恩師韓紹正禮記日課第十集（卷十·檀弓下·第四）

琢玉

禮記注疏·卷十　

檀弓下·第四

1.公叔文子卒，其子戍請諡於君，曰：“日月有時，將葬矣。請所以易其名者。”君曰：“昔者衞國凶饑，夫子爲粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衞國有難，夫子以其死衞寡人，不亦貞乎？夫子聽衞國之政，修其班制，以與四鄰交，衞國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子貞惠文子。”○

公叔文子卒，〔〖注〗文子，衞獻公之孫，名拔，或作發。○【音義】拔，蒲八反。〕○【議】衞國大夫公叔文子卒，文子，衞獻公之孫，名拔，或作發，諡貞惠文子，嗣後徑稱文子。○

其子戍請諡於君，曰：“日月有時，將葬矣。請所以易其名者。”〔〖注〗諡者，行之跡。有時，猶言有數也，大夫士三月而葬。○【音義】行，下孟反。〕○【議】其子戍請命諡於衞君，曰：日月有時數，今將發葬矣。敢爲家君請國君所以命易其生時之名者也。古人生時有名、有字、有號，大夫以上死後有諡，善德有善諡，惡德有惡諡，皆所以論其一生功過也。軒轅黃帝立諡法，以論人生之德行。秦呂政陰謀奪權弒父弒君，攻滅宗周及六國，焚書坑儒，自封爲始皇帝而廢諡法，恐世人論其惡德也。○

君曰：“昔者衞國凶饑，夫子爲粥與國之餓者，是不亦惠乎？〔〖注〗君，靈公也。○【音義】粥，音祝。〕○【議】衞君曰：昔者衞國凶年饑荒，夫子造爲米粥施與國人之餓者，如是仁義不亦諡惠乎？禮崩樂壞後，遭遇凶年，尚能施粥救民，此何心何德也？以仁義之心愛民，故能凶年施粥於國，誠所謂 “愛民好與”也。○

昔者衞國有難，夫子以其死衞寡人，不亦貞乎？〔〖注〗難，謂魯昭公二十年盜殺衞侯之兄縶也。時齊豹作亂，公如死鳥。○【音義】難，乃旦反，注同。〕○【議】昔者衞國有盜殺之難，夫子以其身赴難地死鳥以衞寡人，不亦堪諡貞乎？死鳥，衞國地名。盜殺難作，國君避難，挺身救君，不顧兇險，此何勇何義也？推其所爲，誠所謂“外內用情”者也。○

夫子聽衞國之政，修其班制，以與四鄰交，衞國之社稷不辱，不亦文乎？〔〖注〗班制，謂尊卑之差。〕○【議】夫子國難時聽理衞國之政事，修整其朝廷尊卑班制，以與國之四鄰邦國交善，使我衞國之社稷安穩不辱，如是者不亦當諡文乎？道德博聞○

故謂夫子貞惠文子。”〔〖注〗後不言貞惠者，文足以兼之。〕○【議】故宜謂夫子當諡貞惠文子。《諡法》：“愛民好與曰惠，外內用情曰貞，道德博聞曰文。”故曰：後不言貞惠者，文足以兼之矣。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論請君誄臣之諡法，各依文解之。○案《世本》：“衞獻公生成子當，當生文子拔。”拔是獻公孫也。“或作發”者，以《春秋左氏傳》作發，故云“或作發”。○“請所以易其名”者，生存之日，若呼其名，今旣死將葬，故請所以誄行爲之作諡，易代其名者。○案昭二十年《左傳》云：“衞公孟縶狎齊豹，奪之司寇與鄄。公孟惡北宮喜、褚師圃，欲去之。公子朝通于襄夫人宣姜，懼而欲以作亂，故齊豹、北宮喜、褚師圃、公子朝作亂。丙辰，衞侯在平壽，公孟有事於蓋獲之門外。”又云：“齊氏用戈擊公孟，宗魯以背蔽之，斷肱，以中公孟之肩，皆殺之。公聞亂，乘驅自閱門入，載寶以出。又云：“公如死鳥。”注云：“死鳥，衞地。”○案《諡法》：“愛民好與曰惠，外內用情曰貞，道德博聞曰文。”旣有道德，則能惠能貞，故鄭云：“後不言貞惠者，文足以兼之。”案文次先“惠”後“貞”，此先云“貞”者，以其致死死君事重，故在前，上先言“惠”者，據事先後言之。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月三十癸巳日【耶曆2025年9月21日】當發至此。○

2.石駘仲卒。無適子，有庶子六人，卜所以爲後者。曰“沐浴佩玉則兆”。 五人者，皆沐浴佩玉。石祁子曰：“孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉。石祁子兆。衞人以龜爲有知也。○

石駘仲卒。〔〖注〗駘仲，衞大夫石碏之族。○【音義】駘，大來反。碏，七略反。〕○【議】大夫石駘仲卒。大夫死曰卒。卒者，終也，終其遵道爲民爲國所行也。大夫來於貢士。古者貢士，學而優則仕，謂士人學儒脩身而德明，經舉薦攷核而優良者可爲大夫。○

無適子，有庶子六人，卜所以爲後者。〔〖注〗莫適立也。○【音義】適，下曆反，注同。〕○【議】石駘仲身後無嫡子，然有非嫡妻所生庶子六人，乃占卜其中所以德高而堪爲大夫後者。大夫不世祿，所以大舉賢能也。然自禮崩樂壞後，各國諸侯漸廢鄉學，諸侯與大夫子弟在國學，且不必學儒，而漸學法家法術矣。故雖學而優則仕，然皆出自諸侯與大夫子孫矣。平民不復有學可入矣。○

曰：“沐浴佩玉則兆”。〔〖注〗言齊絜則得吉兆。○【音義】齊，側皆反。〕○【議】或曰：沐浴而佩玉則得吉兆。此或人之言，而非掌卜者之言也。或人言齋戒沐浴而佩帶靈玉則得吉兆。此言平常則可，喪事則不可。○

五人者，皆沐浴佩玉。石祁子曰：“孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉。〔〖注〗心正且知禮。〕○【議】庶子六人之五人者，皆用其言而沐浴佩玉矣。唯石祁子曰：孰曾有執親之喪事，而行沐浴齋戒而如吉時佩玉者乎？故獨不沐浴佩玉也。道德者，形上而世俗難見者也。故非身脩德明者，不足以知之也。人事難決，乃求之於卜筮。而卜筮深涵天道，不悖人理，心正且知禮，則可以得之矣。○

石祁子兆。衞人以龜爲有知也。○【議】石祁子得吉兆。衞國人以卜龜爲眞有知也。魯衞之政，兄弟也。故其神道，亦不悖政道也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論龜兆知賢知之事，各依文解之。○旣有庶子六人，莫適立也，故卜所以堪爲後者。其掌卜之人謂之曰：“若沐浴佩玉，則得吉兆。”所以須有卜者，《春秋左氏》之義，故昭三十六年云：“年鈞以德，德鈞以卜。王不立愛，公卿無私。”若《公羊》隱元年云：“立適以長不以賢，立子以貴不以長。”何休云：“適夫人無子，立右媵。右媵無子，立左媵。左媵無子，立嫡侄娣。嫡侄娣無子，立右媵侄娣。右媵侄娣無子，立左媵侄娣。質家親親，先立娣。文家尊尊，先立侄。嫡子有孫而死，質家親親，先立弟。文家尊尊，先立孫。其雙生也，質家據見立先生，文家據本意立後生。”何休作《膏肓》難《左氏》云：“若其以卜，隱、桓以禍，皆由此作，乃曰古制，固亦謬矣。”鄭箴之云：“立長以嫡不以賢，固立長矣。立子以貴不以長，固立貴矣。若長均貴均，何以別之？故須卜。《禮》有詢立君、卜立君，是有卜也。”是從《左氏》之義。○居親之喪，必衰絰憔悴，安有居親之喪，而沐浴佩玉者乎？言不可，鄭云“心正且知禮”者，不信邪言是心正，居喪不沐浴佩玉是知禮也。〕○

3.陳子車死於衞，其妻與其家大夫謀以殉葬，定，而後陳子亢至。以告曰：“夫子疾，莫養於下，請以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非禮也。雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已；不得已，則吾欲以二子者爲之也。”於是弗果用。○

陳子車死於衞，其妻與其家大夫謀以殉葬。〔〖注〗子車，齊大夫。〕○【議】齊國大夫陳子車死於衞國，其妻與其家大夫密謀欲學夷狄以活人殉葬。以人殉葬，非禮也。子曰：“始爲俑者，其無後乎？”以其像人而用之也。木俑陶俑像人其將無後，況於用活人乎？大夫死於外國，其妻與管家陰謀用活人殉葬，此其所謀意在何事邪？子車有知，其將何痛哉！其家人誰將被用以殉葬邪？其人何故而遭主母與管家違禮變法處死邪？○

定，而後陳子亢至。以告曰：“夫子疾，莫養於下，請以殉葬。”〔〖注〗子亢，子車弟，孔子弟子。下，地下。○【音義】亢，音剛，又苦浪反。養，羊尚反，下皆同。〕○【議】其妻與管家之謀已確定，而後子車弟陳子亢始至。子車妻與管家以之佯告曰：夫子身有疾病，莫如使人從養之於地下，故請以活人殉葬。亂世之害人賊常以愛人之口吻說話，而君子則宜識破其奸，不被其花言巧語所迷惑。○

子亢曰：“以殉葬，非禮也。雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已；不得已，則吾欲以二子者爲之也。”〔〖注〗度諫之不能正，以斯言拒之，已猶止也。○【音義】度，大洛反。〕○【議】子亢曰：以人殉葬，非禮也。君子之所不允也。雖然，則彼之身疾當有所養者，其親密孰若其妻與其家宰？殉葬若能得已，則吾亦欲已；若不能得已，則吾欲以汝等二子者爲之也。此所謂以其人之道還治其人之身者也。仁者，愛人。不仁者，亦假仁義以害人。告之以殉葬非禮，不足以止其謀。必以其主謀者之假仁義反噬其身，命其爲愛獻身，始能痛止其殉葬陰謀。○

於是弗果用。〔〖注〗果，決。〕○【議】於是，子車之妻與其管家不果用活人殉葬矣。禮崩樂壞後之人心已生變異，故法術家假仁義而謀奪人妻者有之，謀奪人家財産者亦有之，君子治家，不可不愼之也！王禮、國法崩壞，家禮、家法不可壞也!○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月初一甲午日【耶曆2025年9月22日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論殉葬非禮之事，各依文解之。○知“孔子弟子”者，以《論語》“陳亢問于伯魚”，與伯魚相問，故知孔子弟子。又知“子車，齊大夫”者，昭二十六年《左傳》齊師圍成，魯師及齊師戰於炊鼻。魯人將擊子車，子車射之，殪。鄭蓋據此謂“齊大夫”。知亢是子車弟者，以子車之妻，謀欲殉葬子車，子亢不能止之。若是子車之兄，當處分由已，故知是子車弟也。“子亢”至“之也”。○子亢旣見兄家謀殉葬非禮之事，自度不能止，故云“殉葬，非禮也”。又云雖非禮，彼疾當養者，彼死者疾病，當須養侍於下者，以外人疏，誰若妻之與宰？言妻、宰最親，當須侍養。若得休已，不須侍養，吾意欲休已。若其不止，必須爲殉葬，則吾欲以妻之與宰二子爲之。〕○

4.子路曰：“傷哉，貧也！生無以爲養，死無以爲禮也。”孔子曰：“啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。”○

子路曰：“傷哉，貧也！生無以爲養，死無以爲禮也。”孔子曰：“啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。”〔〖注〗還猶疾也。謂不及其日月。○【音義】啜，昌劣反。叔，或作菽，音同，大豆也；王云：“熬豆而食曰啜菽。”斂，力檢反。還，音旋，後同。稱，尺證反，下注“之稱”同。〕○【議】子路慨然曰：傷痛哉，貧民也！父母生時竟無最低之衣食以爲奉養，死時亦無可用之財物以爲喪葬之禮也。孔子曰：啜菽飲水以盡其天倫相聚之歡，如斯之情義亦可謂孝矣。以衣冠斂裹其首腦手足形骸，還葬於祖塋，有棺而無槨，能稱其家財，如斯之實情亦可謂有禮矣。禮崩樂壞，法術橫行，仁政不行，鄉學遭毀，井田被壞，貪官掠土斂財，民人貧苦矣。養生送死之不足，孝悌忠信之誰期？聖人無位，欲救天下，而官府設阻，小民莫從，唯教弟子以竭誠孝悌，量力而行，居易俟命焉。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論孝子事親稱家之有無之事。○孔子以子路傷貧，故答之云“啜菽飲水”，以菽爲粥，以常啜之。飲水更無餘物，以水而已。雖使親啜菽飲水，盡其歡樂之情，謂使親盡其歡樂，此之謂孝。答上“生無以爲養”。○“斂手足形”者，親亡，但以衣棺斂其頭首及足，形體不露，還速葬而無槨材，稱其家之財物所有以送終，此之謂禮。答上“死無以爲禮”。〕 ○

5.衞獻公出奔，反於衞，及郊，將班邑於從者而後入。柳莊曰：“如皆守社稷，則孰執羈靮而從？如皆從，則孰守社稷？”君反其國而有私也，毋乃不可乎？”弗果班。○

衞獻公出奔，反於衞，及郊，將班邑於從者而後入。〔〖注〗欲賞從者，以懼居者，獻公以魯襄十四年出奔齊，二十六年復歸於衞。○【音義】從，才用反，注下同。〕○【議】衞獻公遭臣攻而出奔於國外，今則返歸於衞，及於城郊，將行班賞城邑於從君出亡者而後進入國邑。其用心實爲欲賞此從君出奔者，以恐懼彼居守社稷者，此實不義不明之舉也。獻公以魯襄十四年出奔於齊國，二十六年復歸於衞國。○

柳莊曰：“如皆守社稷，則孰執羈靮而從？如皆從，則孰守社稷？”〔〖注〗言從、守若一。靮，紖也。○【音義】羈，音基。靮，丁曆反。紖，陳忍反。〕○【議】柳莊諫之曰：假如群臣皆守社稷，則孰執羈靮而從君出亡？假如群臣皆從君出奔，則將孰爲君守社稷？柳莊此諫，忠誠公正之諫也，爲民爲國爲君之諫也。守國與從君，兩相互補，相輔相成，缺一不可也。不可厚此薄彼，免生怨恨也。○

君反其國而有私也，毋乃不可乎？”〔〖注〗言有私則生怨。〕○【議】君今返歸其國而有私心也，於國於君毋乃不可乎？爲君者必有公平之心，不可偏私也。偏私則必生怨，禍亂之基也。明君不可示人以有私，君率以行私，則莫可不私矣。旣皆行私，則興兵作亂不難也。○

弗果班。○【議】於是衞獻公不果班其城邑。抑制其私心，則可以平穩入國而不致引發騷亂，平添變數也。是誠柳莊忠諫之功也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論衞君歸國不合私賞從者之事。○經直云“班邑於從者”，鄭知“以懼居者”，見下柳莊云“如皆從，則孰守社稷”，爲居者而言，明知獻公欲懼居者也。故《左傳》云“獻公反國，使人責大叔儀”是也。知“獻公以魯襄公十四年出奔齊”者，案襄十四年《左傳》云，衞獻公戒孫文子、甯惠子食。二子皆朝服而朝，日旰不召。公射鴻於囿，二子從之，公不釋皮冠而與之言。二子怒，故攻公，公出奔齊。二十六年傳云，甯惠子之子甯喜以父言攻孫氏而納衞侯，二十六年復歸於衞。是獻公以魯襄公十四年出奔，二十六年復歸於衞也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月初二乙未日【耶曆2025年9月23日】當發至此。○

6.衞有大史曰柳莊，寢疾。公曰：“若疾革，雖當祭必告。”公再拜稽首，請於尸曰：“有臣柳莊也”者，非寡人之臣，社稷之臣也。聞之死，請往。”不釋服而往，遂以襚之。與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺曰：“世世萬子孫無變也。”○

衞有大史曰柳莊，寢疾。公曰：“若疾革，雖當祭必告。”〔〖注〗革，急也。○【音義】革，本又作亟，居力反，注同。〕○【議】衞國有賢大史曰柳莊，寢臥於疾病。國君衞公曰：若柳莊疾革，時雖當祭亦必告於寡人。君得賢臣，社稷安穩，民人和睦，上下同德。○

公再拜稽首，請於尸曰：“有臣柳莊也”者，非寡人之臣，社稷之臣也。聞之死，請往。”〔〖注〗急弔賢者。〕○【議】恰當公祭祀之時，訃告到來，公乃再拜稽首，請於尸曰：有賢臣柳莊也者，其德才非止於寡人微臣之臣，實乃社稷之臣也。今聞之死喪，請往弔唁焉。不得言寡人者，君入廟門則全爲臣矣。急弔賢者，仁君也；禮敬賢臣，明君也。○

不釋服而往，遂以襚之。〔〖注〗脫君祭服以襚臣，親賢也。所以此襚之者，以其不用襲也，凡襚以斂。○【音義】襚，音遂。脫，本亦作說，又作稅，同，他活反。〕○【議】不釋祭服而往弔，遂以其祭服爲襚衣而用之於柳莊。親脫國君祭服以襚賢臣，親仁賢良也。所以用此祭服襚之者，以其不復用襲衣也，凡用君賜之襚衣者當以大斂。○

與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺曰：“世世萬子孫無變也。”〔〖注〗所以厚賢也。裘、縣潘，邑名。○【音義】縣，音玄，注同。潘，普干反。〕○【議】又賜與之城邑——裘氏與縣潘氏，且書錄於玉石而納之於棺內曰：“世世萬子孫無變也。”賜其子孫以城邑, 所以厚賢也。人莫不欲其子孫福德綿綿也，然非勤脩明德與實有田土莫能保之也。父黨世及制雖能賞賜田土，然亦莫能賞賜明德也。明德在於學儒脩身，不學不脩則不生福德，亦難保田土也。雖爲賢人之後，承祖蔭蔽，亦須世世勤學勤脩也。文王傳帝業與子孫，亦未保其子孫有好逸失脩如厲幽者，何況世俗之非有文王之祖德者也？○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論君急弔臣之事。柳莊爲衞大史。今寢疾，其家自告，公報之曰：“若疾急困，雖當我祭，必須告也。”其後柳莊果當公祭之時卒，而來告公。公祭事雖了，與尸爲禮未畢，公再拜稽首，請於尸曰：有臣柳莊也者，才能賢異，非唯寡人之臣，乃是社稷之臣。今聞之身死，請往赴之。又不釋祭服，卽往哭，遂以所著祭服脫而襚之。又與之采邑，曰裘氏及縣潘氏。與二邑，又書錄其賞辭而納之棺，云：世世恒受此邑，至萬世子孫，無有改變。案《禮》：君入廟門，全爲臣，請尸得言“寡人”者，是後人作記者之言也。○案《士喪禮》“君使人襚”，不云祭服襚臣。今君以祭服襚，故云：“親賢也。”得以祭服襚之者，《禮》：諸侯玄冕祭廟，大夫自玄冕而下。以其俱是玄冕，故得襚也。祭服旣尊，得以襚臣者，以其臣卑，不敢用君襚衣而襲之也。所以不用襲者，襲是近尸形體，事褻惡，故不敢用君之襚衣也。案《士喪禮》云：君襚衣，及親者及庶兄弟之襚，皆不用襲。故《士喪禮》云“庶襚繼陳不用”，注云：“不用，不用襲也。”至小斂，則得用庶襚，故《士喪禮》小斂“凡十有九稱，陳衣繼之，不必盡用”，鄭云：“陳衣，庶襚也。”旣云“不必盡用”，明有用者，至大斂得用君襚，故《士喪禮》“大斂君襚，祭服、散衣、庶襚，凡三十稱”，又云“君襚不倒”，是大斂得用襚也。云“凡襚以斂”者，謂庶襚以小斂，君襚以大斂也。鄭言此者，明襚衣不用襲也。〕○

7.陳乾昔寢疾，屬其兄弟而命其子尊己曰：“如我死，則必大爲我棺，使吾二婢子夾我。”陳乾昔死，其子曰：“以殉葬，非禮也，況又同棺乎？”弗果殺。○

陳乾昔寢疾，屬其兄弟而命其子尊己曰：“如我死，則必大爲我棺，使吾二婢子夾我。”〔〖注〗婢子，妾也。○【音義】乾，音干。屬，之玉反。夾，古洽反。〕○【議】陳乾昔寢臥於疾病，囑咐其兄弟而命其子陳尊己曰：如我死後，則必加大爲我之棺，使吾之二妾婢子左右夾伴於我。曾子曰：“人之將死，其言也善；鳥之將死，其鳴也哀。”上達則善，下達則哀，人物之別也。爲利爲怨致人於死者，其魂皆將墮落於物類也。用人殉葬，魂必墮落於物類之哀也。中國本無殉葬之俗，然自禮崩樂壞後，法術小人或因西戎之惡俗而欲妄行之。斯皆爲君子所不齒，陳干昔病昏糊塗，而其兄弟及其子義當依禮拒之也。○

