<p class="ql-block">【南朝梁】刘勰/著</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 夫“文心”者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》*，王孙《巧心》*，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体*，岂取驺奭* 之群言“雕龙”也？夫宇宙绵邈*，黎献*纷杂，拔萃出类* ，智术而已。岁月飘忽，性灵不居*，腾声飞实 *，制作* 而已。夫肖貌天地，禀性五才* ，拟*耳目于日月，方 *声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形甚草木之脆，名逾*金石之坚，是以君子处世，树德建言 *。岂好辩哉？不得已也* ！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block"> *涓子：又作蜎子，即环渊。《汉书·艺文志》道家类著录《蜎子》十三篇，注曰：“名渊，楚人，老子弟子。” 《史记·孟子荀卿列传》载，环渊曾学习黄老道德之术，著上下篇。《琴心》：《文选》卷一八，嵇康《琴赋》李善注引《列仙传》说涓子“其《琴心：》三篇有条理焉”。*王孙《巧心》：《汉书·艺文志》儒家类著录《王孙子》 一篇，并注“一日《巧心》”。*雕：修饰。缛：繁复的文采。*驺奭（shì）：战国时齐国学者。*绵邈：浩渺。*黎献：指众人中的贤人。黎，黎民，百姓。献，贤人。*拔萃出类：即出类拔萃。萃，类。*性灵：个性和智慧。居：固定，停留。*声：声誉。实：果实，种子。这里引申为成就。*制作：写文章。* 肖：类似，这里有象征的意思。 *禀性五才：天性受之于金、木、水、火、土五行。禀，受。*拟：比拟。*方：比方。*逾：超过。*树：树立。建 立。*“岂好辩”二句：语本《孟子·滕文公下》，“予岂好辩哉，予不得已也”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【释文】</p><p class="ql-block"> 这部书之所以叫 “文心”，是为了说明写作文章时的用心。从前涓子曾写过一部《琴心》，王孙子也曾写过一部《巧心》，可见“心”这个字真是美妙啊，所以才用作书名。自古以来的文章，都是用繁丽的文采雕饰而成的，以“雕龙” 二字来命名，难道不是取自古代称驺奭为“雕龙奭”的说法吗？宇宙浩瀚无穷，贤人代代都有，他们之所以能出类拔萃，无非是由于过人的智慧而已。岁月转瞬即逝，人的智慧不会永久存在，要使声名和事业流传下来，只能依靠著述写作了。人类的形貌象征着天地，天性受之于五行，耳目好比日月，声气好比风雷，人类能超乎万物之上，已经是很灵异了。然而人的肉体却同草木一样脆弱，而流传久远的声名却能比金石还要坚固，因此君子活于世，应当立德立言。难道仅仅是喜欢辩论吗？实在是不得已啊！</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 予生七龄*，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立*，则尝夜梦执丹漆之礼器*，随仲尼而南行* 。旦而寤 *，乃怡然 *而喜。大哉，圣人之难见也，乃小子之垂梦欤。自生人* 以来，未有如夫子*者也。敷赞圣旨*，莫若注经，而马、郑诸儒* ，弘* 之已精，就有* 深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条；五礼资之以成*，六典 *因之致用，君臣所以炳焕* ，军国所以昭明* 。详*其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散 *，辞人爱奇，言贵浮诡* ，饰羽尚画* ，文绣鞶帨 *，离本弥 *甚，将遂讹滥*。盖《周书》* 论辞，贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端*。