重他人，才不会因“骄”让财富变成“祸根”。

3. 真正的“为富又仁”，是把部分财富转化为社会责任（如公益捐赠、帮扶他人），或用资源创造更多价值（如带动就业、助力行业良性发展），既避免“独富”带来的孤立，也让财富因“仁”获得长久生命力。

归根结底，“德不配位，一无所有”的本质是“品德跟不上财富/名利的增长”。唯有让“仁”（底线）、“谦”（戒骄）、“舍”（戒吝）贯穿求富、居富、用富的全过程，财富与名利才会成为滋养人生的助力，而非反噬自己的陷阱。

2025-11-07 星期五

8.12【原文】子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

【译文】 孔子说：“学习了三年，还继续致力于求学而不考虑俸禄官职（找工作），这样的人才很难得啊。”

【理解大意】孔子本人是既从政又搞过教育的，他本人也说“过学而优则仕”，两句均围绕“学”与“仕”的关系展开，却各有侧重。前者强调求学的纯粹性，核心应在于知识积累与品德修养，推崇专注学问本身、不急于求功谋利的初心；后者则指出学习的价值归宿之一，认为学有所成后应投身仕途，将学识用于治理社会、造福百姓，而非闭门造车。

本章孔子明确提出，学习应该坚持长期主义，专注学问本身、不急于求成谋利的人，这样的人实属难得。

【文化启示】在快节奏的现代社会，这种“为学初心”仍具深刻意义。无论是深耕专业领域还是追求生活享受，保持“不问回报、专注沉淀”的心态尤为珍贵。就像经营事业，唯有静下心打磨产品或服务，而非急于追求流量变现，才能让品牌底蕴愈发深厚。

8.13：【原文】子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见①，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”

【译文】孔子说：“坚定信念并勤奋学习，誓死坚守美好的道义。不进入政局危险的国家，不居住在动荡不安的国家。天下政治清明就出来做官行道，天下混乱就隐居避世。国家政治清明时，自己却贫穷低贱，这是耻辱；国家政治混乱时，自己却富贵荣华，这是耻辱。”

【理解大意】这句话核心阐释了君子的处世准则：既要坚守“笃信好学、守死善道”的内在修养，又要把握“审时度势、明哲保身”的处世智慧。君子需坚定理想信念、勤勉求学，誓死守护道义；同时要懂得判断环境，在清明之世积极入世实现价值，在混乱之世选择隐退坚守本心，且始终以符合道义的方式对待富贵贫贱。

【文化启示】

1.才德兼修”仍是安身立命的核心智慧。“笃信好学”是锤炼才华的必经之路，无论是深耕专业领域、提升生活技能，还是拓展认知边界，坚持学习，获得扎实的才华都是立足社会、实现价值的底气；

2.“守死善道”则是立身行事的品德根基，诚信正直的品格、坚守原则的底线，是赢得尊重、行稳致远的关键。

3“天下有道则见，无道则隐”则教会我们灵活应对环境变化，在行业景气时积极拓展事业、绽放价值，在市场浮躁混乱时沉下心沉淀自己、修炼内功。更重要的是，它指引我们树立正确的价值观：在公平正义的环境中，应努力实现自身价值，若安于贫贱则是自我放弃。

2025-11-10 星期一

8.14原文：子曰：“不在其位，不谋其政。”

译文：孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”

理解大意：华杉的解释侧重每个行业都有自己的专业性，外人（不在其位）无法完全理解，所以不应该，没有能力从事或者指点。

现代启示：不在其位不谋其政，提醒我们注意人与人的边界感，是人们互相信任的前提。职场中会员不同的部门或工作人员，我们不能替同事做核心决策。生活中不干涉家人私事，本质都是尊重对方的“岗位或者人生”。特别是父母不要干预子女选择，相信她们能对自己负责。

相反，在位谋政，提醒我们要主动担当、把该做的事做好，是用“确定性的行动”兑现责任承诺。同事知道你能做好本职，会放心与你协作；家人知道你能尽到对应责任，会对你产生依赖与信任，这是信任的核心来源。

思考：信息爆炸如何不装懂，做键盘侠，对别人指指点点。——专业和责任心

8.15原文：子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

译文：孔子说：“从大师挚开始独奏，到结尾《关雎》的合奏，美妙的音乐充满了我的耳朵！”