陳乾昔死，其子曰：“以殉葬，非禮也，況又同棺乎？”弗果殺。〔〖注〗善尊己，不陷父于不義。〕○【議】陳乾昔旣死，其子尊己曰：以人殉葬，非禮也，況又欲與之同棺乎？不果殺其父之二妾。禮以仁義爲本，而仁者愛人。不仁不義，非禮也。故孝子不可以人殉葬其父也。所謂“從父之明命，而不從其昏命”也。君子以爲陳尊己賢明，不陷父于不義，誠爲孝子也。後世之爲人子者，當知明命與昏命之辨也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月初三丙申日【耶曆2025年9月24日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論人病時失禮也。○“屬其兄弟而命其子尊己”者，尊己，乾昔子名也。兄弟言“屬”，子云“命”，輕重之義也。○“曰如我死”者，此所屬命辭也，欲言其死後事也。○“則必大爲我棺，使吾二婢子夾我”者，婢子，妾也。屬命云令大爲己棺，又使二婢夾己於棺中也。○“陳乾昔死”者，陳乾昔旣屬兄弟之後而死。且言“陳乾昔”者，謂亦久纓疾病。或“陳乾昔”總是人名，但先儒無說，未知孰是。案《春秋》魏顆父病困，命使殺妾以殉，又晉趙孟、孝伯並將死，其語偷，又晉程鄭問降階之道，鄭然明以將死而有惑疾，此等並是將死之時，其言皆變常。而《論語》：“曾子曰：‘人之將死，其言也善。’”但人之疾患有深有淺，淺則神正，深則神亂，故魏顆父初欲嫁妾，是其神正之時。曾子云“其言也善”，是其未困之日。且曾子賢人，至困猶善。其中庸已下，未有疾病，逃巹之魂魄，苟欲偷生，則趙孟、孝伯、程鄭之徒不足怪也。〕○

8.仲遂卒於垂，壬午猶繹，《萬》入，去《籥》。仲尼曰：“非禮也，卿卒不繹。”○

仲遂卒於垂，壬午猶繹，《萬》入，去《籥》。〔〖注〗《春秋經》在宣八年。仲遂，魯莊公之子東門襄仲。先日辛巳，有事於太廟，而仲遂卒，明日而繹，非也。《萬》，干舞也。《籥》，籥舞也。傳曰：“去其有聲者，廢其無聲者。”○【音義】繹，音亦。去，羌呂反，注同。籥，羊勺反。〕○【議】魯宣公八年六月辛巳日，有事於大廟。魯莊公之子仲遂卒於垂地，次日壬午猶行繹祭，《萬》舞入太廟，裁去《籥》舞。雖裁去有聲之籥舞，而以無聲之干舞，仍爲非禮，仍爲對死者之不敬。○

仲尼曰：“非禮也，卿卒不繹。”○【議】仲尼曰：仍行繹祭，非禮也，卿卒不行繹祭。卿卒之喪哀，重於繹祭之常事也。禮，當行則行，當止則止。當止而不止，則壞禮。禮壞則事亂矣。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論卿卒重於繹祭之事。○此經所云者，《春秋經》文。案宣八年六月“辛巳，有事於大廟。仲遂卒於垂”是也。云“仲遂，魯莊公之子東門襄仲”者，《世本》及《左傳》文也。云“《萬》，干舞也。《籥》，籥舞也”者，案宣八年《公羊傳》云：“《萬》者何？干舞也。《籥》者何？籥舞也。”《萬》是執干而舞，武舞也，卽《文王世子》云“春夏學干戈”是也。《籥》舞執羽吹籥而舞，文舞也，《文王世子》云“秋冬學羽籥”是也。云“傳曰：去其有聲者，廢其無聲者”，亦宣八年《公羊傳》文。云“去其有聲”，謂去《籥》舞，以吹籥有聲故也。“廢其無聲”，謂廢留《萬》舞而不去，以《萬》舞無聲故也。《鄭志》答張逸云：“廢，置也。於去聲者爲廢，謂廢留不去也。”然鄭引“《萬》，干舞。《籥》，籥舞”，雖是傳文，鄭翦略其事，不全寫傳文，故於後始稱“傳曰：去其有聲，廢其無聲”，以二句全是傳文也。〕○

9.季康子之母死，公輸若方小。斂，般請以機封，將從之。公肩假曰：“不可。夫魯有初，公室視豐碑，三家視桓楹。般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？其母以嘗巧者乎？則病者乎？噫！”弗果從。○

季康子之母死，公輸若方小。〔〖注〗公輸若，匠師。方小，言年尚幼，未知禮也。〕○【議】季康子之母親死喪，匠師公輸若時方年小尚幼。昰其未足以知禮也，然已承其父公輸般領袖天下工匠矣。○

斂，般請以機封。〔〖注〗斂，下棺於槨。般，若之族，多技巧者，見若掌斂事而年尚幼，請代之，而欲嘗其技巧。○【音義】般，音班，注及下同。封，彼驗反。技，其騎反，下同。〕○【議】喪序當大斂，將下棺於槨，公輸若之族人請以機械設備轉動窆棺下葬而封墓土。般，謂公輸若之族人公輸般，是多技巧者，見公輸若掌管殯斂事務而年齡尚幼，則請替代之，而欲嘗試其技巧。時人多服公輸般之機巧，而其族人亦欲趁機展示其機巧。○

將從之。〔〖注〗時人服般之巧。〕○【議】季康子將從之。以時人皆服公輸般之機巧，亦欲就勢一觀之。○

公肩假曰：“不可！夫魯有初。〔〖注〗初，謂故事。〕○【議】未料，公肩假曰：不可！夫喪事於魯國有其本初禮制故事也。禮有定制，不尚技巧，喪事尤須遵禮，不可以巧奪禮也。○

公室視豐碑，〔〖注〗言視者，時僭天子也。豐碑，斫大木爲之，形如石碑，於槨前後四角樹之，穿中于間爲鹿盧，下棺以繂繞。天子六繂四碑，前後各重鹿盧也。○【音義】碑，彼皮反。僭，子念反，後皆同。斫，丁角反。繂，音律。繞，而沼反。重，直龍反。〕○【議】魯君公室之喪事視同天子豐碑，豐碑，斫大木爲之，形狀如石碑，於槨前後四角樹之，穿通其中於兩間設爲鹿盧，下棺時以繂繩圍繞棺槨。天子以六條繂繩縛束四碑，前後各自重設鹿盧也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月初四丁酉日【耶曆2025年9月25日】當發至此。○

三家視桓楹。〔〖注〗時僭諸侯。諸侯下天子也，斫之形如大楹耳，四植謂之桓。諸侯四繂二碑，碑如桓矣。大夫二繂二碑，士二繂無碑。○【音義】下，戶嫁反。植，時力反。〕○【議】三家喪事視彼桓楹。謂三家之喪葬，視彼桓楹也。桓，大也；楹，柱也。其用之碑如大楹柱。所言之舊事，其法如此。其時三家已僭諸侯矣。諸侯下於天子也，斫之形如大楹耳，四週植立謂之桓。諸侯四道繩繂二塊碑，碑大如桓矣。大夫二道繩繂二塊碑，士二道繩繂無碑。○

般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？〔〖注〗以，已字，言誰有強使女者與，僭於禮，有似；作機巧，非也。“以”與“已”字本同。爾㠯，古以字。強，其丈反。女，音汝。與，音餘，下“苦與”同。〕○【議】公輸般，爾以他人之母喪嘗試汝之機巧，則豈爲由於不得已耶？此言誰有強使汝者歟？僭於禮，則有似於有人強迫使然；而於此喪葬作機巧，則非所宜也。喪葬乃人生終極大事，必遵禮行，乃可無大憾。非禮胡行，後患必大！○

其母以嘗巧者乎？則【毋】病者乎？〔〖注〗毋，無也。於女寧有病苦與，止之。○【音義】毋，音無。〕○【議】大夫其母以爲汝嘗試技巧者乎？則於汝寧毋有病苦者乎？欲以大夫之母喪嘗試技巧，於汝寧毋有病苦歟？言此，所以責而止之也。○

噫！”〔〖注〗不寤之聲。○【音義】噫，於其反。〕○【議】噫！歎其所請，不明禮之甚也。○

弗果從。○【議】季氏與眾人聞言，乃不果從機封之請矣。○

〔〖疏〗“季康”至“果從”。○正義曰：此一節論非禮嘗巧不從之事。○季康子母死，公輸若爲匠師之官，年方幼小，主掌窆事，欲下棺斂於壙中。其若之族人公輸般性有技巧，請爲以轉動機關窆而下棺。時人服般之巧。○將從之時，有公肩假止而不許，曰：不可爲機窆之事，夫魯有初始舊禮，公室之喪，視豐碑。豐，大也，謂用大木爲碑。三家之葬，視桓楹也。桓，大也；楹，柱也。其用之碑如大楹柱。言之舊事，其法如此。遂呼般之名，般，女得以人之母而嘗巧乎？嘗，試也，欲以人母試己巧事。誰有強逼於女而爲此乎？豈不得休已者哉！又語之云，其無以人母嘗試己巧，則於女病者乎？言不得嘗巧，豈於女有病？公肩假旣告般爲此言，乃更噫而傷歎。於是眾人遂止，不果從般之事。○ “公輸若匠師。”以匠師主窆，故《鄉師》云“及窆，執斧以蒞匠師”是也。○凡言“視”者，不正相當比擬之辭也。故《王制》云“天子之三公視公侯，卿視伯，大夫視子男”是也。故云“言視，僭天子也”。云“斫大木爲之，形如石碑”者，以禮，廟庭有碑，故《祭義》云：“牲入麗於碑。”《儀禮》每云“當碑揖“，此云“豐碑”，故知斫大木爲碑也。云“於槨前後四角樹之”者，謂槨前後乃兩旁樹之，角落相望，故云“四角”。非謂正當槨四角也。云“穿中于間爲鹿盧”者，謂穿鑿去碑中之木，令使空，於此空間著鹿盧，鹿盧兩頭各入碑木。云“下棺以繂繞”者，繂卽紼也，以紼之一頭繫棺緘，以一頭繞鹿盧。旣訖，而人各背碑負紼末頭，聽鼓聲，以漸卻行而下之。云“天子六繂四碑”者，案《周禮》大喪屬其六引，故知天子六繂也。《喪大記》云“君四繂二碑”，諸侯旣二碑，故知天子四也。云“前後各重鹿盧也”者，以六繂四碑，明有一碑兩紼者，故知一碑上下重著鹿盧。知唯前後碑重鹿盧者，以棺之入槨，南北豎長，前後用力深也。案《春秋》天子有隧，以羨道下棺。所以用碑者，凡天子之葬，掘地以爲方壙，《漢書》謂之“方中”。又方中之內，先累槨于其方中，南畔爲羨道。以蜃車載柩至壙，說而載以龍輴，從羨道而入。至方中，乃屬紼於棺之緘，從上而下，棺入於槨之中。於此之時用碑繂也。○ “諸侯下天子也，斫之形如大楹耳。”以言視桓楹，不云碑，知不似碑形，故云“如大楹耳”。通而言之，亦謂之碑也。故《喪大記》云“諸侯大夫二碑”是也。云“四植謂之桓”者，案《說文》：“桓，亭郵表也。”謂亭郵之所，而立表木謂之桓，卽今之橋旁表柱也。今諸侯二碑，兩柱爲一碑而施鹿盧，故云“四植謂之桓”也。《周禮》桓圭而爲雙植者，以一圭之上不應四柱，但瑑爲二柱，象道旁二木，又宮室兩楹，故雙植謂之桓也。大夫亦二碑，但柱形不得粗大，所以異于諸侯也。○言經中“以用”之“以”，義是“休已”之字。所以用之“以”得爲“休已”之字者，以其本同，謂古昔之本，用字本同，乃得通用。謂用，謂其兩字本昔是同，故得假借而用，後世始“以”“已”義異也。云“僭於禮，有似，作機巧，非也”者，皇氏解云：“僭濫之事，於禮猶有所似，作機巧之事，全非也。”○依《說文》止毋是禁辭，故《說文》毋字從女，有人從中欲干犯，故禁約之，故鄭注《論語》云：“毋止，其辭讓也。”故《曲禮》上篇多言“毋”，“毋”猶勿也，謂勿得如此。下“無”是無有之無，此經中之義是有無之無，故轉“毋”作“無”也。○ “不寤之聲。”公肩假唱噫，是歎公輸般不能寤於禮，故傷之而爲此聲也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月初五戊戌日【耶曆2025年9月26日】當發至此。○

10.戰于郎。公叔禺人遇負杖入保者息，曰：“使之雖病也，任之雖重也，君子不能爲謀也，士弗能死也。不可。我則旣言矣。”與其鄰重【童】汪踦往，皆死焉。魯人欲勿殤重【童】汪踦，問於仲尼，仲尼曰：“能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎？”○

戰于郎。〔〖注〗郎，魯近邑也。哀十一年“齊國書帥師伐我”是也。〕○【議】與齊軍戰于魯國郎邑。《春秋經》所載：魯哀公十一年，齊國大夫國書帥師侵伐我國，我魯國國軍與之交戰於魯近邑郎城。是卽此事也。○

公叔禺人遇負杖入保者息，〔〖注〗遇，見也。見走辟齊師，將入保，罷倦，加其杖頸上，兩手掖之休息者。保，縣邑小城。禺人，昭公之子。《春秋》傳曰：“公叔務人。”○【音義】禺，音遇，又音務，注同。辟，音避。罷，音皮。倦，其卷反。頸，吉領反。掖，音亦。〕○【議】公叔禺人遇見肩負兵杖進入保邑小城者，以爲休息。公叔禺人見到走避齊師，將入保城，疲倦已極，加其兵杖於頸上，兩手掖之休息者。國家失道，則民疲寇侵，士人離心，長此則國危矣。○

曰：“使之雖病也，〔〖注〗謂時繇役。○【音義】繇，本亦作徭，音遙。〕○【議】公叔禺人曰：徭役驅使之雖致病困民人也，然大敵入侵，國家危亡之際，不可不奮勇保國也。○

任之雖重也，〔〖注〗謂時賦稅。〕○【議】賦稅負任之征斂雖甚重也，然於國難之下，仍宜忍受，不可不爲國圖存也。○

君子不能爲謀也，士弗能死也。不可。〔〖注〗君子，謂卿大夫也。魯政旣惡，復無謀臣，士又不能死難，禺人恥之。○【音義】弗能，弗亦作不。爲，於僞反，下注“國爲”、下“爲懿”同。復，扶又反，下“復射”“謂不復”同。難，乃旦反。〕○【議】君子卿大夫不能爲民爲國貢舉良謀也，士弗能爲國難而致死也。如此情形不可延續也。魯國政令旣惡，復無儒教正義謀臣，士人又不能爲國死難，公叔禺人羞恥之。子曰：“知恥近乎勇。”公叔禺人勇於踐義矣。○

我則旣言矣。”〔〖注〗欲敵齊師，踐其言。〕○【議】我今則旣已言之矣，則必行之也。羞恥之心人皆有之，然須有德之人喚醒之。公叔禺人將欲喚醒魯國人矣。○

與其鄰重【童】汪踦往，皆死焉。〔〖注〗奔敵死齊寇。鄰，鄰里也。重，皆當爲童，童，未冠者之稱。姓汪名踦。鄰或爲談。《春秋傳》曰“童汪踦。”○【音義】重，依注音童，下同。汪，烏黃反。踦，魚綺反。冠，古亂反。〕○【議】遂與其鄰童汪踦前往戰場，皆死於之戰焉。奔赴殺敵戰場而戰死於齊國敵寇。以死踐言，誠爲大勇志士也。○

魯人欲勿殤重【童】汪踦，〔〖注〗見其死君事，有士行，欲以成人之喪治之。言魯人者，死君事，國爲斂葬。○【音義】行，下孟反。〕○【議】魯國人欲勿以童殤之禮待童子汪踦，國人見其死於君國大事，實有士人之德行，欲以成人之喪禮治之。此言魯人者，死於君國大事，國乃爲之斂葬。一爲昭公之子，一爲里巷童子，爲喚醒國人、喚醒士魂、喚醒民魂而奮勇赴死，其必死而不朽矣！○

問於仲尼，仲尼曰：“能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎？”〔〖注〗善之。〕○【議】魯人問之於仲尼，仲尼曰：能與成人執干戈以保衛國家社稷，雖欲勿以童殤之禮待之也，不亦爲可行乎？聖人論定，則無疑問矣。聖人、公子、童子，爲民爲國，不畏強寇，不懼霸凌，可醒國人乎？○

〔〖疏〗○正義曰：此節論童子死難之事。○“戰于郎”，哀十一年齊伐魯，魯與齊師戰于郎。郎者，魯之近邑也。案哀十一年魯人公叔禺人逢遇國人走辟齊師，兩手負杖於頸，走入城保，困而止息。禺人見而言曰：“國以徭役使此人，雖復病困，國以賦稅責任人民，雖復煩重，若上能竭心盡力，憂恤在下，則無以負愧。今君子卿大夫不能爲謀士，又不能致死，是自全其身，不愛民庶，於理不可。”旣嫌他不死，欲自爲致死之事，故云“我則旣言矣”。旣，已也。云我則已言之矣，乃踐其言，於是與鄰之童子姓汪名踦往赴齊師而死焉。依禮，童子爲殤。魯人見其死寇，欲勿殤童汪踦，意以爲疑，問于仲尼。仲尼報之云：汪踦能執干戈以衛社稷。勿，猶不也。雖欲不以爲殤，不亦可乎？言其可爲不殤也。○案桓十年“齊侯、衞侯、鄭伯來戰于郎”，《公羊傳》云：“郎者何？吾近邑也。”哀十一年齊國書師師伐我，戰於郊。是郊頭郎邑，故知近也。案《春秋》直云“戰於郊”，知與此戰于郎爲一事者，以其俱有童汪踦之事，故爲一也。○案哀十一年傳云：“公叔務人僮汪錡死。”昭公傳云：“昭公子公爲逐季氏，公曰：‘務人爲此禍？’”“務人”卽“公爲”也，故云“昭公子”。此作禺人者，禺、務聲相近，聲轉字異也。○ “重皆當爲童。”此云“重汪踦”，下云“重汪踦”，以重字有二，故云皆當爲童，以言魯人欲勿殤，故從《春秋》爲童也。案《喪服·小功章》：“大夫爲昆弟之長殤”，注云“謂爲士者，若不仕者也”。以此言之，雖見爲士，猶以殤服服之，何以此云“死君事，有士行，欲以成人之喪治之”者，《喪服》所論，據尋常死者，雖見爲士，猶以殤服服之。汪踦能致死於敵，故以成人之喪治之。云“國爲斂葬”者，以其經稱“魯人”，但指眾辭，汪踦非是家無親屬，但國家哀其死難，爲斂葬之。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月初六己亥日【耶曆2025年9月27日】當發至此。○

11.子路去魯，謂顏淵曰：“何以贈我？”曰：“吾聞之也，去國，則哭於墓而後行。反其國，不哭，展墓而入。”謂子路曰：“何以處我？”子路曰：“吾聞之也，過墓則式，過祀則下。”○

子路去魯，謂顏淵曰：“何以贈我？”〔〖注〗贈，送。〕○【議】子路離去魯國，謂顏淵曰：何以善言贈送與我？離去祖國赴外國爲官，不可忘祖，不可忘父母兄弟，不可忘祖墳墓！此爲人立世之根本也。○

曰：“吾聞之也，去國，則哭於墓而後行。反其國，不哭，展墓而入。”〔〖注〗無君事，主於孝。哭，哀去也。展，省視之。〕○【議】顏淵曰：吾聞之於聖人也，君子無君事而去離祖國，則先哭於祖墓而後起行。返歸其國，則不哭，展觀省視祖墓而後入城。去國離鄉，先哭拜於祖墓，告之以不得已而去也。日後返歸，亦先省視祖墓，完好無損，然後安心入城；或遭惡人貪官損毀，則必報讎，不共戴天矣！○

謂子路曰：“何以處我？”〔〖注〗處猶安也。〕○【議】顏淵謂子路曰：子其日後歸來，何以安處於我也？隔國相望，遙祝美好，自不必說。其或歸期遙遠，我已老邁，子將何以安處於我也？○