辞训之奥 ，宜体于要。于是搦* 笔和墨，乃始论文。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block"> *七龄：七岁。*齿：年纪。立：而立之年，即三十岁。*礼器：祭祀用的笾、豆。笾，竹制的圆器。豆，木制，类似高脚的盘子。*南行：捧着祭器跟着孔子向南走，表示成了孔子的学生，协助老师完成某种仪式。*旦：第二天早晨。寤（wù）：醒来。*怡然：欢快的样子。*生人：生民，泛指人。*夫子：指孔子。*敷：叙述。赞：明，彰显。圣旨：圣人的意旨。*马：指马融，东汉学者，曾给《周易》《尚书》《论语》等经典作注。郑：指郑玄，马融的学生，东汉学者，曾给《论语》 《孝经》 《尚书》等经典作注。 *弘：大，发扬光大。*就：就算是。*五礼：《礼记·祭统》郑玄注：“礼有五经，谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。”资：依靠。*六典：《周礼·天官·太宰》载，太宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。“一日治典”，“二曰教典”，“三曰礼典”，“四曰政典”，“五曰刑典”，“六曰事典”。典，行政法度。*炳焕：清楚。*昭明：明白。*详：考察。*文体解散：指文章体制破坏。*诡：诡异。*饰羽尚画：语本《庄子·列御寇》“仲尼方且饰羽而画，从事华辞”，意谓在本来就有华采的羽毛上画以文饰，比喻文采过度。*文绣鞶（pán）悦（shuì）：语本扬雄《法言·寡见》 “今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨”，这里指没有必要的文饰。鞶，皮带，古束衣用。帨，佩中。*弥：更。*讹：错误。滥：过度。*《周书》：《尚书》的一部分，这里指《毕命》。*“尼父”二句：见《论语·为政》，“子曰：‘攻乎异端，斯害也已！’”。尼父，对孔子的尊称。恶（wù），憎恶。异端，这里指非儒家的思想学说。*辞：指上文提到的《尚书·毕命》的论辞之语。训：指上文孔子的教训。*搦（nuò）：握，持。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block"> 我在七岁的时候，曾梦见一片像织绵似的彩云，就攀上去摘采。到了三十多岁的时候，又梦见自己捧着红漆的祭器，跟着孔子向南而行；早上醒来，心里非常高兴。伟大的圣人真是不容易见到，他竟然降临到我这样的无名小卒的梦中。自从有人类以来，还没有像孔子这样的圣人。要阐明圣人的思想，没有比给经书作注解更好的了，但是马融、郑玄这些前代学者，在这方面已经阐发得很精当了，即使我再有什么更深入的见解，也不足以自成一家。只有文章的功用这一点，确实是经典派生的枝条，各种礼仪要靠它来形之成文，各种政治法度要靠它来发挥作用，乃至君臣的关系赖以更加明确，军国大事也因此更加分明。考察它的本源，没有不来自经典的。可是后世离圣人的时代太遥远了，文章体制逐渐被破坏，后世的作家一味喜欢新奇，追求文辞的浮华奇异，就像在本就华丽的羽毛上再加文饰，在已有修饰的巾带上再绣上花纹，这就离文章的根本越来越远了，最终发展到谬误而漫无节制的地步。《尚书》 中论及文辞，强调贵在抓住要点；孔子教育学生，也说过要憎恶异端。《尚书》和孔子的说法都有其奥妙之处，应当注意领会其主要精神。于是我就握笔磨墨，本着这种精神论述作文之道。</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 详观近代之论文者多矣：至如魏文述《典》*，陈思序《书》* ，应场《文论》* ，陆机《文赋》* ，仲治《流别》*，弘范《翰林》* ，各照隅隙 *，鲜观衢路*；或减否*当时之才，或铨品前修之文* ，或泛举雅俗之旨 *，或撮题* 篇章之意。魏典密而不周*，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，《流别》精而少功* ，《翰林》浅而寡要。