理解大意：春秋末期礼崩乐坏，就是说礼乐制度渐趋崩坏，如诸侯用天子之乐、礼乐沦为娱乐工具，演奏的顺序和人员都乱了。孔子借盛赞古乐（师挚演奏、《关雎》配乐），追怀西周礼乐文明的规范与教化价值。

师挚与《关雎》的意义：师挚是鲁国著名乐师，代表当时顶尖的正统礼乐演奏水平；《关雎》是《诗经·国风》开篇，其配乐属于西周正统雅乐，兼具审美与教化功能（歌颂君子淑女的和乐，契合礼乐“和”的核心）。

关关雎鸠，在河之洲

​孔子一生推崇西周礼乐，认为正统礼乐能涵养品德、稳定社会。他盛赞这场演奏，本质是怀念礼乐有序的黄金时代，批判当时礼乐失序、人心浮躁的现状，希望恢复礼乐的教化作用。

文化启示：艺术有一定完整性：比如我们学习非洲鼓，有专门一课会讲解如何拆分音乐的不同部分，前奏，主歌，副歌，间奏等等，这是我们需要尊重和学习的部分。

孔子非常喜欢音乐，因为他认为这是礼的一种体现，虽然对于我们大部分人来说，只是了解流行音乐这些简单的，但我们还是需要尊重音乐更高的价值，比如疗愈，安抚或者更高维度的东西！

现在很多流行音乐，和口水歌，副歌也有很多观众，我们也要接受这种变化的审美！

思考：真正喜欢的音乐是什么，如何不被网络牵引？正能量，善良的都比较容易吸引人！

行有余力，则以学文。

这句话出自《论语·学而》，核心是“先德后文”——先做好孝悌、谨信等为人处世的本分，有余力再钻研学问典籍。需要我结合具体场景（比如写作引用、口语表达）

2025-11-11 星期二

8.16原文：子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

译文：孔子说：“狂妄而不直率，看起来傻傻的但并不老实，看上去忠厚却并不讲信用，这些人啊，我是真的无话可说了。”

文化启示：每个人都有缺点，当我们在某一方面不行，就要发扬其他长处，学会“以长补短”

倡导“表里如一”的人格底线——狂要狂得坦荡、无知要懂得谦卑、诚恳需落到守信上。

如今社会仍需这种朴素准则：做人做事忌“表面一套、内里一套”，狂妄不代表正直，单纯不意味着无礼，外在的朴实或热情，终要靠“守信”“正直”的内核支撑，才值得信赖与交往。

思考：你身边有这样的人吗？

更多是想想自己。

8.17原文：子曰：“学如不及，犹恐失之。”

译文： 孔子说：“学习如同赛跑，总担心赶不上，总觉得没学够。”

文化启示：核心是“求学要保持‘紧迫感’与‘敬畏心’”——既像追赶不及般奋力钻研，又像怕失去珍宝般珍视所学、巩固所得。

如今信息爆炸但知识碎片化，更需这种治学态度——对待学习、工作，既要保持“怕学不够”的进取心，主动探索未知；又要怀揣“怕学不牢”的谨慎心，及时复盘沉淀。真正的成长从不是“浅尝辄止”，而是在“精进”与“坚守”中，让知识转化为立身成事的能力。

思考：过于碎片化学习，自己的学习方法？

对于一些方法的问题，做笔记

对于听书，听几遍，感兴趣的就自己总结，分享朋友圈或日记！找一群志同道合的人一起互相监督！

2025-11-13星期四

8.18原文：子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也而不与焉。”

译文：孔子说：“舜、禹真伟大！他们从不以拥有天下为傲，依然能踏实地做事。”

理解大意及文化启示：孔子崇拜舜、禹，因为他们从不以坐拥天下为傲，甚至被名利压垮，而是依然能踏踏实实地做力所能及的事情，这才是真正的“举重若轻”。

启示我们，不要一味追求高管厚禄，要有能够匹配得上的品德，位子与头衔不是奖赏，而是责任。不管将来我们的发展如何，如果我们都能把控好自己的“影响圈”，踏踏实实做人做事，这才不会被名利压垮，持续进步。