子路曰：“吾聞之也，過墓則式，過祀則下。”〔〖注〗居者主於敬。〕○【議】子路曰：吾聞之於聖人也，君子過賢者墓則禮式之，過祭祀神位則下車致敬也。此云時日旣久，仁賢或逝，而君子過賢者之墓，無論謀面與否，則祭奠禮敬而式之；其或過其祭祀之神位，則下車致祭以竭誠禮敬也。聖賢高尚人格如天雷天風，諧震四海，風化天下。仁人君子莫不敬仰之，莫不保護其祖墓也。後世之因私怨而法術壞人祖墓者，是謂逆天，天必絕其後而下之地獄也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論禮敬祀墓之事，各依文解之。○ “無君事，主於孝。”若有君事去國，則不得哭墓，故上《曲禮》云“已受命，君言不宿於家”，是不哭於墓。○“過墓則式，過祀則下”。“墓”謂他家墳壟，“祀”謂神位有屋樹者。居無事，主於恭敬，故或“式”、或“下”也。他墳尚式，則己先祖墳墓當下也。〕○

12.工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。陳棄疾謂工尹商陽曰：“王事也，子手弓，而可手弓。子射諸。”射之，斃一人，韔弓。又及，謂之，又斃二人。每斃一人，揜其目。止其御曰：“朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。”孔子曰：“殺人之中，又有禮焉。”○

工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。〔〖注〗工尹，楚官名。棄疾，楚公子棄疾也。以魯昭八年帥師滅陳，縣之，楚人善之，因號焉。至十二年，楚子狩於州來，使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜圍徐以懼吳，於時有吳師。陳或作陵，楚人聲。○【音義】馬裻，音篤，本亦作督。〕○【議】楚國官長工尹商陽與楚公子陳棄疾率師追逐吳國師旅，乃追及之。楚本子爵，而敢僭號稱王者久矣。其野蠻好戰，亦甚有名。周制：天子設縣，縣大於郡，諸侯不得設縣，而楚國滅陳而設爲己縣矣。僭號稱王而滅諸候，是楚國之罪大矣。邦君有罪而天下莫能制，則其罪心必將膨脹，而天下亦將從之邪惡矣。○

陳棄疾謂工尹商陽曰：“王事也，子手弓，而可手弓。子射諸？”〔〖注〗商陽仁，不忍傷人，以王事勸之。○【音義】射，食亦反，下同。〕○【議】陳棄疾謂楚工尹商陽曰：子毋不忍，此乃王事也。子乃手弓之人，而可爲手弓之能手。子發矢射之乎？商陽仁義，不忍傷人，而楚公子陳棄疾忍以王事勸之，促其發矢射逃。戰場將令，不容不從。違令有罪。○

射之，斃一人，韔弓。〔〖注〗不忍復射。斃，僕也。韔，韜也。○【音義】斃，本亦作獘，婢世反，下同。韔，敕亮反。僕，蒲北反，又音赴。韜，吐刀反。〕○【議】商陽乃發矢射之，斃僕一人，韜韔其弓。仁心內動，不忍復射也。同爲人類，同一祖先，何故相互殘殺？皆緣邪惡法術，以貨財引誘，迷惑良心，驅趕裹挾本國民眾與他國交戰，以便從中漁利。君子識其罪惡，故不忍相殘也。○

又及，謂之，又斃二人。每斃一人，揜其目。〔〖注〗揜其目，不忍視之。○【音義】又及，本或作“又及一人”“又一人”，後人妄加耳。〕○【議】又追而及之，又謂之發矢，又斃僕二人。每斃僕一人，工尹則揜其目。揜其目者，不忍視之也。中箭者慘死，良心自責，故不忍視之也。○

止其御曰：“朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。”〔〖注〗朝燕于寢，大夫坐于上，士立於下，然則商陽與御者皆士也。兵車參乘，射者在左，戈盾在右，御在中央。○【音義】朝，直遙反。與，音預。乘，繩證反。盾，食允反，又音允。〕○【議】工尹乃止其御夫曰：我今可以朝不至於坐罪，燕飲不足以參與。已殺三人矣，亦足以返歸復命矣。清醒者無奈之言也。戰爭期於取勝，而不期於多殺。同爲人類，本宜相愛相救，而不可相互殘殺也。相互殘殺，人不如禽獸矣。而邪惡法術家恒欲人不如禽獸，以便其趁火打劫也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月初七庚子日【耶曆2025年9月28日】當發至此。○9·28孔子聖誕紀念日！亦爲民國所定之教師節。全世界之文化士人皆在本日紀念大聖人孔夫子！德牟天地，道貫古今，刪述六經，垂憲萬世！

孔子曰：“殺人之中，又有禮焉。”〔〖注〗善之。〕○【議】孔子曰：於戰爭殺人之中，又有禮義焉。聖人善之也。楚國時稱荊蠻，然亦有仁義知禮之人也。聖人恒教人以仁義善良，故不以一家一國揜一人之善也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論殺人有禮之事，各依文解之。○案《春秋傳》楚皆以尹爲官名也，故知工尹，楚官名也。云“棄疾，楚公子棄疾也”者，《左傳》文。是楚恭王之子，後立爲平王。云“楚人善之，因號焉”者，案昭十三年《左傳》晉叔向云：“棄疾君陳蔡，苛慝不作。”今此云陳棄疾，故楚人善之，因號爲陳棄疾也。云“十二年楚子狩於州來”者，是昭十二年《左傳》文。楚子謂靈王，名虔，棄疾之兄也。使蕩侯一，潘子二，司馬督三，囂尹午四，陵尹喜五也。五大夫圍徐，以逼懼於吳也。案《左傳》直有圍徐，不見有吳師之事也。又棄疾不與圍徐，鄭必知有吳師，及棄疾追之者，以棄疾昭八年縣陳，十三年自立爲王，於此之間，無與吳師相涉，今棄疾追吳師，復有圍徐懼吳之事，故鄭引以明之。云“陳或作陵，楚人聲”者，謂陳棄疾，餘本有作“陵棄疾”者，故云“陳或作陵”。楚人呼“陳”及“陵”聲相似，故云“楚人聲”。“子手弓，而可手弓”者，棄疾謂商陽射吳之奔者，云子是手弓之人，謂是能弓之手。而可手弓者，謂其堪可稱此能弓之手，謂宜須射也。又《家語》云：“楚伐吳，工尹商陽與棄疾追吳師，及之。棄疾曰：‘王事也，子手弓而可。’商陽手弓。棄疾曰：‘子射諸。’射之，斃一人，韔其弓。”則此分句爲異，解義亦別。言“手弓”者，令其彀弓而射之。未知孰是，故兩存焉，附之以廣聞見也。○朝之與燕，皆在於寢。若路門外正朝，則大夫以下皆立。若其燕朝，在於路寢，如孔子攝齊升堂，又《詩傳》云：“不脫屨升堂謂之飫。”明脫屨升堂則坐也，是“大夫坐于上”。燕亦在寢，故《燕禮》云：“燕朝服於寢。”案《燕禮》獻卿大夫及樂作之後，西階上獻士。士旣得獻者，立於東階下西面。無升堂之文，是“士立於下”。云“兵車參乘，射者在左，戈盾在右，御在中央”者，謂兵車參乘之法，其事如此。若非兵車參乘，則尊者在左，故《曲禮》：“乘君之乘車，不敢曠左。”鄭注云：“君存，惡空其位。”又《月令》載耒耜於御與車右之間，君在左也。知“兵車參乘，射者在左，戈盾在右”者，案宣十二年《左傳》云，楚許伯御，樂伯攝叔爲右。于時樂伯主射，樂伯云：“左射以菆。”是射者在左，攝叔云：“右入壘，折馘執俘而還。”是戈盾勇力在右，自然御者在中央。此謂凡常戰士也。若是元帥則在中央鼓下，御者在左，戈盾亦在右。故成二年鞍之戰，於時郤克爲中軍將，時流血及屨，未絕鼓音。是將居鼓下也。解張御郤克，解張云：“矢貫餘手及肘，餘折以御，左輪朱殷。”是御者在左，自然戈盾在右。若天子諸侯親爲將，亦居鼓下，故《戎右》云：贊王鼓。成二年齊侯圍龍，齊侯親鼓之是也。若非元帥，則皆在左，御者在中。故成二年韓厥自其車左居中代御而逐齊侯，故杜預云：“其車自非元帥，御者皆在中。”故熊氏以爲雖非元帥，上軍下軍之將亦居鼓下。故成十六年鄢陵之戰，子重將左，而云“子重鼓之”也。故爲將皆在鼓下也，以其親鼓，故以爲鼓下。案《周禮》諸侯執賁鼓，軍將執晉鼓，師帥執提，旅帥執鼙，豈皆居鼓下也？其義恐非也。“孔子曰：殺人之中，又有禮焉”者。言其旣殺人之中，又有禮，則“韔弓”“揜目”等是也。案《左氏傳》戎昭果毅，獲則殺之。商陽行仁，而孔子善之。傳之所云，謂彼勍敵與我決戰，雖是胡耇，獲則殺之。此謂吳師旣走而後逐之義，故云“又及一人”，則是不逐奔之義，故以爲有禮也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月初八辛丑日【耶曆2025年9月29日】發至此。○

13.諸侯伐秦，曹桓【宣】公卒于會。諸侯請含，使之襲。襄公朝于荊，康王卒。荊人曰：“必請襲。”魯人曰：“非禮也。”荊人強之。巫先拂柩，荊人悔之。○

諸侯伐秦，曹桓【宣】公卒于會。〔〖注〗魯成十三年“曹伯廬卒于師”是也。廬諡宣，言桓，聲之誤也。○【音義】桓，依注音宣。〕○【議】諸侯聯合伐秦，曹宣公卒於盟會。《左傳》魯成公十三年五月丁亥，晉師以諸侯之師及秦師戰於麻隧秦師敗績。曹宣公卒於師。經云：魯成十三年“曹伯廬卒于師”是也。天子死曰崩，諸侯死曰薨。此不曰薨而曰卒？下文荊康王死，亦曰卒而不曰崩，斯皆寓以貶意乎？依注曹桓公當作曹宣公，桓乃宣之聲近致誤也。○

諸侯請含，〔〖注〗以朋友有相啖食之道。○【音義】含，胡闇反。啖，徒暫反。食，音嗣，徐音自。〕○【議】諸侯嚮晉人請爲曹宣公飯含，以朋友有相啖食之道也。人類生食五穀，死當飯含，事死如事生也。○

使之襲。〔〖注〗非也。襲，賤者之事。〕○【議】晉人使諸侯爲之襲。諸侯爲諸侯襲衣，非禮也。襲，賤者之事也。○

襄公朝于荊，康王卒。〔〖注〗在魯襄二十八年，康王，楚子昭也。楚言荊者，州言之。〕○【議】魯襄公往朝于荊楚，荊國國君康王卒。事在魯襄公二十八年十有一月，康王，楚子名昭者也。荊康王於周世爲子爵，恃力逞強，僭號自封爲王。楚言荊者，以州名言之也。古九州，楚在荊州。○

荊人曰：“必請襲。”〔〖注〗欲使襄公衣之。○【音義】衣，於旣反。〕○【議】荊人謂魯襄公曰：必請公爲康王襲衣。霸主野心昭然矣。荊人不以禮敬襄公而以武力脅迫屈辱之，此其所以見稱爲蠻夷也。○

魯人曰：“非禮也。”荊人強之。〔〖注〗欲尊康王。○【音義】強，其丈反，下注同。〕○【議】魯國國人曰：爾等所言非禮也。荊人強迫之。荊人恃力非德，不明禮樂，蠻橫霸道，醒之以非禮而不悟，益見其蠻橫焉。雖欲自尊其康王，反自賤焉。南轅北轍，君子益加鄙視之也。○

巫先拂柩，荊人悔之。〔〖注〗巫祝桃茢，君臨臣喪之禮。○【音義】拂，芳勿反。柩，其又反。茢音列。〕○【議】魯人乃使巫者先拂其柩，荊人於是悔之。巫祝桃茢，君臨臣喪之禮也。《檀弓》云：“君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈以惡之，所以異於生也，皆天子禮也。 “荊人使公親襚，巫先拂柩。”時荊王以襄二十八年十二月死，至明年正月，則殯來已久，得有始行襲禮。“巫先拂柩”者，彼云襲者，謂加衣於殯，非爲尸加衣，故下云“拂柩”。及《左傳》云“袚殯而襚”，是旣殯也。公以楚人無禮於己，故公用天子未襲之前君臨臣喪之法，以巫祝桃茢也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論諸侯失禮之事。○不言楚而言荊者，楚屬荊，故荊言之也。《春秋》莊十年荊敗蔡師於莘，《公羊傳》曰：“荊者何？州名也。州不若國，國不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。”而《左氏》無此義。荊蓋楚之本號，魯莊之世，告命皆稱荊。至僖元年始稱楚，故杜預云：“荊始改號曰楚。”其“巫祝、桃茢”之事，已具於上。〕○

14.滕成公之喪，使子叔敬叔弔，進書，子服惠伯爲介。及郊，爲懿伯之忌，不入。惠伯曰：“政也，不可以叔父之私，不將公事。”遂入。○

滕成公之喪，〔〖注〗魯昭三年。〕○【議】滕國國君成公之喪事，事在魯昭三年。友邦相互弔唁，可增進其友好。○

使子叔敬叔弔，進書，〔〖注〗子叔敬叔，魯宣公弟叔肸之曾孫叔弓也。進書，奉君弔書。○【音義】肸，許乙反。〕○【議】魯侯使子叔敬叔爲正使往弔滕君之喪，且進獻魯侯之弔書。子叔敬叔，魯宣公弟叔肸之曾孫叔弓也。，○

子服惠伯爲介。〔〖注〗惠伯，慶父玄孫之子，名椒。介，副也。○【音義】介，音界，注及後同。〕○【議】又使子服惠伯爲副使曁介。惠伯，慶父玄孫之子，名椒。論輩分，惠伯爲敬叔之叔父，然有讎怨也。○

及郊，爲懿伯之忌，不入。〔〖注〗郊，滕之近郊也。懿伯，惠伯之叔父。忌，怨也。敬叔有怨于懿伯，難惠伯也。《春秋傳》曰：“敬叔不入。”○【音義】難，乃旦反。〕○【議】二使行及於滕國近郊，敬叔爲殺懿伯之怨忌，止而不入。懿伯爲惠伯之叔父，敬叔于先曾殺懿伯。懿伯家族遂與敬叔結怨。今敬叔以有舊怨于懿伯，故懼難於惠伯，而不敢與惠伯同入外國之境也。○

惠伯曰：“政也，不可以叔父之私，不將公事。”〔〖注〗政，君命所爲，敬叔于昭穆以懿【惠】伯爲叔父。○【音義】昭，常逆反。〕○【議】惠伯開釋之曰：使命乃國政也，不可以叔父之私怨，不將行國政公事。敬叔于昭穆以惠伯爲叔父。敬叔心結稍釋矣。○

遂入。〔〖注〗惠伯強之乃入。〕○【議】敬叔無奈，遂入滕國。惠伯強之乃入，實亦不得已也。殺人者人亦殺之，殺人之父兄者人亦殺其父兄。故凡爲人不可殺人也。天生地養，人祖父母一脈傳承，豈容人類不肖子孫相互殘殺邪？○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月初九壬寅日【耶曆2025年9月30日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論不可以私廢公之事，各依文解之。○案《世本》：“叔肸生聲伯嬰齊，齊生叔老，老生叔弓。”是叔弓爲叔肸曾孫也。叔是其氏，此記云“子叔”者，子是男子通稱，故以“子”冠“叔”也。○案《世本》：“慶父生穆伯敖，敖生文伯谷，谷生獻子蔑。”蔑爲慶父曾孫，惠伯是蔑之孫，是“慶父玄孫之子”也。案《春秋傳》曰“子服椒”，故知“名椒”也。○敬叔爲使，惠伯爲介，至滕之近郊。懿伯是惠伯叔父，敬叔于先有怨于懿伯，今至滕郊，爲有懿伯之怨，故畏難惠伯不敢入，惠伯知其難已，遂開釋之：“今旣奉君命政令，奉使滕國，不可以叔父私怨，遂欲報仇，不行公事也。”○經直云“郊”，知是“滕之近郊”者，下云“不入”。謂不入國城，則郊與國城相近，故知郊是近郊也。知懿伯是惠伯叔父者，以下文惠伯云“不可以叔父之私，”故知懿伯是惠伯叔父也。云“敬叔有怨于懿伯，難惠伯也”者，謂敬叔殺懿伯，被懿伯家所怨，恐惠伯殺己，故難惠伯，不敢入也。然敬叔、惠伯同在君朝，又奉使滕國相隨在路，不相畏難，入滕始難者，雖有怨讎，恒爲防備，今入滕國，是由主人，其防備之事不復在已，故難之。引《春秋傳》“敬叔不入”者，昭三年《左傳》文。引之者，以經直云“不入”，恐是惠伯不入，故引以明之。○案《論語》注：“君之教令爲政，臣之教令爲事也。”故云其事也如有政。云“敬叔于昭穆以懿伯爲叔父”者，此後人轉寫鄭注之誤，當云“敬叔于昭穆以惠伯爲叔父”。撿勘《世本》，敬叔是桓公七世孫，惠伯是桓公六世孫，則惠伯是敬叔之父六從兄弟，則敬叔呼惠伯爲叔父，敬叔呼懿伯爲五從祖。此注乃云“敬叔于昭穆以懿伯爲叔父”，故知誤也。〕○

15.哀公使人弔蕢尚，遇諸道，辟於路，畫宮而受弔焉。曾子曰：“蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。齊莊公襲莒于奪，杞梁死焉。其妻迎其柩於路而哭之哀，莊公使人弔之，對曰：“君之臣不免於罪，則將肆諸市朝，而妻妾執。君之臣免於罪，則有先人之敝廬在。君無所辱命。”○

哀公使人弔蕢尚，遇諸道，辟於路，畫宮而受弔焉。〔〖注〗哀公，魯君也。畫宮，畫地爲宮象。○【音義】蕢，苦怪反。辟，音避，又婢亦反。畫，音獲，注同。〕○【議】魯哀公使人往弔蕢尚，遇之於道，乃停柩避於路畔，畫地爲宮室之象而迎受其弔焉。靈柩起運而中途不停，今則榮君之弔而停避於路焉。野無宮室，則畫地以像之。○

曾子曰：“蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。〔〖注〗行弔禮於野，非。〕○【議】曾子聞之曰：蕢尚且不如杞梁之妻之知禮也。行弔禮於野，非禮也。然爲受君弔之虛榮，竟違喪葬之大禮，蕢尚之德智小矣哉！○

齊莊公襲莒于奪，杞梁死焉。〔〖注〗魯襄二十二年“齊侯襲莒”是也。《春秋傳》曰：“杞殖、華還載甲夜入且於之隧”，隧、奪，聲相近，或爲兌。梁卽殖也。○【音義】於奪，徒外反，注並“兌”同。杞，音豈。殖，時職反。華，胡化反。且，子餘反。〕○【議】齊莊公率軍偷襲莒國于其奪【隧】邑，杞梁戰死於隧地焉。春秋禮崩樂壞，諸侯不統於王，強侯貪殘，欺淩弱國，率先破壞禮樂秩序，致使禮樂文明掃地，國相攻伐，民遭裹脅而相殘殺，兆民苦焉。○

其妻迎其柩於路而哭之哀，莊公使人弔之，對曰：“君之臣不免於罪，則將肆諸市朝，而妻妾執。〔〖注〗肆，陳尸也。大夫以上于朝，士以下於市。執，拘也。○【音義】肆，殺三日陳尸，音四。朝，直遙反。上，詩掌反。拘音俱。〕○【議】杞梁其妻迎其靈柩於路而哭之哀痛焉。齊莊公使人往弔之，杞梁妻對曰：假若君之臣背逆君命而不免於國法之刑罪，則將被殺而陳肆之於市場或朝廷，而其妻妾亦將被拘執。禮樂本爲和順天下而設，故國法亦不可違逆之，然強國背逆仁義禮樂而天下莫能制，強國之罪大矣哉。○