又君山、公幹之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出*，并未能振叶以寻根，观澜*而索源。不述先哲之诰 *，无益后生之虑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block"> *魏文：魏文帝曹丕，三国时魏国作家。述《典》：指曹丕的《典论》，其中《论文》 一篇专论文章，这里即指这一篇。*序《书》：指曹植的《与杨德祖书》，其中除评论了当时一些作家外，还表达了他对文章修改的重视等。*《文论》：可能是指应玚的《文质论》，文中论及文与质的关系，今已不全。*《文赋》：陆机专门为论述文章而作的赋。*仲治：西晋作家挚虞的字。《流别》：指《文章流别论》，文中论及各体文章，今已不全。*弘范：东晋作家李充的字。《翰林》：指《翰林论》，今已不全。*隅隙：角落，缝隙，指不全面，或者次要的地方。*鲜：少。衢：大路。*臧否（pǐ）：褒贬。*铨品：鉴赏品评。前修：前贤，这里指前代作家。 *旨：旨趣。*撮题：摘举。*密而不周：指《典论·论文》论述才气比较严密，论述文体时较为简单，而论述才气时又只强调先天禀赋。周，全。*精而少功：指《文章流别论》分类论述文章的源流颇有见地，但并未论及各种文章的写作要点，不切实用。功，功效，功用。*往往间出：交替不断地出现，这里指他们时有论文之语，散见于文章之中。*澜：波澜。 *先哲之诰：指上文中提到的《尚书·毕命》《论语·为政》 中的话。诰，训示。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block"> 细读近来讨论文章的著作，数量不少：魏文帝曹丕的《典论·论文》，陈思王曹植的《与杨德祖书》，应场的《文质论》，陆机的《文赋》，挚虞的《文章流别论》，李充的《翰林论》等。大多只看到了文章的局部，很少能有从大处着眼全面论述的；他们有的褒贬当代作家，有的评论前人的作品，有的泛泛地指出雅或俗的旨趣，有的简单地叙述文章的意旨。曹丕的《典论》较为细密，但不够完备；曹植的书信颇见辩才，不过不一定允当；应玚的论说是华丽的，但却比较空疏、简略；陆机的赋讲得虽巧妙，但却显得琐碎；《文章流别论》 内容精湛，可惜用处不大；《翰林论》较为浅薄，不得要领。此外像桓谭、刘桢等人，应贞、陆云之流，也泛泛地议论过文章的写作意义，他们的话大多散见于各自的文章中，都未能顺着枝叶去找寻根本，沿着波澜去追溯源头。不阐释圣人和经书的训示，对后人研究文章是没有多少帮助的。</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 盖《文心》之作也，本乎道* ，师乎圣* ，体乎经*，酌乎纬* ，变乎《骚》* ，文之枢纽*，亦云极矣。若乃论文叙笔* ，则囿别区分*，原始以表末*，释名以章义* ，选文以定篇* ，敷理以举统 *，上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采*，笼圈条贯* ，摛神性*，图风势* ，苞会通* ，阅声字* ，崇替* 于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅*于《知音》，耿介* 于《程器》，长怀 * 《序志》，以驭群篇，下篇以下，毛目* 显矣。位理*定名，彰* 乎《大衍》之数，其为文用，四十九篇而已*。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block"> *本乎道：以自然之道为本。刘勰在开头《原道》篇中就说明了这一点。*师乎圣：《征圣》篇中所说的作文必须以圣人为师。*体乎经：《宗经》篇中所说的文学创作必须以经书为宗。*酌乎纬：《正纬》篇强调纠正纬书中的谬误，但可以酌采其中奇丽的辞采。*变乎《骚》：《辨骚》篇辨析了楚辞与经书的异同，指出了楚辞的演变与创新，认为应该宗法《诗经》来学习楚辞。*枢纽：关键之处。*论文叙笔：指《明诗》篇至《谐 》篇十篇论述有韵之文，《史传》篇至《书记》篇十篇论述无韵之文。文，有韵文。笔，无韵文。