思考：作为店的负责人，如何做到无私的担当？

对女性负责人而言，“仁”是立身之本，如同传统服饰的底色，彰显内在修养。心怀仁德、善待他人，才能收获尊重与认可；若只顾私利、言行失德，再光鲜的外在也难掩格局之小。秉持“贵德尊士”之心，虚心向贤者学习、与能者协作，既不卑不亢展现自身价值，也以包容之心凝聚力量。远离懈怠享乐，以勤勉与德行积攒福气，方能在人生路上行稳致远，既守得住传统韵味，也撑得起自身天地。

8.19原文：子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”

译文：孔子赞叹：“尧作为君主，真是伟大啊！崇高至极！唯有上天最为广大，唯有尧能以天道为准则行事。他的恩德广阔无边，百姓都无法用恰当的言辞来称颂。他的功绩崇高卓著，他所制定的礼乐法度（文章）光辉灿烂！

理解大意及文化启示：同上章

思考：女性的价值观？

价值观是为人处世的一个宗旨，在对待工作，生活，朋友有不同的价值观。

女性作为社会越来越重要的一个角色，在事业和生活中担任越来越重要的角色，要平衡事业和家庭，最重要的宗旨是自爱，把自己的利益和情感体验放在第一位，

生活里，“未雨绸缪”的智慧同样珍贵，经营家庭、规划人生，提前筑牢根基、严明“自我准则”，才能从容应对变故。女性更应明白“祸福自求”，远离懈怠享乐，以勤勉与德行积攒福气，方能在人生路上行稳致远，既守得住传统韵味，也撑得起自身天地。

2025-11-14 星期五

8.20原文：舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣？”

译文：舜有五个能人而使天下大治，武王说：“我有十个贤才。”孔子说：“人才难得，难道不是这样的吗？尧、舜、武王时期，人才最多，但也不过如此，武王的十个贤人中还有一个女性。周文王掌握着国家三分之二的面积，却仍然服从中央的领导。他的品德，真算至高无上了。”

理解大意及文化启示：

人才是治国兴邦的关键，选才贵精不贵多，且需兼容并蓄、德才兼顾。

舜以五人安天下、武王靠十人定秩序，说明核心人才的质量远胜数量，精准匹配需求的骨干力量能撬动全局。

​ 武王团队包含女性（“有妇人焉”），体现选才不拘泥于性别、身份，开放包容的用人视野是汇聚贤才的关键。优秀的女性除了武则天，慈禧，还有很多优秀的，吕后，宋朝刘太后，花木兰，李清照等，人才不分男女，特别是我们现代女性，屠呦呦，张桂梅，孙颖莎等等，在各行各业发光。我们也可以成为更优秀的自己。

​ 周“三分天下有其二”仍服事殷商，彰显“至德”，说明用人不仅看才能，更要兼顾品德与价值观，德才兼备方能成就长久事业。

8.21原文：子曰：“禹，吾无间①然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

译文：孔子说：“禹，无可挑剔。他自己粗茶淡饭，而祭品却很丰盛；自己衣服朴素，而祭服却很华美美；自己宫殿简陋，却尽力兴修水利。禹，无可挑剔。”

理解大意及文化启示：孔子提到禹时说，他自己吃穿住都不讲究，甚至可以说是艰苦，可是在国家大事上从没含糊过，这样的人当然配得上“圣人”的称号。核心是推崇禹克己奉公、重公轻私的品格——舍弃个人享受，将精力、资源用在敬天顺礼（孝鬼神、美黻冕）和民生实事（兴沟洫）上。

启示我们：做人做事应分清主次，优先承担责任、造福他人/群体，不沉溺于个人物质享受；管理者更当以身作则，把资源投入到关键公共事务中，践行务实为民的担当。

思考问题：结合本章内容或者自己的实践经验，谈谈你对于使用人才任用的标准或者方法。

1. 搭建“精干核心团队”，聚焦关键岗位：优先选拔3-5名匹配核心人才，明确权责边界，避免“人多低效”。

2. 打破身份壁垒，拓宽选才渠道：借鉴武王任用女性人才的思路，摒弃性别、资历、背景偏见。

3. 德才双审，锚定价值观契合：效仿周“至德”用人观，招聘时加入价值观背调（如过往职场口碑、责任担当案例），培养时同步强化企业文化认同。对能力强但价值观相悖的人才，果断取舍，避免“有才无德”者破坏团队生态。

泰伯篇比较平淡，没有很多孔子的观点论点，更多是多前人的评价或赞扬，从泰伯到曾子在到周公，文王武王，尧舜禹的光辉品格，同样也是值得我们去学习的地方！