君之臣免於罪，則有先人之敝廬在。君無所辱命。”〔〖注〗無所辱命，辭不受也。《春秋傳》曰：“齊侯弔諸其室。”○【音義】廬，力居反。〕○【議】而君之臣若能俯順君命而免於刑罪，則尚有其先人所留之破敝廬舍在。國君亦無所屈辱於於其所受之民命與王命。杞梁之妻於哀痛之中尚能以“無所辱命”，辭退國君之弔而不受其禮，且可令其深刻反省發動戰爭之不義，曾不高尚於蕢尚也乎哉？儒教反戰倡禮之大義，世俗其知曉乎？《春秋傳》曰：“齊侯弔諸其室。”弔諸其室，尚且不受，而況於弔之於路哉！知禮與不知禮之別，大矣哉！○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月初十癸卯日【耶曆2025年10月1日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論蕢尚不如婦人得禮之事。○案《周禮·鄉士職》云：“協日刑殺，肆之三日。”是陳尸曰肆也。云“大夫以上于朝，士以下於市”者，謂諸侯、大夫、士也。故襄二十二年楚殺令尹子南，尸諸朝三日。大夫旣于朝，士則於市也。其天子臣則有爵者皆適甸師氏，不在朝，故《周禮·掌囚職》云：“凡有爵者，奉而適甸師氏，以待刑殺。”《掌戮》云“有爵者殺之於甸師氏”是也。天子士宜在朝，與諸侯大夫同。〕○

16.孺子𪏆之喪，哀公欲設撥，問於有若。有若曰：“其可也。君之三臣猶設之。”顏柳曰：“天子龍輴而槨幬，諸侯輴而設幬，爲榆沈故設撥；三臣者廢輴而設撥，竊禮之不中者也，而君何學焉？”○

孺子𪏆之喪，〔〖注〗魯哀公之少子。○【音義】𪏆，吐孫反。〕○【議】魯哀公之少子孺子𪏆之喪葬。國君幼子之喪葬，不宜奢侈，適禮而可，以其未有功德於國民國君也。○

哀公欲設撥，〔撥，可撥引輴車，所謂紼。○【音義】撥，半末反。輴，敕倫反。〕○【議】哀公欲爲之設撥，未明其禮而有所疑慮焉。撥者，可撥引輴車，所謂紼者也。○

問於有若。有若曰：“其可也。君之三臣猶設之。”〔〖注〗猶，尚也。以臣況子也。三臣，仲孫、叔孫、季孫氏。〕○【議】問於孔聖弟子有若。有若輕應之曰：其事可行也。君之三大權臣猶已設之矣，而況君之子乎？三臣，謂仲孫、叔孫、季孫氏也。三臣竊魯君權久矣，而哀公闇弱莫能制。○

顏柳曰：“天子龍輴而槨幬，〔〖注〗輴，殯車也。畫轅爲龍。幬，覆也。殯以槨覆棺而塗之，所謂菆塗龍輴以槨。○【音義】槨，音郭。幬，大報反。攢塗，才丸反，下音徒。〕○【議】顏柳曰：天子之橇式殯車龍輴而槨幬，畫其車轅爲龍。殯時以木材累積叢菆作槨覆蓋於棺上而用泥塗之，所謂菆塗龍輴以槨也。菆，音攢，叢也。○

諸侯輴而設幬，〔〖注〗輴不畫龍。〕○【議】諸侯殯車輴則不畫龍而可設幬，依其政級綱紀，規格當下天子一等，故不可畫龍也。○

爲榆沈故設撥；〔〖注〗以水澆榆白皮之汁，有急以播地，於引輴車滑。○【音義】沈，本又作審，同，昌審反。澆，古堯反。汁，之十反。滑，於八反。〕○【議】爲因榆白皮之汁液滑而沈於地表故設撥，所以引輴車滑動也；以水澆沃榆白皮之汁液，有急情則以之播灑於地，利於引輴車滑行，此設撥之關鍵也。○

三臣者廢輴而設撥，竊禮之不中者也，而君何學焉？”〔〖注〗止其學非禮也。廢，去也。紼繫於輴，三臣於禮去輴。今有紼，是用輴，僭禮也。殯禮，大夫菆置西序，士掘肂見衽。○【音義】中，丁仲反，又如字。學，如字，或音戶教反，非，注同。去，羌呂反，下同。掘，求勿反，又求月反，又戶忽反。肂，本又作肄，以二反，棺坎也。見，賢遍反。衽，而審反。〕○【議】今之三大權臣者依禮當廢輴車而竟設撥，撥乃用以撥引輴車之紼，是暗用春車矣。實乃竊取禮之形而不中法式者也，而國君何必學彼焉？紼繫於輴車，三臣於禮當去輴車。今旣有紼，是用輴車矣，實則僭禮也。殯禮，大夫菆置西序，士掘肂見衽。○

〔〖疏〗○正義曰：此論諫哀公不得學僭禮之事。○顏柳以有若對非其實，恐哀公從之，以其正禮而言。天子之殯，則以龍輴，謂畫輴車轅爲龍，載柩於上，累材作槨，而題湊其木，幬覆棺上，而後塗之。其諸侯則以輴載柩，不畫爲龍，亦累木爲槨，設木於上以幬之，不爲題湊，直橫木復之，亦泥塗其上。以其有輴，須設榆沈，備擬牽引。爲有榆沈，故須設撥。撥謂紼也。今三臣者，依禮廢輴，不合用殯。今乃設撥用輴，是盜竊於禮，不中法式，而君何得學焉？○經直云“龍輴”，知“畫轅爲龍”者，以輴之形狀庳下而寬廣，無似龍形，唯轅與龍爲形相類，故知畫轅也。云“所謂菆，塗龍輴以槨”者，以其上篇有其文，故此言所謂上篇也。輴外邊從累其木，上與槨齊，乃菆木爲題湊，爲四阿槨，制而塗之。○ “輴不畫龍。”以上云“龍輴”，此直云“輴”，故云“不畫龍”。其木亦不題湊，故鄭注《喪大記》云：“諸侯不題湊。”○《喪大記》“大夫二綍二碑”，是大夫有綍，綍卽紼也。又注《旣夕禮》云：“大夫以上始有四周，謂之輴。”是大夫有輴也。此云三臣於禮去輴，用輴僭禮，不同者，大夫以柩，朝廟之時用輴繂，惟殯時用輁軸，不得用輴紼。此文據殯時，《大記》及《旣夕禮》謂朝廟及下棺也。云“大夫菆置西序，士掘肂見衽”者，是《喪大記》文。謂菆叢其木，以鄣三面，倚於西序。肂謂穿地爲坎，深淺見其棺蓋上小要之衽，言棺上小要之衽出於平地。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月十一甲辰日【耶曆2025年10月2日】當發至此。○

17.悼公之母死，哀公爲之齊衰。有若曰：“爲妾齊衰，禮與？”公曰：“吾得已乎哉？魯人以妻我。”○

悼公之母死，〔〖注〗母，哀公之妾。〕○【議】悼公之母死喪，悼公母，哀公之妾也。齊桓公與諸侯盟曰：“無以妾爲妻。”○

哀公爲之齊衰。有若曰：“爲妾齊衰，禮與？”〔〖注〗譏而問之。妾之貴者，爲之緦耳。○【音義】爲，於偽反，下“爲妾”、注“爲之”、下“弗爲服”皆同，與音餘。〕○【議】哀公爲之服齊衰。有若曰：爲妾服齊衰之喪，此爲喪葬之禮歟？實則譏而問之也。諸侯一娶四女：正配曰夫人，其副室曰世婦、曰妻、曰妾。天子、諸侯絕旁期，諸侯爲其夫人之喪服齊衰，於妾無服。大夫之正室曰世婦，副室曰妻、曰妾，大夫妾之貴者，爲之服緦耳。期服之喪：凡本宗爲祖父母、伯叔之父母、嫡孫、兄弟、在室姑、姊妹、眾子、長子婦、侄、在室姪女，以及夫父母在者爲妻，妾爲家長父母、正妻子、在室己女，已嫁女爲祖父母、父母俱服之。更有用杖者謂之杖期，不用杖者謂之不杖期。○

公曰：“吾得已乎哉？魯人以妻我。”〔〖注〗言國人皆名之爲我妻，重服嬖妾，文過，非也。○【音義】嬖，必計反。〕○【議】哀公曰：吾得謹於禮已乎哉？魯國國人皆以之實已妻於我也。此言國人皆名之爲我之妻矣，我不得已也。實則重服嬖妾而文過，非禮也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論哀公爲妾著服非禮之事。○ “妾之貴者，爲之緦耳。”天子諸侯絕旁期，於妾無服，唯大夫貴妾緦。以哀公爲妾著齊衰服，故舉大夫貴妾緦以對之耳。○“公曰：吾得已乎哉？魯人以妻我”者，公以有若之譏，遂文其過，云：吾豈得休已而不服之乎？所以不得休已者，雖是其妾，魯人以我無夫人，皆以爲我妻，故不得不服。〕○

18.季子皋葬其妻，犯人之禾。申祥以告，曰：“請庚之。”子皋曰：“孟氏不以是罪予，朋友不以是棄予，以吾爲邑長於斯也。買道而葬，後難繼也。”○

季子皋葬其妻，犯人之禾。〔〖注〗季子皋，孔子弟子高柴，孟氏之邑成宰，或氏季。犯，躐也。○【音義】躐，力輒反。〕○【議】季子皋葬其妻，犯躐人之田禾。季子皋，是卽孔子弟子高柴，字子皋，或作子羔，孟氏之家邑成邑之邑宰，或又以字爲氏而稱季也。○

申祥以告，曰：“請庚之。”〔〖注〗申祥，子張子。庚，償也。○【音義】庚，古衡反。償，徐音尚。〕○【議】申祥以之告，曰：請庚償之。申祥，子張之子。踐人禾苗，理當賠償。直言相告，敬之也。○

子皋曰：“孟氏不以是罪予，〔〖注〗時僭侈。○【音義】僭，子念反。侈，昌氏反，又赤氏反。〕○【議】子皋拒之曰：孟氏不以此過而罪責於予，孟氏此時已甚僭侈，故不以爲過矣。子皋不當以此爲口實。○

朋友不以是棄予，〔〖注〗言非大故。〕○【議】朋友亦不以此過而棄絕於予，言非大故也。知爲小過，亦當改之。身爲邑宰，更宜改過。○

以吾爲邑長於斯也。買道而葬，後難繼也。”〔〖注〗恃寵虐民，非也。○【音義】長，丁丈反。〕○【議】以吾爲邑之長官於斯也。買道而行葬事，後世之人難以爲繼也。注以爲: 恃寵虐民，非禮也。事雖小過，孔門弟子不當爲之。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論高柴非禮之事，各依文解之。○案《史記·仲尼弟子傳》云：“高柴字子皋，少孔子三十歲，鄭人也。”知爲成宰者，下文云：“子皋爲成宰。”云“季”者，高是其正氏，今言“季子皋”，故鄭云：“或氏季。”以身處季少，故以字爲氏而稱季也，猶若子游稱叔氏，仲由稱季路，皆其例也。《弟子傳》及《論語》作“子羔”，與此文子“皋”字不同者，古字通用。○子皋見申祥請償，故拒之云：孟氏不以是犯禾之事罪責於我，以孟氏自爲奢暴之故也。朋友不以是犯禾之事離於我，以其小失非大故也。斯，此也。以吾爲邑長於此成邑，乃買道而葬，清儉大過，在後世之人難可繼續也。以孟氏不罪於己，故鄭云“恃寵”，不肯償禾，故云“虐民”。〕 ○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月十二乙巳日【耶曆2025年10月3日】當發至此。○

19.仕而未有祿者，君有饋焉曰“獻”，使焉曰“寡君”。 違而君薨，弗爲服也。○

仕而未有祿者，君有饋焉曰“獻”，使焉曰“寡君”。〔〖注〗見在臣位，與有祿同也。君有饋，有饋於君。○【音義】餽，本又作饋，其位反，遺也。使，色吏反。見，賢遍反。〕○【議】仕而未有俸祿者，其於國君有所饋贈焉則曰“獻”，爲使命於他國焉則曰“寡君”。 此見在於臣位，則與有祿者同也。君有饋，謂有所饋於君。旣出仕則爲君之臣工，故於名義則與有祿者同。○

違而君薨，弗爲服也。〔〖注〗以其恩輕也。違，去也。〕○【議】違去後而聞君薨，弗爲之服喪也。若未去在朝，則當服也。所以不爲之服喪者，以其恩輕也。喪葬大事，非有大恩大德者不爲之服喪也。大恩，謂父祖九族、婚姻、生養、師君以及濟危、救命之大恩也。○

〔〖疏〗正義曰：此一節論臣之仕未得祿者與得祿之臣有同、有不同之事也。故《王制》云：“位定然後祿之。”是先位定而後祿也。○“君有饋焉曰獻”者，饋，餉也。“君有饋”，謂臣有物饋獻於君。旣奉餉君上，故曰“獻”。○“使焉曰寡君”者，“使焉”，謂爲君使往他國。此臣若出使，則自稱己君爲“寡君”也。言臣雖仕未得祿，而有物饋君，及出使他國，所稱則並與得祿者同也。嫌其或異，故明之也。○“違而君薨，弗爲服也”者，此一條則異也。“違而君薨”者，違，去也，謂三諫不從，以禮去者，若已有祿，恩重者，雖放出仕他國，而所仕者敵，則猶反服。今此未得祿之臣，唯在朝時乃服，若放出他邦，而故君薨，所仕雖敵，亦不反服也，以其本無祿，恩輕故也。〕○

20.虞而立尸，有几筵，卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。旣卒哭，宰夫執木鐸以命于宮曰：“舍故而諱新。”自寢門至于庫門。○

虞而立尸，有几筵，卒哭而諱，〔〖注〗諱，辟其名。○【音義】辟，音避。〕○【議】虞祭而立尸，設有几筵，卒終哭喪而避諱其名。生時之名、字、號用於其生前，虞祭後則有諡號，當用其諡號，以敬其神魂也。○

生事畢而鬼事始已。〔〖注〗謂不復饋食於下室，而鬼神祭之。已，辭也。〕○【議】其生事旣已完畢而鬼神事卽此開始矣。謂不復饋食於其內寢 ，而以鬼神之莊嚴祭祀之,思念之不已也。○

旣卒哭，宰夫執木鐸以命于宮曰：“舍故而諱新。”〔〖注〗故，爲高祖之父當遷者也。《易說》帝乙曰：“《易》之帝乙爲成湯，《書》之帝乙六世王，天之錫命，疏可同名。”○【音義】鐸，大各反。舍，音舍。〕○【議】旣已終卒哭喪，卽由宰夫執木鐸以傳命于各宮曰：捨其故舊之神諱而避諱其新來之神靈。舍故之故，謂做爲高祖父之父其廟之當遷者也。天子七廟,太祖、太宗及有大功德者其廟不遷，故新王神位入廟，則太宗臨下之無大功德者當遷迻矣。《易說》帝乙曰：《周易》中之帝乙爲成湯，《尚書》中之帝乙爲商朝諸帝之六世王，二者同名。蓋以天之錫命於人，疏遠者可以同名。人之事神，由近及遠，由親及疏。故遠親之神位而無大功德者，可以遷入太祖之廟供奉也。○

自寢門至于庫門。〔〖注〗百官所在。庫門，宮外門。《明堂位》曰：“庫門，天子皋門。”〕○【議】傳命自國君之寢門至于庫門。使百官所在，皆得知曉也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月十三丙午日【耶曆2025年10月4日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論葬後當以鬼神事之禮。未葬由生事之，故未有尸。旣葬，親形已藏，故立尸以係孝子之心也。前所云“旣窆，而祝宿虞尸”是也。○“有几筵”者，未葬之前，殯宮雖有脯醢之奠，不立几筵。其大斂之奠，雖在殯宮，但有席而已，亦無几也。此席素席，故前云“奠以素器”。其下室之內有吉几筵。今葬訖，旣設虞祭，有素几筵。筵雖大斂之時巳有，至於虞祭，更立筵與几相配，故云“有几筵”，故《士虞禮》云：“祝免，澡葛絰帶，布席於室中，東面右几”是也。然此虞祭而有几，謂士大夫禮。若天子諸侯，則葬前有几，故《周禮·司几筵》云：“喪事素几。”鄭注云：“謂凡奠時，天子旣爾，諸侯南面之君其事亦然。”○“卒哭而諱”者，“諱”謂神名也。古者生不相諱，卒哭之前，猶生事之，故不諱。至卒哭，乃有神諱也。○“生事畢而鬼事始已”者，並解所以虞立尸、卒哭而爲神諱義也。旣虞卒哭、則生事畢，鬼神之義方爲始也。○合釋有尸、有几筵及諱也。“下室”謂內寢，生時飲食有事處也。未葬猶生事，當以脯醢奠殯，又於下室饋設黍稷，謝茲云：“下室之饋，器物几杖如平生。”鄭君答張逸云：“未葬，以脯醢奠於殯。又於下室設黍稷，曰饋。下室，內寢也。至朔月月半而殷奠，殷奠有黍稷，而下室不設也。旣虞祭，遂用祭禮，下室遂無事也。”然不復饋食於下室，文承卒哭之下，卒哭之時，乃不復饋食於下室。皇氏以爲虞則不復饋食於下室，於理有疑。○ “高祖之父”，謂孝子高祖之父也。于死者高祖也，卒哭猶未遷，故云“當遷”也。至小祥乃遷毀也。“《易說》帝乙曰：易之帝乙爲成湯”者，鄭引《易》證六世不諱，故卒哭而舍高祖之父也。《易說》者，鄭引云《易緯》也。凡鄭云“說”者，皆緯候也。時禁緯候，故轉“緯”爲“說”也。故《鄭志》張逸問：“《禮》注曰：《書說》。《書說》何書也？”答曰：“《尚書緯》也。”當爲注時，時在文網中，嫌引秘書，故諸所牽圖讖皆謂之“說”云。案《易》云：“帝乙歸妹。”《易·乾鑿度說》，《易》之帝乙，謂是殷湯也。“《書》之帝乙六世王”者，亦《易緯》言也。《書·酒誥》有帝乙，而《乾鑿度說》云：“乙是殷六世王也。”先儒注皆以《酒誥》帝乙，紂父，紂父去湯多世，不啻於六世也。然《史記·殷本紀》云，王名乙者甚眾，上皆有配字，惟紂父稱帝乙耳。而湯名乙，其六世孫名祖乙，卽是六世王也。旣並爲帝，故皆得曰帝乙也。祖乙是湯六世孫，與湯同名，是六世得同名。云“天之錫命，疏可同名”者，此注湯緯語也，言帝生之名，由天所錫，則世疏可同，故舉六世以爲證也。謂天所錫者，殷以生日甲乙爲名，則生日是天之命曰爲名也。《白虎通》云：“殷質，以生日名子也，故殷大甲、帝乙、武丁。”○“自寢門至於庫門”，前旣執木鐸以命宮中，又出宮從寢門至於庫門。寢門、路門、庫門，是魯之外門也。百官及宗廟所在之次，至庫門，咸使知之也。魯三門，故至庫門耳。若天子五門，則至皋門也。故鄭引《明堂位》云：“庫門，天子皋門也。”若凡諸侯則皋應路也。〕○

21.二名不偏諱。夫子之母名“徵在”，言“在”不稱“徵”，言“徵”不稱“在”。○

二名不偏諱。夫子之母名“徵在”，言“在”不稱“徵”，言“徵”不稱“在”。〔〖注〗稱，舉也。《雜記》曰：“妻之諱不舉諸其側。”〕○【議】二字之名諱不遍避諱。如孔夫子之母親名“徵在”，言其“在”，則不稱“徵”，言其“徵”，則不稱“在”。上章言“卒哭而諱”，以古不諱生人，喪葬卒哭後，乃加諡號而諱之。諱，所以別生死也。生時爲人，死後爲鬼神，鬼神宜大崇敬，冒犯有禍，故生時不諱，死後諱也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論不偏諱之事。○引《雜記》者，證“稱”是“舉”之義。〕○

22.軍有憂，則素服哭於庫門之外，赴車不載櫜韔。○

軍有憂，則素服哭於庫門之外，〔〖注〗憂，謂爲敵所敗也。素服者，縞冠也。○【音義】敗，必邁反。〕○【議】軍旅有戰敗之憂患，則著素服縞冠哭喪於庫門之外。軍旅以戰勝爲喜，以戰敗爲憂，戰敗死傷必多，故以喪事待之。○

赴車不載櫜韔。〔〖注〗兵不戢，示當報也。以告喪之辭言之，謂還告於國。櫜，甲衣。韔，弓衣。○【音義】櫜，音羔。䩨衣亦作韔，敕亮反。戢，側立反。〕○【議】赴告之車不載甲衣之櫜、弓衣之韔。兵器不戢止，示當報復也。以赴告喪事之辭言之，謂將兵敗之事還告於國也。還告者，欲得國內支持也。兵在外須得國內大力支持，一旦失所支持，必將發生嘩變，乃至崩潰。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月十四丁未日【耶曆2025年10月5日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論軍敗當報之事。○“赴軍不載櫜韔”者，軍旣有憂，從軍赴國之車，但露載其甲及弓，示有報敵之意，故甲則不以櫜戢之，弓則不以韔戢之，故注云：“兵不戢，示當報也。”○案《春秋左氏傳》禍福稱“告”，崩薨稱“赴”，今軍敗應稱“告”而稱“赴”，故云：“以告喪之辭言之。”案《詩》云：“載櫜弓矢。”《春秋傳》云：“右屬櫜鞬。”皆以櫜爲韜弓，此注爲“甲衣”者，以下“韔”文，“韔”旣是弓衣，故以“櫜”爲甲衣。〕○

23.有焚其先人之室，則三日哭。故曰：“新宮火，亦三日哭。”○

有焚其先人之室，則三日哭。〔〖注〗謂人燒其宗廟。哭者，哀精神之有虧傷。〕○【議】若有焚燒其先人宗廟之室者，則將三日哀哭。謂有人焚燒其宗廟。哭者，哀痛精神之有虧傷也。禮崩樂壞，人或胡行，利慾熏心，法術欺詐，傷天害理，燬人宗廟，罪惡大矣！讎恨深矣！報應慘矣！○

故曰：“新宮火，亦三日哭。”〔〖注〗火，人火也。新宮火，在魯成三年。〕○【議】故曰：新宮魯宣公廟痛遭火焚，亦必三日哀哭也。火，人爲縱火也。新宮遭火焚燒，在魯成公三年，成公其哀哭三日矣。此云“新宮火”，彼云“新宮災”，兩異。《春秋經》云：“二月，公至自伐鄭。甲子，新宮災，三日哭。”若無篡改，當以《春秋經》爲信。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論哀先人宗廟傷之事。○案宣十六年《左傳》云：“人火曰火，天火曰災。”“新宮”者，魯宣公廟，故成三年《公羊傳》云：“新宮者何？宣公之宮也。”〕○

24.孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。夫子曰：“何爲不去也？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之，苛政猛於虎也。○

孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之。〔〖注〗怪其哀甚。〕○【議】孔子路過泰山之側，有婦人痛哭於墳墓者而甚哀，夫子式於車而審聽之。孔子怪其哀甚，乃式於車而詳聽之，覺其有重憂喪焉。○

使子路問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。〔〖注〗而猶乃也。夫之父曰舅。○【音義】重，直用反。〕○【議】然後使子路往問之，曰：子之痛哭也，壹何有似重有憂喪者也？夫人哭畢而答曰：然，昔者吾之舅公死於虎，吾夫又死於虎焉，今也吾之子又死於虎焉。公公死於虎，丈夫又死於虎，今則兒子又死於虎。此處虎患甚而官府莫之顧，然其居民仍不離去，其中必有緣故也。○

夫子曰：“何爲不去也？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之，苛政猛於虎也。”〔〖注〗【音義】苛，音何，本亦作荷。識，申吉反，又如字。〕○【議】夫子聞而問曰：何爲而不離去也？婦人曰：此地無苛政也。夫子遂謂弟子曰：小子們且謹識記之，苛政之凶猛勝過於猛虎也。後世常有“官虎吏狼”之說，皆禮崩樂壞後，官府不行仁政而行法術之必然也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論苛政嚴於猛虎之事。○“子之哭也，壹似重有憂者。”○言子之哭也，壹似重疊有憂喪者也。“壹”者，決定之辭也。○“而曰然”者，而，乃也。婦人哭畢，乃答之曰“然”。“然”猶如是，是重疊有憂也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月十五戊申日【耶曆2025年10月6日】當發至此。○

25.魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而曰不可。公曰：“我其已夫。”使人問焉，曰：“有虞氏未施信於民，而民信之；夏后氏未施敬於民，而民敬之。何施而得斯於民也？”對曰：“墟墓之間，未施哀於民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。苟無禮義、忠信、誠慤之心以涖之，雖固結之，民其不解乎？”○

魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，〔〖注〗下賢也。摯，禽摯也。諸侯而用禽摯，降尊就卑之義。○【音義】摯，音志。下，戶嫁反。〕○【議】魯國人有名周豐也者，魯哀公執禽摯禮物請見之。禮下於仁賢也。諸侯而用禽摯之禮，降尊就卑之義也。孔聖在時而不能用，周豐其能用乎？，○

而曰不可。〔〖注〗辭君以尊見卑。士禮，先生異爵者，請見之則辭。〕○【議】而周豐曰不可。辭謝國君以尊職求見卑位也。士禮，先生而與尊貴異爵者，請求見之則辭謝。○

公曰：“我其已夫。”〔〖注〗已，止也。重強變賢。○【音義】夫，音符。強，其丈反。〕○【議】哀公曰：我其將已止夫。重強以變賢之心態也。○

使人問焉，曰：“有虞氏未施信於民，而民信之；夏后氏未施敬於民，而民敬之。何施而得斯於民也？”〔〖注〗時公與三桓始有惡，懼將不安。〕○【議】哀公又使人往問焉，曰：古之有虞氏未曾施信義於其民，而天下之民信之；夏后氏未施敬義於其民，而兆民敬仰之。何所施義而得斯信敬於吾民也？此時哀公與魯國僭竊國軍之三桓始有相惡，畏懼自己將有不安。因懼強臣而思求賢問計，尚非自覺眞誠禮敬聖賢與重用聖賢之必要也。○

對曰：“墟墓之間，未施哀於民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬。〔〖注〗言民見悲哀之處則悲哀，見莊敬之處則莊敬，非必有使之者。墟，毀滅無後之地。○【音義】虛，本亦作墟，同，魚起反，注同。處，昌慮反，下同。〕○【議】周豐對曰：廢墟墳墓之間，國君未曾施哀於其民而民哀痛；社於稷宗廟之中祭祀，國君亦未曾施敬於其民而民皆崇敬之。○

殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。〔〖注〗會謂盟也。盟、誓所以結眾以信，其後外恃眾而信不由中，則民畔、疑之。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”〕○【議】殷朝人作盟誓而其民始叛離，周朝人作會盟而其民始生疑。邦國相互盟誓，已有相互背叛、不遵禮樂，不守信義之行在先矣。法術家以法術約束他人，而其自家則不遵約束，故致民生叛疑也。盟、誓所以結眾以信義，其後強者外恃勢眾而信不由中，則致民叛而疑之矣。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”國家與民眾所以叛疑於法術權勢者，蓋以其身不誠不正也。○

苟無禮義、忠信、誠慤之心以涖之，雖固結之，民其不解乎？”〔〖注〗涖，臨。○【音義】涖，音利，又音類。解，佳買反，舊胡買反。〕○【議】苟使君無禮義、忠信、誠慤之心而以權勢涖臨之，雖強用法術固結之，民其能不解散離叛乎？苟無誠意而行法術，則民不信不敬矣。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論君之臨臣民當以禮義忠信爲本之事，各依文解之。○“何施而得斯於民也”者。○“有虞氏未施信於民，而民信之。夏后氏未施敬於民，而民敬之”，言虞之與夏施何政教以化民。斯，此也，而得如此敬信於民也。○“對曰”至“民敬”。○周豐之意，以虞之與夏，由行敬信於民，民見其敬信，民自學之，不須設言號令。故云，古昔丘墟及墳墓之間，是所悲哀之處也。人在其所，未須施設教化令民使哀，而民自哀也。社稷宗廟之中，嚴凝之處，人在其所，未須施設教化而民自敬。言民之從君，在君身所行，不在言也。若身之不行，言亦無益。故殷人作誓，由身不自行，徒有言誓而民始畔也。周人作會，爲身無誠信，而民始疑。苟，誠也。人君之身，誠無禮義、忠信、誠實質慤之心以臨化之，雖以言辭誓令堅固結之，民其不解散離貳乎？言當解散離貳也。周豐此言，欲令哀公身行敬信，不當唯以言辭率下而已。○ “墟，毀滅無後之地。”凡舊居皆曰“墟”，故《左傳》有“莘氏之墟”，有“昆吾之墟”，故知“毀滅無後”者，以可悲哀，故爲無後也。○案昭三年《左傳》云“有事而會，不協而盟”，則盟、會別也。知此“會”謂“盟”者，以云“而民始疑”，《司盟》云“邦國有疑則盟詛之”，故以“會”爲“盟”也。案《尚書》夏啟作《甘誓》，此言“殷人作誓”；《左傳》云“夏啟有塗山之會”，又“禹會塗山”，此云“周人作會”者，此據身無誠信，徒作誓盟，民因誓因盟而始疑畔，非謂殷人始作誓，周人始作會。若夏啟作《甘誓》，禹會塗山，皆身有誠信，於事善也。《穀梁傳》云“告誓不及五帝，盟詛不及三王”者，五帝三王，身行德義，不專用誥誓盟詛，故云“不及”，與此不同。云“信不由中，則民畔疑之”者，隱三年《左傳》云：“信不由中，質無益也。”紂爲苛政而作誓命，民乃畔之，亦是畔疑之事也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月十六己酉日【耶曆2025年10月7日】發至此。○

26.喪不慮居，毀不危身，喪不慮居，爲無廟也。毀不危身，爲無後也。延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於贏、博之間。孔子曰：“延陵季子，吳之習於禮者也。”往而觀其葬焉。其坎深不至於泉，其斂以時服，旣葬而封，廣輪揜坎，其高可隱也。○

喪不慮居，〔〖注〗謂賣舍宅以奉喪。〕○【議】喪葬不顧慮出賣宅居，此謂士大夫依禮治喪事甚至可以變賣舍宅以奉喪葬。其深義爲孝子心願：寧我無陽宅，亦不可令父母無陰宅；寧我自虧，亦不可虧我父母。變賣陽宅，日後可以重置；虧損父母，我心不安。○

毀不危身，〔〖注〗謂憔悴將滅性。○【音義】憔，在遙反。悴，在醉反。〕○【議】依禮哀傷雖致損毀然不可危及身心性命，此謂過分憔悴，將致傷本滅性，斯誠父母先祖之所不欲也。○

喪不慮居，爲無廟也。毀不危身，爲無後也。延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於贏、博之間。〔〖注〗季子名劄，魯昭二十七年，“吳公子劄聘于上國”是也。季子讓國居延陵，因號焉。《春秋傳》謂延陵，延州來。贏、博，齊地，今泰山縣是也。○【音義】爲，於僞反，下同。長，丁丈反，下“官長”並注同。贏，音盈。劄，側八反。〕○【議】喪不慮居者，因爲親不可無廟也。毀不危身者，因爲身不可無後也。延陵季子適往聘齊，於其返歸時也，其長子死喪，墓葬於齊國贏、博兩地之間，今漢之泰山縣是也。季子大賢，讓國返居其封邑延陵，因號延陵季子焉。《春秋傳》謂延陵，延州來。○

孔子曰：“延陵季子，吳之習於禮者也。”往而觀其葬焉。〔〖注〗往弔之。〕○【議】孔子曰：延陵季子，吳國之嫻習於禮者也。前往弔唁而觀其葬禮焉。聖人惜仁賢，故往弔唁而觀其葬禮焉。○

其坎深不至於泉，〔〖注〗以生恕死。○【音義】深，式鴆反。〕○【議】其坎穴深而不至於泉，死者欲深藏，以歸物身於大地，然生於陸上者不欲見水，故深不至於泉，所謂“以生恕死”也。○

其斂以時服，〔〖注〗以時行之服，不改制節。〕○【議】其大小斂皆以時服，以時行之服制，而不改改變其時代之制度禮節。知時禮敬也。○

旣葬而封，廣輪揜坎，其高可隱也。〔〖注〗示節也。輪，從也。隱，據也。封可手據，謂高四尺。○【音義】廣，古曠反。揜，本又作掩，於斂反。隱，於刃反，注同。從，子容反。〕○【議】旣下葬而封穴，其封土寬廣輪從於揜平坎穴，其墳高可隱據四尺也。葬於坎穴，入土爲安也。穴必封土，深藏之所愿也。廣輪揜坎，不欲多佔也。其高可隱，墳高四尺，半身之數，足可安穩隱藏，而不勞子孫且可識記也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論仲尼云季子得禮之事，各依文解之。○知“季子名劄”者，案襄二十九年“吳公子劄來聘”，是名劄也。又案襄二十九年季劄來聘於魯，遂往聘齊、衞及晉，知非此時子死，而云昭二十七年聘上國者，此云孔子聞之、往而觀其葬焉，若襄二十九年孔子才年九歲，焉得觀其葬而善之？故爲昭二十七年也。云“讓國居延陵”者，《春秋》襄二十九年，“吳公子劄來聘”。《公羊》云：“吳無君，無大夫，此何以有君，有大夫？賢季子也。何賢乎季子？讓國也。謁也，餘祭也，夷昧也，與季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以爲君。兄弟迭爲君，而致國乎季子，皆曰：‘諾。’故諸爲君者皆輕死爲勇，飲食必祝曰：‘天苟有吳國，尚速有悔於予身。’及闔廬使專諸剌僚，而致國乎季子，季子不受，去，之延陵，終身不入吳國。”此卽季子本封延陵，後讓國又居之，鄭舉後事言耳。延陵一名延州來，故《左傳》云“延州來季子聘於上國”，所以鄭又引以會之，云《春秋傳》謂延陵“延州來”，卽此經延陵，卽《左傳》延州來，明是一也。○ “以生恕死。”言坎以深不至泉，以生時不欲近泉，故死亦不至於泉，以生時之意，以恕于死者。○以上斂以行時之服，不更製造，是其節也。今封墳廣輪揜坎，其高可隱，又是有其節制，故云“亦節”也。云“謂高四尺所”者，言墳之高可四尺之所，以人長八尺，低而據之，半爲四尺，且約上墳崇四尺，故云四尺所。“所”是不定之辭。○

27.旣封，左袒，右還其封且號者三。曰：“骨肉歸復於土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。”而遂行。孔子曰：“延陵季子之於禮也，其合矣乎。”○

旣封，左袒，右還其封且號者三。曰：“骨肉歸復于土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。”〔〖注〗還，圍也。號，哭且言也。命猶性也。○【音義】號，戶高反，注同。〕○【議】旣封墓穴，季子乃左袒，右還圍其封土且號哭者三匝。祝曰：兒之骨肉歸復於華夏土地，此天地先祖所錫性命之道理也。若兒之魂氣則當於環宇之內無所而不往之也，無所而不往之也。無不之者，眞得自由矣。人之性命良心及其神明魂魄乃由天地先祖所賦，其身體骨肉乃父母之精血與日月之精華及五行之運化所成，而父母之精血復由天地先祖之精氣所傳輸與供養，是故人之命終，當歸還其骨肉於父母與土地，故宜葬於祖塋之土地，而人之神魂當回歸於天，由天地人祖之正道審明其功德，重新派往。是以知明正道者當努力脩明其善性良心，遵行正道禮樂，孝敬天地先祖與父母，發揚光大本性良心之眞善美，以使天地人物回歸和諧太平之至善眞境。其或不能勤奮脩養善性良心者，必將損壽，甚者將至絕後。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月十七庚戌日【耶曆2025年10月8日】發至此。○

而遂行。〔〖注〗行，去也。〕○【議】而遂行去也。骨肉歸土，魂氣自由，命終至眞至美之祝願也。慈父之心畢現，可遂行矣。○

孔子曰：“延陵季子之於禮也，其合矣乎。”○【議】孔子曰：延陵季子之於喪禮也，其甚符合矣乎。聖人知賢而愛賢，故能教人希賢成賢也。○

〔〖疏〗○正義曰：旣封墳巳竟，季子乃左袒其衣。案鄭注《覲禮》云：“凡以禮事者左袒，若請罪待刑則右袒。”故《覲禮》云“乃右肉袒于廟門之東”，在喪亦是禮事，故《喪禮》直云“袒”，不云左右。今季子長子之喪而左袒者，季子達死生之命，云骨肉歸復于土，不須哀戚，以自寬慰，故從吉禮也。左袒訖，乃右而圍繞其封，兼且號哭而繞墳三匝也。號哭且言，曰，骨肉歸復于土，此是命也。命，性也。言自然之性，當歸復于土。言“歸復”者，言人之骨肉，由食土物而生，今還入土，故云“歸復”。若神魂之氣，則遊於地上，故云則無不之適也。言無所不之適，上或適於天，旁適四方，不可更及。再言之者，湣傷離決之意。〕○

28.邾婁考公之喪，徐君使容居來弔含。曰：“寡君使容居坐含，進侯玉。其使容居以含。”有司曰：“諸侯之來辱敝邑者，易則易，于則于，易、于雜者，未之有也。”容居對曰：“容居聞之，事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖。昔我先君駒王西討，濟於河，無所不用斯言也。容居，魯人也。不敢忘其祖。”○

邾婁考公之喪，〔〖注〗考公，隱公益之曾孫，考或爲定。○【音義】婁，力俱反，下同。〕○【議】邾國國君婁考公之喪事，國君之喪，舉國哀傷，友國相弔，天下之常禮也。○

徐君使容居來弔含。〔〖注〗弔且含。○【音義】含，胡闇反，注及下同。〕○【議】徐國國君遣使容居來弔且含。遣使弔喪，常禮也。諸侯使臣爲國君飯含，非禮也。○

曰：“寡君使容居坐含，進侯玉。其使容居以含。”〔〖注〗欲親含，非也。含不使賤者，君行則親含，大夫歸含耳。言侯玉者，時徐僭稱王，自比天子。○【音義】僭，子念反。〕○【議】容居曰：寡君使令容居爲貴國君之喪坐含，且進獻侯玉。貴國其使容居親以侯玉爲之飯含。諸侯使臣欲爲國君親行飯含，非禮也。爲國君飯含不使職位低賤者，國君行禮則宜親含，大夫則當歸含耳。所言侯玉者，時徐君僭號稱王，自比爲天子。非其德而盜其名，法術無恥之徒也。○

有司曰：“諸侯之來辱敝邑者，易則易，于則于，易、于雜者，未之有也。”〔〖注〗易謂臣禮，于謂君禮，雜者，容居以臣欲行君禮。徐自比天子，使大夫敵諸侯，有司拒之。○【音義】易則易，並以豉反，下及注同。拒，本又作距。〕○【議】有司曰：諸侯之來屈尊辱臨於敝邑者，簡易於臣禮者則易然行其臣禮，于然廣大於君禮者則于然行其君禮，而易然與于然混雜者，往者未之有也。有司守常，有正名之義，名正而後行事可成，行事成而後禮樂可興。○

容居對曰：“容居聞之，事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖。昔我先君駒王西討，濟於河，無所不用斯言也。容居，魯人也。不敢忘其祖。”〔〖注〗言我祖與今君于諸侯初如是，不聞義則服。駒王，徐先君 僭號，容居，其子孫也。濟，渡也，言西討渡於河，廣大其國，魯，魯鈍也。言魯鈍者，欲自明不妄。○【音義】頓，徒困反，本亦作鈍。〕○【議】容居對曰：容居嘗聞之於古語，事君者當盡其敬忠而不敢忘其君，亦不敢失孝道而遺忘其祖。往昔我國之先君駒王西討有罪，濟渡於黃河，亦無所不用此言也。容居，雖爲魯鈍之人也。然亦不敢遺忘其先祖也。法術者，騙術也。法術家每以偏理混淆揜蓋正理，復加利誘，以售其奸，以行愚弄。其祖旣已僭號稱王矣，是其祖已有罪矣。其子孫不能改其祖之邪惡，是其子孫之不孝也。孝者，善繼也，善繼其先祖之善而更改其不善也。今其先祖已邪惡不善矣，而其子孫猶自世世繼而不改，是其子孫已成邪惡世家矣。容居不以爲恥，反以爲榮，是其不知恥爲何物也。後世之法術家，實皆不知恥之徒也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月十八辛亥日【耶曆2025年10月9日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論徐之僭禮之事。○邾婁考公之喪，徐君使大夫容居來弔且含。容居致其君命，云：寡君使容居親坐行含，進侯玉於邾君。此是使致之辭也。○“其使容居以含”者，此是記人錄語，云其使容居奉玉以行含禮。邾人有司乃拒之曰，諸侯之來屈辱臨於敝邑者，若是臣來，其禮簡易者，則行臣之簡易之禮。“于”謂廣大。若君來，其禮廣大者，則行君之廣大之禮。“易、于雜”者，謂應簡易而爲廣大，實是臣而行君禮，是君臣雜亂者，未之有也，謂由來未有此禮。容居乃對邾之有司云：“容居聞之。”謂聞於舊日之言。云臣之事君，奉命出使，不敢忘其君之言。子孫事祖，當光揚先祖，亦不敢遺棄其先祖言。卽不遺先祖之事也。○“昔我先君駒王西討，濟於河”，言國土廣大。○“無所不用斯言也”者，“所”謂處所。斯，此也。謂我從先君駒王以來，于諸侯無一處不用此稱王之言也。言我對諸侯恒稱王也。容居恐邾人謂其虛誕，故云魯鈍之人，不解虛詐，唯知不敢忘其先祖。容居云此者，先祖實有此事不虛也。上云“不敢忘其君，不敢遺其祖”，下直云“不敢遺其祖”者，祖是久遠，猶尚不遺忘，君見存，是不忘可悉，故不言也。其言先祖，卽是不忘君。○知“君行則親含”者，上云“曹桓公卒於會，諸侯請含”是也。言“大夫歸含”者，上《雜記》諸侯之喪，君使人弔含贈襚是也。云“言侯玉”者，徐自比于天子，以邾君爲己之諸侯，言進侯氏以玉，故云“進侯玉”。案《春秋》昭三十年吳滅徐，此云“徐僭稱王”者，滅而復興，至春秋之後，僭號強大稱王，猶楚滅陳、蔡後更興。○ “易”是簡易，故爲臣禮易。旣爲臣禮，以對於“于”，故知“于”爲君禮也。君禮謂之“于”者，“于”音近迂，迂是廣大之義，故《論語》云：“子之迂也。”與此同也。“徐自比天子，使大夫敵諸侯”者，若諸侯使大夫親含諸侯，則不可，若天子使大夫敵諸侯，則得親含。徐欲自比天子，故有司拒之。○言我之先祖駒王與今日徐君稱謂于諸侯，自初以來如是，稱王非始今日。云“容居，其子孫也”者，以經云“不敢遺其祖”，卽云“我先君駒王”，故知容居是駒王子孫。云“自明不妄”者，我若是曉利之人，或妄稱先祖之善，自言魯鈍，似若無識，知言語樸實，故言“欲自明不妄”。凡實行含禮，未斂之前，以玉實口。士則主人親含 ，大夫以上卽使人含，若旣斂已後至殯葬，其有含者，親自致璧於柩及殯上者，謂之親含，若但致命，以璧授主人，主人受之，謂之不親含。〕○

29.子思之母死於衞，赴於子思，子思哭於廟。門人至曰：“庶氏之母死，何爲哭于孔氏之廟乎？”子思曰：“吾過矣，吾過矣。”遂哭於他室。天子崩，三日祝先服，五日官長服，七日國中男女服，三月天下服。虞人致百祀之木，可以爲棺槨者斬之。不至者，廢其祀，刎其人。○

子思之母死於衞，〔〖注〗嫁母也，姓庶氏。〕○【議】子思之母親死於衞國，改嫁之母也，不隨孔氏姓矣，姓隨眾庶氏矣。○

赴於子思，子思哭於廟。門人至曰：“庶氏之母死，何爲哭于孔氏之廟乎？”〔〖注〗門人，弟子也。嫁母與廟絕族。〕○【議】赴告於子思，子思哭之於孔廟。門人至而疑問之曰：庶氏之母死，何爲而哭之于孔氏之廟乎？出嫁之母與祖廟斷絕其家族關係，故雖其親生子亦不可哭於祖廟，彼已嫁入他族矣。○

子思曰：“吾過矣，吾過矣。”遂哭於他室。天子崩，三日祝先服，〔〖注〗祝佐含斂先病。○【音義】祝，之六反。〕○【議】子思曰：吾過於禮矣，吾過於禮矣。遂哭之於其他之室。天子駕崩，三日則大祝先著喪服，尸祝佐助公侯爲天子飯含殯斂，而先爲喪禮服病持杖矣。喪禮主人亦然。是子思亦爲其出母三日持杖服喪矣。出母雖可與其子之父祖斷絕關係，卻不可斷絕其母子關係，母子天倫使然也。故子思哭之於他室焉。○

五日官長服，〔〖注〗官長，大夫、士。〕○【議】五日則官長著喪服，官長，謂天子邦畿內之大夫、士也。畿內全體官員可在五日內備齊喪服，以為天子服喪。○

七日國中男女服，〔〖注〗庶人。〕○【議】七日則王國中之庶人男女皆著喪服，庶人，謂中國公職人員外之全體國民。七日內中邦全體國民皆爲天子服喪。○

三月天下服。〔〖注〗諸侯之大夫。〕○【議】三月則天下所有人皆著喪服。天下服，鄭注謂天下萬國曁全世界、全人類之萬國諸侯及其大夫皆爲天子服喪。全天下之諸侯皆由中國天子封建，其俸祿與其大夫之級別數額亦皆由中國天子之禮樂制度所規定，故皆當爲中國天子服喪。天子生爲天下求治平，天下爲天子之駕崩而服喪。普天之下皆爲天子之臣工，皆當助成天子治平天下。詩雲：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”此之謂也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月十九壬子日【耶曆2025年10月10日】當發至此。○辛亥革命紀念日！雙十節，推翻滿清統治。

虞人致百祀之木，可以爲棺槨者斬之。〔〖注〗虞人，掌山澤之官。百祀，畿內百縣之祀也。以爲棺槨，作棺槨也。斬，伐也。○【音義】畿，音祈。〕○【議】虞人致其畿內百縣所祀之山澤大木，其中可以爲棺槨者斬伐之。虞人，掌治天下山林川澤之官，諸侯國之虞人，則僅治其本國之山澤。百祀，王畿內百縣所祀之山澤也。以王畿內山澤所產之大木斬伐製作爲棺槨也。○

不至者，廢其祀，刎其人。〔○【音義】刎，勿粉反，徐亡粉反。〕○【議】苟有違禮不奉至其大木者，則廢除其祭祀，刎割其違禮之人。百官各司其職，職皆期治，苟有失職者，當罪其人。山澤受祀，而或不生大木，失其靈氣，則當廢其祭祀。○

〔〖疏〗“天子”至“其人”。○正義曰：此一節論天子崩，尊卑服杖及葬備槨材之事。“天子崩，三日，祝先服”者，祝，大祝商祝也。服，服杖也。是喪服之數，故呼杖爲服。祝佐含斂先病，故先杖也。然云祝服，故子亦三日而杖也。○“五日，官長服”者，大夫、士也，亦服杖也。病在祝後，故五日也。○“七日，國中男女服”者，謂畿內民及庶人在官者服，謂齊衰三月而除之。必待七日者，天子七日而殯，殯後嗣王成服，故民得成服也。○“三月天下服”者，謂諸侯之大夫爲王繐衰，旣葬而除之也。近者亦不待三月，今據遠者爲言耳。然四條皆云“服”，何以知其或杖服，或衰服？案《喪大記》云：“君之喪三日，子大夫人杖。五日旣殯，授大夫世婦杖。”又《喪服四制》云：“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。”案如《大記》及《四制》，則知今云三日五日，是服杖明矣，其七日及三月者，唯服而已，無杖。《四制》云“七日授士杖”，此云五日士杖者，士若有地、德深者則五日，若無地、德薄則七日。崔氏云：“此據朝廷之士，《四制》是邑宰之士也。”○“虞人致百祀之木，可以爲棺槨者斬之”，謂王殯後事也。“虞人”者，主山澤之官也。“百祀”者，王畿內諸臣埰地之祀也。言“百”者，舉其全數也。旣殯，旬而布材，故虞人斬百祀之木可以爲周棺之槨者送之也。必取祀木者，賀瑒云：“君者，德著幽顯，若存，則人神均其慶，沒，則靈祗等其衰傷也。”〕○

30.齊大饑，黔敖爲食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲曰：“嗟來食。”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至於斯也。”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之曰：“微與！其嗟也可去，其謝也可食。”○

齊大饑，黔敖爲食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。〔〖注〗蒙袂，不欲見人也。輯，斂也。斂屨，力憊不能屨也。貿貿，目不明之貌。○【音義】饑，居宜反，《字林》九依反，本又作飢，同。黔，其廉反，徐渠嚴反。而食，音嗣，下“奉食”同。袂，彌世反。輯，側立反。貿，徐亡救反，又音茂，一音牟。斂，力檢反，下同。〕○【議】齊國大饑荒，黔敖設爲飲食於路，以待饑餓者而以食食之。有饑餓者蒙以其袂輯斂其屨貿貿然行來。君以民爲天，民以食爲天。民無食則亡，君無民則亡。是故明君不可不使民豐衣足食也。井田制十一之稅，旱澇保收，三年耕有一年之積蓄，三十年耕有十年之積蓄，君民一體，豐歉同享，所以使民豐衣足食者也。終身儒學義務教育，孝悌忠信，民遂不愚矣。春秋禮崩樂壞，邪惡法術家壞井田，行稅畝，毀鄉校，燔詩書，愚萬民，君民分裂，民無積蓄，旱澇遂不保矣；十二之稅猶嫌不足，設法收刮，一遇荒年，民遂走死逃亡，或偏狂狷，或思造反矣。而法術家遂可亂中奪權矣。○

黔敖左奉食，右執飲曰：“嗟來食。”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至於斯也。”〔〖注〗嗟來食，雖閔而呼之，非敬辭。○【音義】奉，芳勇反。〕○【議】黔敖左手奉食，右手執飲曰：嗟來食焉。餓者張揚其目而視之，曰：予唯不食嗟來之食，以至於今之如斯也。“嗟來食”，雖閔憐而呼之，然非敬辭也。故不可受，以現其氣節。有所謂：“凍死迎風站，餓死不弓腰” 者也。○

從而謝焉，終不食而死。〔〖注〗從，猶就也。〕○【議】黔敖從就之而謝過焉，餓者終竟不食而死。黔敖從就之而謝過矣，餓者可以食之矣。可以食而不食，則過矣。黔敖有過謝而改之矣，餓者仍固而不食，是不許人改過嚮善也。人有小過欲改而不許之改，則其心胸狹隘而過矣。餓者可食而不食，終至於死，則過之大過也。忘其父母愛子之心，而類似於自殘也。○

曾子聞之曰：“微與！其嗟也可去，其謝也可食。”〔〖注〗微猶無也。無與，止其狂狷之辭。○【音義】與，音餘，注同。狷，音絹。〕○【議】曾子聞之曰：微無如此狂狷歟！其嗟也可以去之，其謝也可以食之矣。曾子此評，中正也。孔子曰：“狂者進取，狷者有所不爲。”○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月二十癸丑日【耶曆2025年10月11日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論饑者狂狷之事。○黔敖旣見餓者而來，乃左奉其飯，右執其飲，見其餓者困，諮嗟湣之，故曰：嗟乎，來食！餓者聞其嗟己，無敬己之心，於是發怒，揚舉其目而視之曰：予唯不食嗟來無禮之食，以至於斯。斯，此也，以至於此病困。怒而遂去。黔敖從逐其後，辭謝焉。餓者終不食而死。“曾子聞之曰：微與”者，微，無也；與，語助。言餓者無得如是與。初時無禮之嗟也，可怒之而去。其終有禮之謝也，可反回而食。曾子嫌其狂狷，故爲此辭。狂者進取，一概之善，仰法夷齊耿介；狷者直申己意，不從無禮之爲，而餓者有此二性，故止之。〕○

31.邾婁定公之時，有弑其父者。有司以告，公瞿然失席，曰：“是寡人之罪也。”曰：“寡人嘗學斷斯獄矣。臣弑君，凡在官者殺無赦；子弑父，凡在宮者殺無赦。殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉。蓋君逾月而後舉爵。”○

邾婁定公之時，有弑其父者。〔〖注〗定公，玃且也。魯文十四年卽位。○【音義】有殺，本又作弑，同，式志反，下“臣殺”、“子殺”同。玃，俱縛反。且，子餘反。〕○【議】邾婁定公之時，有人子弑其父者。邾婁定公，名曰玃且。於魯文公十四年卽位，魯國之附庸國也。○

有司以告，公瞿然失席，曰：“是寡人之罪也。”〔〖注〗民之無禮，教之罪。○【音義】瞿，本又作懼，紀具反。〕○【議】有司事官員以之報告於國君，邾婁定公懼然失席，曰：是乃寡人之罪過也。定公深知：民之無禮，國君失教之罪也。○

曰：“寡人嘗學斷斯獄矣。臣弑君，凡在官者殺無赦；子弑父，凡在宮者殺無赦。〔〖注〗言諸臣子孫無尊卑皆得殺之，其罪無赦。○【音義】斷，丁亂反。〕○【議】邾婁定公又曰：寡人嘗從師學斷斯獄矣。當臣行弑君之時，凡在公職官位者皆可奮起殺賊而無赦免苟容之理；子行弑父時，凡在其宮內者皆可奮起殺死惡子而無赦之理。此言諸臣、子孫無論尊卑皆可得而殺之，其弒父弒君之罪惡無可赦免。法有十惡不赦之大罪，弒父弒君之大罪，在於十惡之首焉。故絕無可以赦免之禮。然而行弒者之親生子，可諫可止其弒，而不可殺死其父也。○

殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉。〔〖注〗明其大逆，不欲人復處之。豬，都也。南方謂都爲豬。○【音義】殺，如字。壞，音怪。洿，音烏。豬，音誅。復，扶又反。〕○【議】依法當殺死其行弒之人，毀壞其現場之室，放水滌洿其宮而瀦焉。宣明其罪屬大逆不赦之兇惡事，不欲人復居處之也。子弒父，人倫之大逆不道，普天震怒，不可不絕其後也。豬，今作瀦，水聚之名也。○

蓋君逾月而後舉爵。”〔〖注〗自貶損。〕○【議】蓋爲國君者逾月而後始可舉爵。教化有失，所以自貶損也。禮崩樂壞已久，人心大變，世風日下，已非小邾國之可例外者也。然而其君竟能自認其過，自停盃爵，此實其時君之所難能者也。以是觀之，邾婁定公者，亂世諸侯之知過善改者也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論誅弑父之事。○定公旣見有司告以人弑其父，乃言曰：寡人嘗試學斷此弑父之獄矣，臣之弑君，凡在官之人，無問貴賤，皆得殺此弑君之人，無得縱赦之也。子之弑父，凡在宮者，無問尊卑，皆得殺此弑父之人，不得縱赦之。此“在宮”字，諸本或爲“在官”，恐與上“在官”相涉而誤也。○言“諸臣”，解“在官”者，言“子孫”，解“在宮”者。言此等之人，若見弑君弑父之人，無問尊卑，皆得殺之。謂理合得殺，若力所不能，亦不責也。故《春秋》崔杼弑莊公，而晏子不討崔杼，而不責晏子。若力能討而不討，則責之。《春秋》董狐書趙盾云“子爲正卿，亡不出竟，反不討賊，書以弑君”是也。鄭此云子孫無問尊卑，皆得殺之，則似父之弑祖，子得殺父。然子之于父，天性也，父雖不孝于祖，子不可不孝于父。今云“子”者，因“孫”而連言之，或容兄弟之子耳。除子以外，皆得殺其弑父之人。《異義》：“衞輒拒父，《公羊》以爲孝子不以父命辭王父之命，許拒其父。《左氏》以爲子而拒父，悖德逆倫，大惡也。”鄭《駁異義》云：“以父子私恩言之，則傷仁恩。”則鄭意以《公羊》所云，公義也；《左氏》所云，是私恩也。故知今子之報殺其父是傷仁恩也。若妻則得殺其弑父之夫，故《異義》云：“妻甲夫乙歐母，甲見乙歐母而殺乙。《公羊》說甲爲姑討夫，猶武王爲天誅紂。”鄭駁之云：“乙雖不孝，但歐之耳，殺之太甚。凡在宮者，未得殺之。殺之者，士官也。”知鄭此言，歐母，妻不得殺之；若其殺母，妻得殺之。○案孔注《尚書》云：“都謂所聚也。”此經云“洿其宮而豬焉”，謂掘洿其宮，使水之聚積焉，故云“豬，都也”。鄭恐豬不得爲都，故引南方之人謂都爲豬，則“彭蠡旣豬”，豬是水聚之名也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月二十一甲寅日【耶曆2025年10月12日】當發至此。○

32.晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：“美哉輪焉！美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。”文子曰：“武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九【原】京也。”北面再拜稽首。君子謂之善頌善禱。○

晉獻文子成室，晉大夫發焉。〔〖注〗文子，趙武也。作室成，晉君獻之，謂賀也。諸大夫亦發禮以往。〕○【議】晉君獻賀文子趙武之作成其宮室，晉國諸位大夫亦皆發禮以賀焉。宮室，所以安居也。人得安居，然後安心所事與職務；不得安居，則心不得安。故造作宮室成，而君臣皆賀。所以欲其安心家國事務也。○

張老曰：“美哉輪焉！美哉奐焉！〔〖注〗心譏其奢也。輪，輪囷，言高大。奐，言眾多。○【音義】奐，音渙，本亦作煥。奐爛，言眾多也。囷，起倫反。〕○【議】張老大夫賀之曰：美哉輪囷高大焉！美哉奐爛眾多焉！張老口贊其美，而心譏其奢也。爲官宜清廉，奢侈則過矣。此張老所以譏刺之也。○

歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。”〔〖注〗祭祀、死喪、燕會於此足矣。言此者，欲防其後復爲。〕○【議】足可祭祀歌舞於斯宮矣，壽終哭喪於斯室矣，慶典聚會國族於斯處矣。此言意爲人生之祭祀、死喪、燕會諸大事於此宮室可足用矣。所以言此者，欲防其日後復爲如此奢侈也。○

文子曰：“武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫于九京【原】也。”北面再拜稽首。〔〖注〗全要領者，免于刑誅也。晉卿大夫之墓地在九原。京蓋字之誤，當爲原。○【音義】要，一遙反，注及下注“要君”同。京音原，下同，下亦作“原”字。〕○【議】文子趙武禱之曰：趙武也今後得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是正保全頭顱要領以從先大夫於九原也。乃北面再拜稽首。全要領者，謂免于刑誅也。晉卿大夫之墓地在九原，免於刑誅乃可安從其先大夫於九原。爲官於亂世，確能終保其要領而壽終正寢者，實甚有福而難得也。○

君子謂之善頌善禱。〔〖注〗善頌，謂張老之言。善禱，謂文子之言。禱，求也。○【音義】禱，丁老反，祈也。〕○【議】君子謂之善頌善禱者也。人際交往，善頌善禱，實爲相和相安之文化修養與能事也。其於亂世朝廷，關乎身家安危，尤爲重要也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論文子成室相禱頌之事，各隨文解之。○“晉獻文子成室”者，“獻”謂慶賀也。文子，晉卿趙武也。“成室”，謂文子作宮室成也。文子宮室成，晉咀薺賀也。○“晉大夫發焉”者，發，禮也。晉君旣賀，則朝廷大夫併發禮同從咀薺賀之。“張老曰：美哉輪焉”者，張老亦往慶之一大夫也。心譏文子宮室飾麗，故佯而美之也。“輪”謂輪囷高大也。《春秋外傳》曰“趙文子爲室，斫其椽而礱之，張老諫之”，是也。○“美哉奐焉”者，“奐”謂其室奐爛眾多也。旣高又多文飾，故重美之。王云：“奐，言其文章之貌也。”○“歌於斯”者，“歌”謂祭祀時奏樂也。斯，此也。張老前美其飾麗，後又防更造也，言此室可以祭祀歌樂也。然大夫祭無樂，而春秋時或有之也。○“哭於斯”者，又言此室亦足居喪哭泣位也。○“聚國族於斯”者，又言此室可以燕聚國賓及會宗族也。終始永足，切勿復更造作。○“文子曰：武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯”者，武，文子名也。文子覺譏，故稱名自陳，將自陳數前譏，具領述張老之言也。○“是全要領以從先大夫于九京也”者，領，頸也。古者罪重要斬，罪輕頸刑也。“先大夫”，謂文子父祖，以其世爲大夫，故稱父祖爲“先大夫”也。九原，文子家世舊葬地也。文子述張老語竟，故說此自陳也。言若得保此宅以歌哭，終於餘年，不被罪討，是完全要領，壽終而卒，以從先大夫葬于九原也。○“北面再拜稽首”者，辭畢，乃稽首謝過受諫也。“北面”者，在堂禮也。故《鄉飲酒禮》賓主皆北面拜。○“君子謂之善頌、善禱”者，“君子”者，知禮之人也。見張老與文子皆能中禮，故善之也。“頌”者，美盛德之形容。“禱”者，求福以自輔也。張老因美而譏之，故爲“善頌”。文子聞過卽服而拜，故爲“善禱”也。○案《墓大夫》云：“令國民族葬。”注云：“族葬各從其親。”是卿大夫墓地得同在一處。知“京”當爲“原”者，案《韓詩外傳》云：“晉趙武與叔向觀于九原。”又《爾雅》云：“絕高爲京，廣平曰原。”非葬之處，原是墳墓之所，故爲原也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月二十二乙卯日【耶曆2025年10月13日】當發至此。○

33.仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：“吾聞之也，敝帷不棄，爲埋馬也；敝蓋不棄，爲埋狗也。丘也貧，無蓋；於其【窆】封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”路馬死，埋之以帷。季孫之母死，哀公弔焉。曾子與子貢弔焉，閽人爲君在，弗內也。曾子與子貢入於其廄而脩容焉。子貢先入，閽人曰：“鄉者已告矣。”曾子後入，閽人辟之。涉內霤，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：“盡飾之道，斯其行者遠矣。”○

仲尼之畜狗死，〔〖注〗畜狗，馴守。○【音義】畜，許六反，又許又反。馴守，上音巡，下如字，又手又反。〕○【議】仲尼之畜狗死，六畜唯犬馬與人勞勤最近，故有犬馬之勞一辭。儒教教人欽敬仁愛天地先祖鬼神與生靈，故聖人之畜狗死，亦與裹屍土葬之，不忍其身陷泥土而無帷席包裹也。聖人之仁義至愛惠及含靈六畜，足可感化冥頑之物心也。○

使子貢埋之，曰：“吾聞之也，敝帷不棄，爲埋馬也；敝蓋不棄，爲埋狗也。丘也貧，無蓋；於其【窆】封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”〔〖注〗封，當爲窆。陷，謂沒於土。○【音義】貢，本亦作贛，音同。爲埋，於僞反，下亡皆反，下並同。狗，古口反。封，彼劍反，出注。〕○【議】夫子使子貢將此狗屍埋葬之，曰：吾嘗聞之於古道也，破敝之帷幕不丟棄，留之爲埋葬死亡之馬也；破敝之傘蓋不丟棄，留之爲埋葬死亡之狗也。孔丘我也家貧，無傘蓋；於其犬馬之窆也，亦當予之以舊席，毋使其首陷沒於土焉。中華自古聖王之仁德澤及飛鳥走獸魚鱉與草木，爲人類服勞之牛馬鷹犬，死時不忍食其肉，仁惠全其屍，以帷幕舊布包裹而埋葬之，以保全其屍體不受野獸撕裂與土壤侵蝕，使其生前死後之全程享受主人之仁德惠愛也。傳統文化集大成之孔夫子亦繼承其仁惠文明，施仁惠於其犬屍善後，以安其魂魄也。仁惠犬馬猶然，況於人乎？○

路馬死，埋之以帷。〔〖注〗路馬，君所乘者。其他狗馬，不能以帷蓋。〕○【議】國君所乘之路馬死亡，埋葬之以帷幕。唯國君之犬馬可用國君之舊帷蓋，其他狗馬之埋葬，不能用以國君之舊帷蓋，而只能用其主人之舊帷蓋，所謂各從其主也。國君之仁惠施及於犬馬，可不施及於民人乎？○

季孫之母死，哀公弔焉。曾子與子貢弔焉，閽人爲君在，弗內也。〔〖注〗閽人，守門者。○【音義】閽，音昏。弗內，上如字，下音納。〕○【議】季孫氏之生母死喪，魯哀公往弔焉。曾子與子貢亦往弔唁焉，守門閽人爲因國君在內，弗肯納入之也。君弔，臣弔，聖賢弔，孰重孰輕？世俗則以爲君臣重而聖賢輕，君子仁人則以爲聖賢重而君臣輕也。閽人，世俗勢力之人也。此其所以不納聖賢也。○

曾子與子貢入於其廄而脩容焉。〔〖注〗更莊飾。○廄，久又反。〕○【議】曾子與子貢入於其馬廄而修飾其儀容焉。俗人之認人也以其服飾，而不識其德。服飾貴盛，則高估其人；服飾賤微，則蔑視其人。故雖聖賢，亦誤遭卑鄙。○

子貢先入，閽人曰：“鄉者已告矣。”〔〖注〗旣不敢止，以言下之。○【音義】鄉，許亮反。下，戶嫁反。〕○【議】容飾旣盛，子貢乃行先入，閽人曰：嚮者之來吾已告請主人矣。閽人見其盛服，旣不敢阻止，乃以言謙下之也。○

曾子後入，閽人辟之。〔〖注〗見兩賢相隨，彌益恭也。○【音義】辟，音避，下同。〕○【議】曾子則隨後緩入，閽人乃躲避之。閽人見兩賢前後相隨，勢有尊貴，則彌益禮貌恭敬也。○

涉內霤，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。〔〖注〗禮之。○【音義】霤，力又反。〕○【議】子貢、曾子才涉及於內霤，則卿大夫皆避位，哀公乃降階一等而揖禮之。君臣皆知聖賢德高當敬，然其所敬在德而不在服飾也。○

君子言之曰：“盡飾之道，斯其行者遠矣。”○【議】君子因此言之曰：依禮盡其文明脩飾之道，斯其所能通行者長遠矣。《周易·賁·彖》云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”人類之文化、文明，肇始於聖人之觀天文時變與人文精神，而作衣冠禮樂文字經典以化成之。衣冠所以飾身，禮樂經典所以飾行，身著衣冠而行遵禮樂經典，所以使人區別於禽獸也。人別於禽獸，乃能行遠也。盡飾之道，其在於斯乎？○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月二十三丙辰日【耶曆2025年10月14日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論君子加服，人乃敬之事。○二子旣入涉至內霤，卿與大夫皆逡巡辟位，公於堂上降階一等，揖而禮之。于時君子以二子盛飾備禮，遂美之云，凡人盡其容飾，則被崇禮。其盡飾道理，斯，此，此其施行可久遠矣。所以可久遠者，以二子初時不具衣服，則閽人拒之。二子退而脩容，閽人雖是愚鄙，猶知敬畏，明其不愚之人則敬畏可知。是其盡飾之道，行之可長遠矣。案《喪大禮》君臨大夫之喪，“君卽位於序端，卿大夫卽位於堂廉楹西，北面東上”。是辟位者蓋少西，逡巡而東面，不當北面之位。然君在，大夫得斯爲二子辟位者，卿大夫等見公將降，故先辟位。或可此公始入升堂之後，卿大夫猶庭中北面。“辟位”者，謂辟中庭之位，少近東耳。又弔有常服，而得特爲盡飾者，謂更服新衣也。〕○

34.陽門之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晉人之覘宋者，反報於晉侯曰：“陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說，殆不可伐也。”孔子聞之曰：“善哉覘國乎！《詩》云：‘凡民有喪，扶服救之。’雖微晉而已，天下其孰能當之？”○

陽門之介夫死，〔〖注〗陽門，宋國門名。介夫，甲衛士。〕○【議】宋國守衛陽門之甲介衛士死喪，城門守衛之披甲衛士死喪，於一國而言，並非大事，然於官民一體之理念下，則其長官不可輕忽也。○

司城子罕入而哭之哀。〔〖注〗宋以武公諱司空爲司城。子罕，戴公子樂甫術之後樂喜也。○【音義】罕，籲旱反。〕○【議】司城大夫子罕入弔而哭之哀痛。六卿之一之司空大夫入弔於介夫之喪而哭之哀，可見其官恤下民而得民心也。官得民心，則官民一體矣。爲國而能官民一體，則無敵國矣。○

晉人之覘宋者，反報於晉侯曰：“陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說，殆不可伐也。”〔〖注〗覘，闚視也。○【音義】覘，敕廉反，下同。說音悅，下注同。闚，去規反。〕○【議】晉人之覘探窺視宋國者，返歸報告於晉侯曰：守衛陽門之介夫死亡，而司城子罕哭喪之甚哀，而宋國之民爲之悅懌，殆近乎不可攻伐也。覘宋之晉人能見其官得民心，則知其國之不可伐矣。覘探窺視者亦非等閑之間諜也。○

孔子聞之曰：“善哉覘國乎！〔〖注〗善其知微。〕○【議】孔子聞之曰：善哉！覘窺敵國而能見微知著乎！善其能知幾微而不負使命，使不妄伐也。晉國之善用人亦可知矣。○

《詩》云：‘凡民有喪，扶服救之。’〔〖注〗救猶助也。○【音義】扶服，並如字，又上音蒲，下音蒲北反，本又作匍匐，音同。〕○【議】《詩經》云：舉凡民人之有喪痛，我則匍匐救助之也。此云爲國政者誠能眞行仁政，盡職盡責，視民如傷，不謀私利，則可大得民心矣。大得民心之國，則天下莫能敵也。○

雖微晉而已，天下其孰能當之？”〔〖注〗微猶非也。○【音義】當，丁郎反。〕○【議】雖然非微晉國之強者而已也，卽使天下之強者其孰能當之也？官民一體，上下一心，天下莫能當也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論善覘國之事，各依文解之。○ “宋以武公諱司空”者，桓六年《左傳》申繻之辭也。知有“司城”者，以春秋之時，唯宋有司城，無司空；又《冬官·考工記》“匠人營國”，是司空主營城郭，故知廢司空爲司城。服虔、杜預注傳皆以爲然。云“子罕，戴公子樂甫術之後”者，案《世本》：“戴公生樂甫術，術生石甫原繹，繹生夷甫傾，傾生東鄉克，克生西鄉士曹，曹生子罕喜。”是子罕爲術之五世孫也。○“殆不可伐也”者，言介夫匹庶之賤人，而子罕是國之卿相，以貴哭賤，感動民心，皆喜悅，與上共同死生。若有人伐，民必致死，故云“殆不可伐也”。殆，近也。不能正執，故云“殆不可伐”，爲疑辭也。○引《詩·邶·穀風》之篇也。時有愛其新昏，棄其舊室，舊室恨之：我初來之時，爲女盡力。所以盡力者，以凡人家死喪，鄰里尚扶服盡力往救助之，況我於女夫家而何得不盡力？今此引《詩》斷章云“凡民有喪”，則“陽門之介夫死”是也。在上扶服而救助之，則子罕哭之哀是也。○“雖微晉而已”者，微，非也。言晉之強盛，猶不能當宋，雖非晉之強，天下更有強於晉者，誰能當之？言縱有強者，不能當宋。“而已”是助語句也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月二十四丁巳日【耶曆2025年10月15日】當發至此。○

35.魯莊公之喪，旣葬，而絰不入庫門。士大夫旣卒哭，麻不入。○

魯莊公之喪，旣葬，而絰不入庫門。〔〖注〗時子般弑，慶父作亂，閔公不敢居喪，葬已，吉服而反。正君臣，欲以防遏之。微弱之至。○【音義】般，音斑。弑，音試。遏，于葛反。〕○【議】魯莊公之喪禮，旣葬，除凶服於外，吉服而返，而葛絰不入於庫門矣。其時世子子般見弑，慶父作亂，閔公不敢依禮居喪，旣葬已，則著吉服而返。以正君臣，欲以預防亂臣阻遏之也。國君微弱之至也。○

士大夫旣卒哭，麻不入。〔〖注〗麻猶絰也。群臣畢虞卒哭，亦除喪也。閔公旣吉服，不與虞卒哭。○【音義】與，音預。〕○【議】士大夫旣已卒哭，亦卽除喪而麻絰不入庫門矣。群臣旣畢虞祭而卒哭，亦皆除喪也。閔公旣已吉服矣，則不與於虞祭卒哭也。國亂，常禮不得實行，國家之恥也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論禮變所由也。莊公，閔公父也。絰，葛絰也。諸侯弁絰葛而葬也。魯之庫門，天子之皋門也。莊公以三十二年薨，大子般立。十月已未，共仲使圉人犖賊子般於黨氏，立閔公，慶父作亂。閔公時年八歲，不敢居喪三年，旣葬竟，除凶服于外，吉服反，以正君臣，故絰不入庫門也。所以至庫門而去絰。○案《春秋左氏傳》：“慶父使圉人犖賊子般於黨氏。”是子般弑、慶父作亂之事也。云“閔公不敢居喪”者，閔公是莊公之子，夫人哀姜之娣叔姜所生，以葬畢卽除服，故云“不敢居喪”。經云“絰不入”者，謂葛絰，故前文云：“天子諸侯葛絰帶而葬。”所以云“不入庫門”者，以魯有三門庫、雉、路，庫門最在外，以從外來，故“絰不入庫門”。絰旣不入，衰亦不入可知也。○經云“大夫旣卒哭，麻不入”，上云“絰不入”，故云“麻猶絰也”。其實上是君身，絰用葛，士大夫是臣，故絰用麻也。云：“群臣畢虞卒哭，亦除喪也”者，亦閔公也。閔公葬而除喪，今群臣卒哭乃除喪者，以閔公旣葬，須卽位正君臣，故旣葬而除，群臣須行虞卒哭之際，故卒哭乃除之。云“閔公旣吉服，不與虞卒哭”者，按《論語》云“羔裘玄冠，不以弔”，虞卒哭並是凶事，閔公旣服吉服，故不與也。此云“麻不入”者，承上“庫門”，亦謂不入庫門也，謂卒哭已後，麻不復入。按《喪服》注“卿大夫旣虞、士卒哭而受服”，則旣虞服葛。此卒哭之麻不入者，皇氏云：“時禍亂迫蹙，君旣服吉服，故士大夫旣虞不復受服，至卒哭總除。”〕○

36.孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。原壤登木曰：“久矣，予之不託於音也。”歌曰：“貍首之班然，執女手之卷然。”夫子爲弗聞也者而過之。從者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘聞之，親者毋失其爲親也，故者毋失其爲故也。”○

孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。〔〖注〗沐，治也。○【音義】壤，如丈反。〕○【議】孔子之故人名曰原壤，其母親死喪，夫子助之以沐治之槨。故舊之人遭喪母之大事而有財難，君子助之以沐槨，是情義之事也。○

原壤登木曰：“久矣，予之不託於音也。”〔〖注〗木，槨材也。託，寄也，謂叩木以作音。○【音義】材，音才。〕○【議】原壤登上於槨木曰：許久矣，予之不曾寄託於音聲也。心情傷痛悲哀，故不得託音歌唱。○

歌曰：“貍首之班然，執女手之卷然。”〔〖注〗說人辭也。○【音義】貍，力知反。女，如字，徐音汝。卷，音權，本又作拳。〕○【議】叩木作歌曰：梓材之文彩似貍首之斑斕粲然，吾執汝手之卷卷然柔軟。悅懌人之歌辭也。受惠感激，故心愉悅。雖然，母喪悲哀，大忌歌唱，而原壤縱情忘忌焉。○

夫子爲弗聞也者而過之。〔〖注〗佯不知。○【音義】佯，音羊。〕○【議】孔夫子則爲弗聞也者而行過之。聖人深知其違禮，而佯作未聞不知也。○

從者曰：“子未可以已乎？”〔〖注〗已，猶止也。○【音義】從，才用反。以、已並音以。〕○【議】隨從者曰：子未可以與之已止乎？隨從者咎責原壤喪母歌唱，大違禮制，故憤然欲孔夫子與原壤絕交。○

夫子曰：“丘聞之，親者毋失其爲親也，故者毋失其爲故也。”○【議】夫子曰：丘聞之也，親近者切毋失其本爲親近也，故舊者切毋失其本爲故舊也。原本親近者不可無大惡而棄失之，原本故舊者亦不可無大過而棄失之。人非聖賢者，不可能無過也。故本爲親近者或故舊者，不可以小惡、小過而棄絕之，當助其改惡從善，改過從新，以盡情義焉。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月二十五戊午日【耶曆2025年10月16日】當發至此。○

〔〖疏〗“孔子”至“故也”。○正義曰：此一節論孔子無大故不遺故舊之事。○原壤登槨材而言曰：久矣，予之不讬於音也。讬，寄也，謂我遭喪母以來，日月久矣。我不得託寄此木以爲音聲，於是乎叩木作音，口爲歌。“曰：貍首之班然”者，言斫梓材文采似貍之首。○“執女手之卷然”者，孔子手執斤斧，如女子之手，卷卷然而柔弱。以此歡說仲尼，故注云“說人辭也”。然在喪而歌，非禮之甚，夫子爲若不聞也者而過去之。從者見其無禮，謂夫子曰：“彼旣無禮，子未可休已乎？”言應可休已，不須爲治槨也。夫子對從者曰：朋友無大故，不相遺棄，丘聞之，與我骨肉親者雖有非禮，無失其爲親之道，尚得與之和睦；故舊者雖有非禮，無失其爲故之道，尚得往來。原壤有非禮，旣是故舊，身無殺父害君之故，何以絕之？按《論語》云：“主忠信，無友不如已者，”《左傳》吳季劄譏叔孫穆子好善而不能擇人。原壤母死，登木而歌，夫子聖人，與之爲友者，《論語》云“無友不如已者”，謂方始爲交遊，須擇賢友。《左傳》云“好善而不能擇人”者，謂不善之人，不可委之以政。今原壤是夫子故舊，爲日已久。或平生舊交，或親屬恩好，苟無大惡，不可輒離。故《論語》云：“故舊無大故，則不相遺棄。”彼注云：“大故謂惡逆之事。”殺父害君，乃爲大故，雖登木之歌，未至於此。且夫子聖人，誨人不倦。宰我請喪親一期，終助陳桓之亂，互鄉童子，許其求進之情，故志在攜獎，不簡善惡。原壤爲舊，何足怪也？而皇氏云：“原壤是上聖之人，或云是方外之士，離文棄本，不拘禮節，妄爲流宕，非但敗於名教，亦是誤於學者。”義不可用。其云原壤中庸下愚，義實得矣。〕○

37.趙文子與叔譽觀乎九原。文子曰：“死者如可作也，吾誰與歸？”叔譽曰：“其陽處父乎？”文子曰：“行並植於晉國，不沒其身，其知不足稱也。”“其舅犯乎？”文子曰：“見利不顧其君，其仁不足稱也。我則隨武子乎？利其君不忘其身，謀其身不遺其友。”晉人謂文子知人。文子其中退然如不勝衣，其言呐呐然如不出其口。所舉于晉國管庫之士七十有餘家，生不交利，廉也。死不屬其子焉。○

趙文子與叔譽觀乎九原。〔〖注〗叔譽，叔向也，晉羊舌大夫之孫，名肸。○【音義】譽，音預。向，許亮反。肸，許乙反。〕○【議】趙文子與叔譽往觀於晉國之大夫墓地九原。人死入墓，魂魄歸隱，陰事開啓，陽間事跡終止，生平事跡可以定論矣。論其往事，觀其賢否，後生可以勵志也。○

文子曰：“死者如可作也，吾誰與歸？”〔〖注〗作，起也。〕○【議】文子曰：死者如可今日重生作起也，吾將誰人之與其同歸於正道也？君子欲比志於前賢，假設人死可以復生，敢問諸賢之德行，吾將誰從？○

叔譽曰：“其陽處父乎？”〔〖注〗陽處父，襄公之大傅。○【音義】父，音甫，注同。傅，音賦。〕○【議】叔譽曰：其將是陽處父乎？叔譽先舉晉襄公之太傅陽處父令文子試觀之。○

文子曰：“行並植於晉國，不沒其身，其知不足稱也。”〔〖注〗並猶專也，謂剛而專己，爲狐射姑所殺。沒，終也。植或爲特。○【音義】行，舊下孟反。皇，如字。並，必正反，注同。植，直吏反，又時力反，注同。知，音智。射，音亦，又音夜。〕○【議】文子曰：行並他事專權於己而剛植於晉國，以致不得善終於其身，其智慧不足以稱揚也。文子論其生前事跡，以爲處父唯行專權剛強於晉國，自招殺害，不得以理智善終其身，是不能防身遠害，以其智不足故也。故云“其知不足稱”也。○

“其舅犯乎？”文子曰：“見利不顧其君，其仁不足稱也。〔〖注〗謂久與文公辟難，至將反國，無安君之心，及河授璧，詐請亡，要君以利是也。○【音義】難，乃旦反。要，一遙反。〕○【議】叔譽又曰：其爲舅犯乎？文子曰：見利貪而不顧其君，其於仁義不足以稱贊也。仁者，愛人。愛人始自愛父母，愛兄弟，推及愛君，愛朋友，愛天下人。見利不顧其君，則於仁義無存於心也。實則愛利，而非愛人也。故爲見利忘義之僞君子，亦不能眞愛其父母，反將累及其父母也。後世見利忘義之貪官，皆其徒類也。○

我則隨武子乎？利其君不忘其身，謀其身不遺其友。”〔〖注〗武子，士會也，食邑于隨、范，字季。〕○【議】我則隨從武子士會乎？旣利益其君又不忘其自身，旣謀其自身又不遺失其朋友。禮崩樂壞之後，能行如士會者，亦屬難能可貴者也。君、友、身三合而兩全之，非眞忠信者，莫之能也。○

晉人謂文子知人。〔〖注〗見其所善於前，則知其來所舉。〕○【議】晉人皆謂文子能知人也。能知人者，非僅智慧也。必有仁義之內脩，始可見其忠信禮之外行也。見其所善於此前，則可知其將來之所舉矣。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月二十六己未日【耶曆2025年10月17日】當發至此。○

文子其中退然如不勝衣，〔〖注〗中，身也。退，柔和貌。《鄉射記》曰：“居二寸以爲侯中。”退或爲妥。○【音義】追然，音退，本亦作退。勝，音升。妥，他果反。〕○【議】文子其中身退然柔和如不勝衣，體貌柔和而心存仁義，誠所謂外柔內剛者也。○

其言呐呐然如不出其口。〔〖注〗呐呐，舒小貌。○【音義】呐，如悅反，徐似劣反。〕○【議】其言語呐呐然猶如聲音不出其口。呐呐然者，謙謹也。君子敏於行而訥於言。○

所舉于晉國管庫之士七十有餘家，〔〖注〗管庫之士，府史以下，官長所置也。舉之於君，以爲大夫、士也。管，鍵也。庫，物所藏。○【音義】長，丁丈反。鍵，其展反，徐其偃反，鑰也。〕○【議】其所舉薦於晉國管庫之士七十有餘家。知人者善舉良士，以輔國君也。善舉良士者，內有公心良志；志在利國利民，而無私心雜念也。○

生不交利，廉也。死不屬其子焉。〔〖注〗潔也。○【音義】屬，音燭。〕○【議】然其生時不與交換利益，是卽廉潔也。及其死時亦不囑託其子於君焉。生不交利，心性廉潔也；死不屬子，公正義全也。知人順天，不負文子美諡也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論趙文子知人之事，各依文解之。○知叔譽是叔向者，案《韓詩外傳》云：“趙文子與叔向觀于九原。”故知叔譽是叔向也。云“晉羊舌大夫之孫名肸”者，案《左氏》羊舌是邑名，晉大夫公族爲羊舌大夫也。故閔二年《左傳》云：“羊舌大夫爲尉。”羊舌大夫生羊舌職，職生叔向，是羊舌大夫之孫也。又昭三年《左傳》叔向與齊晏子語云：“肸又無子。”是名肸。“死者如可作也，吾誰與歸”者，○文子云：此處先世大夫死者旣眾，假令生而可作起，吾于眾大夫之內，而誰最賢，可以與歸？○ “並”猶專也，“植”謂剛也，文子曰言處父唯行專權剛強於晉國，自招殺害，不得以理終沒其身，是不能防身遠害，以其無知故也。故云“其知不足稱”也。○ “並”者謂並他事以爲已有，是專權之事，故云並猶專也。云“謂剛而專已”者，“剛”，經中“植”也。文五年“甯嬴從陽處父及溫而還，其妻問之，嬴曰：‘夫子剛。’”又文六年“晉蒐於夷，使狐射姑將中軍，趙盾佐之。陽處父至自溫，改蒐于董，易中軍”，以趙盾爲將，狐射姑郤爲佐。狐射姑恨之，使續鞫居殺陽處父，故傳云：“賈季怨陽子之易其班也。”賈季卽狐射姑也。賈是采邑，季則其字也。○文子云：舅犯見君反國，恐不與己利祿，遂不顧其君，詐欲奔去，唯求財利，無心念君，無仁愛之心，其仁不足稱也。○案《左傳》僖五年辟驪姬之難，至僖二十四年反國，是久與文公辟難也。又案僖二十四年《左傳》云：“及河，子犯以璧授公子曰：‘臣負羈絏，從君巡於天下，臣之罪甚多矣。臣猶知之，而況君乎？請由此亡。’公子曰：‘所反國不與舅氏同心者，有如白水。’”是要君求利之事也。○文子稱隨武子之德，凡人利君者，多性行偏特，不顧其身。今武子旣能利君，又能不忘其身。“利其君”者，謂進思盡忠。“不忘其身”者，保全父母。“謀其身，不遺其友”者，凡人謀身，多獨善於已，遺棄故舊。今武子旣能謀身，又能不遺其朋友。此二句言武子德行弘廣，外內周備，故襄二十七年《左傳》論范武子之德云：“文子之家事治，言於晉國無隱情。”無隱情則利君也，家事治則不忘其身。處父、舅犯，其事顯於《春秋》，故鄭具言之；隨武子之事，《春秋》文無指的，故鄭亦不言也。文七年士會與先蔑俱迎公子雍，在秦三年，不見先蔑，及士會還晉，遂不見蔑而歸，是遺其友，而云“不遺”者，彼謂共先蔑俱仰公子雍，懼其同罪，禍及於已，故不見之，非是無故相遺也。○作記者美文子知人，旣美隨士會於前，知其所舉還如隨會之比。此論文子之貌，文子身形退然柔相，似不勝其衣，言形貌之卑退也。其發言舒小，似呐呐然如不出諸口，謂言語卑下也。○引之者，證“中”爲身也，故《儀禮·鄉射記》曰：“鄉侯五十弓，弓長六尺”，謂鄉射去射處五十步，一步料二寸，以爲侯中，則侯中方一丈，“中”謂身也。○知“爲大夫、士”者，以經稱“家”，家是大夫、士之總號。案《月令》注：“管籥，搏鍵器。”鍵謂鎖之入內者，俗謂之鎖須；管謂夾取鍵，今謂之鑰匙；則是管、鍵爲別物。而云“管鍵”者，對則細別，散則大同，爲鍵而有，故云“管鍵”。○“生不交利”者，謂文子生存之日，不交涉爲利，是謂不與利交涉也。○“死不屬其子”者，謂臨死時不私屬其子於君及朝廷也。案《禮記》文子成室，被張老所譏。樂奏《肆夏》，從趙文子始。《禮記》顯其奢僭者，晉爲霸主，總領諸侯，武爲晉相，光顯威德。此乃事勢須然，無廢德行之善。且仲尼之門，尚有柴愚參魯，管仲相齊亦有三歸反坫，亦何怪也？〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月二十七庚申日【耶曆2025年10月18日】當發至此。○

38.叔仲皮學子柳。叔仲皮死，其妻魯人也，衣衰而繆絰。叔仲衍以告，請繐衰而環絰，曰：“昔者吾喪姑姊妹亦如斯，末吾禁也。”退，使其妻繐衰而環絰。○

叔仲皮學子柳。〔〖注〗叔仲皮，魯叔孫氏之族。學，教也。子柳，仲皮之子。○【音義】學，戶教反，注同。〕○【議】魯國叔仲皮斅其子子柳學儒。親不足以爲師，子柳雖從父學而未精通，故致父喪失禮。○

叔仲皮死，其妻魯人也，衣衰而繆絰。〔〖注〗衣，當爲齊，壞字也。繆，當爲“不樛垂”之樛。士妻爲舅姑之服也。言雖魯鈍，其於禮勝學。○【音義】衣衰，依注衣作齊，音諮。繆，依注讀曰樛，音居虯反。爲舅，于僞反。下“爲舅”“爲天子”“不爲兄”“不爲蠶”同。魯鈍，徒困反，亦作頓。〕○【議】叔仲皮死，子柳其妻魯鈍之人也，服齊衰而繆絰。子柳妻雖魯鈍，猶知爲舅姑服齊衰而樛絰。○

叔仲衍以告，〔〖注〗告子柳，言此非也。衍，蓋皮之弟。衍或爲皮。○【音義】衍，以善反，注同。〕○【議】叔仲衍以其服爲非而告子柳，告子柳，言子柳妻此爲舅姑服齊衰而樛絰，誤以爲非禮也。○

請繐衰而環絰，〔〖注〗繐衰，小功之縷，而四升半之衰。環絰，弔服之絰。時婦人好輕細，而多服者。衍旣不知禮之本，子柳亦以爲然，而請於衍，使其妻爲舅服之。○【音義】繐衰，上音歲，下七雷反。縷，力主反。好，呼報反。〕○【議】子柳請於叔仲衍改作繐衰而環絰，繐衰，是喪服小功之麻縷，而用四升半之麻爲衰。環絰，本是弔服所繫之麻絰。當時之婦人好用輕細之麻，故而多有爲喪事而服用者。叔仲衍旣不知禮義之本，子柳亦以爲舅姑爲然，因而請命於叔仲衍，使其妻爲舅公叔仲皮服之。失禮如此，實由父教子學而子不敬學之所致也。○

曰：“昔者吾喪姑姊妹亦如斯，末吾禁也。”〔〖注〗衍答子柳也。姑姊妹在室齊衰，與婦爲舅姑同。末，無也。言無禁我，欲其言行。○【音義】喪如字。末，莫曷反。〕○【議】叔仲衍曰：昔者，吾喪姑姊妹亦如斯服——服繐衰而環絰，無人教吾此服有誤而當禁用也。叔仲衍答子柳也。言無人禁我，欲其言可行也。○

退，使其妻繐衰而環絰。〔〖注〗婦以諸侯之大夫爲天子之衰，弔服之絰服其舅，非。〕○【議】退，使其妻繐衰而環絰。以是爲非，以非爲是，此不知禮者之是非也。禮崩樂壞後，世人言行多顚倒，甚至弒父弒君、暴秦滅中國，蓋以法術顚倒，亂禮亂法亂人心，而致亂家、亂國、亂天下也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論子柳失禮之事。○叔仲，氏也，皮是名。言叔仲皮教訓其子，子柳雖受父教，猶不知禮。在後叔仲皮死，其妻魯人也，其子柳之妻是魯鈍婦人。雖曰魯鈍，猶知爲舅姑而身著齊衰，而首服繆絰也。謂絞麻爲絰。○“叔仲衍以告”者，衍是皮之弟、子柳之叔。旣見當時婦人好尚輕細，見子柳之妻身著齊衰，以告子柳：汝妻何以著非禮之服？子柳見時皆爾，亦以爲然，以妻非禮，遂請於衍，欲令其妻身著緦衰，首服環絰。衍答子柳云：昔者吾喪姑姊妹亦如斯。斯，此也。謂如此繐衰環絰。○“末吾禁也”者，末，無也。我著繐衰環絰，無人於吾而相禁者，旣無禁，明其得著繐衰。衍告子柳如此。子柳得衍言乃退，使其妻著繐衰而環絰。○知者，案《世本》“桓公生僖叔牙，叔牙生武仲休，休生惠伯彭，彭生皮，爲叔仲氏”。故云“叔孫氏之族”。○《喪服》婦爲舅姑齊衰，無“衣衰”之文，故知“衣”是“齊”字，但“齊”字壞滅而有“衣”在。云“繆讀爲不樛垂之樛”者，讀從《喪服傳》“不樛垂”之樛。樛謂兩股相交也，五服之絰皆然，唯弔服環絰不樛耳。云“士妻爲舅姑之服也”者，以子柳以仲叔爲氏，則非庶人也，又《春秋》叔仲皮等經傳無文，則非卿大夫也，故以爲“士妻”。其實大夫妻爲舅姑亦齊衰。○ “衍蓋皮之弟。”知者，以叔仲衍、叔仲皮皆以單字爲名，故疑是兄弟也。又子柳請衍，則衍尊于子柳，是子柳叔也。○知“繐衰，小功之縷，而四升半”者，約《喪服傳》文。云“環絰，弔服之絰”者，約《周禮·司服》“首服弁絰”，鄭注云：“弁絰者，如爵弁而素，加環絰。”又鄭注《雜記》云：“環絰者，一股，所謂纏絰也，纏而不樛。”是環絰不樛也。云“時婦人好輕細，而多服此”者，若時人不服此服，則衍與子柳應知繐衰爲非。今子柳旣受學于父，不肯粥庶弟之母，非是下愚而不知其非禮，明當時皆著輕細故也。○ “以諸侯之大夫爲天子之衰”，據《喪服》謂繐衰也。云“弔服之絰”者，謂環絰，旣以此服服舅，故云非也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月二十八辛酉日【耶曆2025年10月19日】當發至此。○

39.成人有其兄死而不爲衰者，聞子皋將爲成宰，遂爲衰。成人曰：“蠶則績而蟹有匡，範則冠而蟬有緌，兄則死而子皋爲之衰。”○

成人有其兄死而不爲衰者，聞子皋將爲成宰，遂爲衰。成人曰：“蠶則績而蟹有匡，範則冠而蟬有緌，兄則死而子皋爲之衰。”〔〖注〗蚩兄死者。言其衰之不爲兄死，如蟹有匡，蟬有緌，不爲蠶之績，範之冠也。範，蜂也。蟬，蜩也。緌爲蜩喙，長在腹下。○【音義】成，本或作鄭，音丞。蠶，七南反。蟹，戶買反。緌，耳佳反（音蕤）。蚩，昌之反。蜂，子逢反。蜩，音條。喙，呼惠反，又，丁角反。〕○【議】成邑人有其兄死而不爲之服衰喪者，聞子皋將爲成邑宰，遂爲服衰喪矣。成邑人譏笑之曰：蠶則績絲作繭而蟹則背殼有似於匡，範蜂則頭上有物似冠而蟬蜩則口下有喙似緌，不悌無情者有兄死喪則不爲之服衰，而聞邑宰子皋將來乃始爲之服衰。成邑人譏笑不爲兄死服齊衰者，言其服齊衰之因不爲兄死，而爲子皋之將來爲成宰。是其心無兄弟之悌道，而有子皋之官威也。如此之人，誠所謂迷失本性良心之罪人賤人也。本心良心至眞至善至貴至靈，迷失者將墜入邪惡卑賤境地，此廢禪讓而行父黨世及所致禮崩樂壞之不良惡果也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論成人無禮之事。成，孟氏所食埰地也，卽前犯禾之邑也。此邑中民，有兄死而弟不爲兄制服者也。○“聞子皋將爲成宰，遂爲衰”者，此不服兄者，聞孔子弟子子皋，其性至孝，來爲成之宰，必當治前不孝之人，恐罪及己，故懼之，遂制衰服也。○ “蠶則績而蟹有匡”者，“成人”謂成邑中識禮之人也，譏笑不服兄衰，仍爲設二譬也。蠶則績絲作繭。“蟹有匡”者，蟹背殼似匡，仍謂蟹背作匡。○“範則冠而蟬有緌”者，範，蜂也。蜂頭上有物似冠也。蟬，蜩也。緌謂蟬喙，長在口下，似冠之緌也。○“兄則死而子皋爲之衰”者，以是合譬也。蠶則須匡以貯繭，而今無匡，蟹背有匡，匡自著蟹，則非爲蠶設。蜂冠無緌，而蟬口有緌，緌自著蟬，非爲蜂設。亦如成人兄死，初不作衰，後畏於子皋，方爲制服。服是子皋爲之，非爲兄施，亦如蟹匡、蟬緌各不關於蠶，蜂也。〕○

40.樂正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之。自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情？”○

樂正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之。〔〖注〗勉強過禮。子春，曾子弟子。○【音義】強，其兩反。〕○【議】樂正子春之母死喪，子春哀痛，連續五日而不進食，嗣後曰：吾悔悟之矣。禮：三日不食，今勉強硬撐過禮二日矣。過禮矯情，則失實矣。○

自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情？”〔〖注〗惡乎猶於何也。○【音義】惡，音烏，注同。〕○【議】自吾母之喪而不得吾之實情，吾將惡乎用吾之實情耶？子春反省，自母喪而矯情失實，則將用其實情於何處也？父母先祖乃子孫之天地，孝子賢孫矯情於父母先祖，將自覺有欺天之大過也。故初雖以之爲孝，而實非孝矣。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論孝子遭喪哀過之事。樂正子春卽曾子弟子，坐於牀下者是也。此其母死五日而不食者，禮三日，其五日，過二日。○“曰吾悔之”者，悔其不以實情，勉強而至五日。○“自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情”者，自吾母死而不得吾之實情，而矯詐勉強爲之，更於何處用吾之實情乎？〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年八月二十九壬戌日【耶曆2025年10月20日】當發至此。○

41.歲旱，穆公召縣子而問然。曰：“天久不雨，吾欲暴尫而奚若？”曰：“天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與？”“然則吾欲暴巫而奚若？”曰：“天則不雨，而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎？”“徙市則奚若？”曰：“天子崩，巷市七日；諸侯薨，巷市三日。爲之徙市，不亦可乎？”○

歲旱，穆公召縣子而問然。〔〖注〗然之言焉也。凡穆或作繆。○【音義】旱,音汗。縣,音懸。繆,音穆。〕○【議】歲逢旱災，魯穆公召見縣子而問道焉。國有冤情，甚者民怨沸騰，可致旱災。欲解旱情，當審冤獄，或問聖賢。○

曰：“天久不雨，吾欲暴尫而奚若？”〔〖注〗奚若，何如也。尫者，面嚮天，覬天哀而雨之。○【音義】雨，于付反，注及下同。暴，步卜反，下同。尫，烏光反。鄉，許亮反。覬,音冀，本又作幾，音同。〕○【議】魯穆公曰：天許久不降雨矣，吾欲曝曬尫者以求雨而奚若？曝曬尫者，使之面嚮天，覬望上天哀憐其無辜而降雨救贖之。舊冤未解，又造新冤，天其降雨乎？○

曰：“天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與？”〔〖注〗錮疾，人之所哀，暴之是虐。○【音義】暴人之疾子，一讀以子字向下。與，音餘。錮音固。〕○【議】縣子曰：上天久不降雨，而欲曝曬人之患疾弱子，實屬暴虐，毋乃於禮不可歟？錮疾，人之所哀，曝之則是暴虐矣。雖云爲民求雨，豈可復造新怨乎？○

“然則吾欲暴巫而奚若？”曰：“天則不雨，而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎？”〔〖注〗已猶甚也。巫主接神，亦覬天哀而雨之。《春秋傳》說巫曰：“在女曰巫，在男曰覡。”《周禮·女巫》：“旱暵則舞雩。”○【音義】覡，胡狄反。旱暵，呼旦反。雩，音於。〕○【議】然則吾欲曝曬女巫求雨而以爲奚所若也？縣子曰：上天則不降雨，而欲望之於愚婦人，於彼以求之，毋乃已甚疏遠上天降雨救民之本意乎？巫職主於禮接天神，曝曬女巫亦爲覬望天神哀憐女巫無罪而降雨救之，以舒民困焉。天無私情，天何爲而降災，不爲民心生怨乎？不解民心之怨，何能解災？○

“徙市則奚若？”曰：“天子崩，巷市七日；諸侯薨，巷市三日。爲之徙市，不亦可乎？”〔〖注〗徙市者，庶人之喪禮。今徙市，是憂戚於旱若喪。○【音義】徙市，上音死，下音是。爲，於僞反。“不亦可乎”，“可”或作“善”。〕 ○【議】穆公又問：徙市以求雨則何如？縣子曰：天子駕崩，則行巷市以默哀七日；諸侯壽薨，則行巷市以默哀三日。旱災爲之徙市以求雨，不亦爲僅可試行乎？若仍不雨，則必復審冤獄乎？國民新憂大於舊怨，故可一試徙市也。若冤假錯案不得昭雪，終有大患乎？○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論歲旱變之事。○“望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎。”縣子云：天道遠，人道近。天則不雨，而望於愚鄙之婦人，欲以暴之，以求其雨。已，甚也。無乃甚疏遠於求雨道理乎？言甚疏遠於道理矣。○所引《春秋傳》者，《外傳·楚語》昭王問觀射父絕地通天之事。觀射父對云：“民之精爽不攜貳者，明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”然案《楚語》“精爽不攜貳者”始得爲巫，此經而云“愚婦人”者，據末世之巫，非復是精爽不攜貳之巫也。○ “徙市者，庶人之喪禮。”今徙市是憂戚於旱，若居天子諸侯之喪，必巷市者，以庶人憂戚，無復求覓財利，要有急須之物不得不求，故於邑里之內而爲巷市。〕○

42.孔子曰：“衞人之祔也，離之。魯人之祔也合之，善夫！”○

孔子曰：“衞人之祔也，離之。〔〖注〗祔，謂合葬也。離之，有以閒其槨中。○【音義】祔，音附，下同。合，音閤，下同。閒，間廁之間。魯人之祔也合之。〕○【議】孔子曰：衞國人之祔葬也，夫妻兩棺置一槨中又閒隔其廁而離分之。夫妻，牉體也。生當同牀，死當同穴，一槨兩棺之間不宜有隔也。○

魯人之祔也合之，善夫！”〔〖注〗善夫，善魯人也。祔葬當合也。○【音義】善夫，音扶。〕○【議】魯國人之祔葬也，夫妻兩棺置一槨中而合併之，善矣夫！生不離，死不別，夫妻之和合也。併骨和魂，善矣哉！○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論魯、衞得失，各依文解之。○魯、衞兄弟，應同周法，故並之也。“祔”謂合葬也。“離之”謂以一物隔二棺之間於槨中也。所以然者，明合葬猶生時，男女須隔居處也。○“魯人之祔也合之，善夫”者。魯人則合併兩棺置槨中，無別物隔之。言異生，不須復隔，穀則異室，死則同穴，故善魯之祔也。麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年九月初一癸亥日【耶曆2025年10月21日】當發至此。

以上卷十 檀弓下第四