*囿（yòu）：园地，这里指文体分类范围。区：也指文体区别。*原始以表末：考察各种文体的源起，说明它们的流变。原，考究。表，明。*释名以章义：诠释各种文体的名称及其含义。章，昭明。*选文以定篇：甄选各种文体的代表作并加以评述。 * 敷理以举统：陈述各种文体的写作道理来列举它的体制和要求。*剖情析采：剖析情采，分析思想感情与辞采的关系。*笼圈：笼统地概括。条贯：条理。*摛：公布，表述。神：《神思》篇论述了作家的构思问题。性：《体性》篇论述了作家的个性与作品风格的关系。*图：描述。风：《风骨》篇说明了理想的文风。势：《定势》篇论述了文体与风格的关系。*苞：通“包”，包括。会：《附会》篇探讨了文章的组织结构。通：《通变》篇论述了历代文风的变化。 * 阅：观察。声：《声律》篇论述了音韵声律。字：《练字》篇论述了文字的运用。 *崇替：兴盛衰废。*怊（chāo）怅（chàng）：惆怅。 *耿介：这里有感慨之意。*长怀：深远的抱负，《序志》篇有“树德立言” “名逾金石之坚”等说法，表明了作者的志向。*毛目：细目。*位理：编排条理，即按照条理安排篇目。定名：确定篇目的名称。*彰：彰明，彰显。*“其为” 二句：意谓《文心雕龙》全书共五十篇，除《序志》篇以外，直接论述文章的共有四十九篇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block"> 这部《文心雕龙》的写作，以自然之道为根本，以圣人为师，根据经书，参考纬书的辞采，沿袭楚辞的变化创新。文章的关键之处，莫过于此了。至于论述有韵之文和无韵之文，根据文体分门别类，叙述其起源与流变，诠释文体的名称并说明含义，甄选各种文体的代表作并加以评述，陈述写作的道理并列举各种文体的体制和要求，本书的上篇里已经说得很明确了。至于剖析情理和辞采，笼统地概括并理清条理，本书陈述了 “神思”和“体性”问题，阐释了 “风骨”和“定势”问题，包含了“附会”和“通变”问题，探讨了 “声律”和“练字”等具体问题，在《时序》篇中论述了文章的盛衰，《才略》篇中点评了历代作家，《知音》篇中寄托了惆怅之情，《程器》篇中发出了不平的感慨，《序志》篇中抒发了远大的抱负，并用以驾驭各篇，这样本书下篇里的各种写作眉目也就清楚了。编排篇次、确定篇名，恰好符合《周易》的大衍五十之数，其中探讨文章功用的，只有四十九篇而已。</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 夫铨序*一文为易，弥纶*群言为难。虽复轻采毛发*，深极骨髓* ，或有曲意密源* ，似近而远，辞所不载*，亦不可胜数矣。及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也。有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑* 古今，擘肌分理*，唯务折衷*。按辔* 文雅之场，环络* 藻绘之府，亦几乎备矣。但言不尽意* ，圣人所难；识在瓶管*，何能矩矱*？茫茫往代*，既沈予闻* ；眇眇*来世，倘尘彼观也*。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block"> *铨序：评定。铨，衡量，鉴别。序，次序。*弥纶：意谓综合各观点，综合评述。*毛发：比喻写作中的细节问题。*骨髓：指创作上的核心、本质问题。*曲意密源：曲折的意旨，隐蔽的根源。*辞所不载：指本书中未能加以论述的。*不屑：不顾，不管。*擘（bò）肌分理：深入而细致地加以分析。擘，剖开，分开。理，纹理。*折衷：论述中正，没有偏颇。*按辔：按住马缰，使马缓缓而行。辔，马缰。 *环络：拉住马笼头缓缓而行，与上句 “按辔”都指文坛上的活动。环，绕。络，马笼头。藻绘之府：与上句 “文雅之场”同义，都指文坛。*言不尽意：意谓语言不能完全表达其意，语出《易传·系辞上》 “书不尽言，言不尽意”。 * 识在瓶管：形容见识狭小。*矩矱（huò）：规矩，法度。*往代：前代。*既沈予闻：意谓沉浸在前人的著述当中，语出《战国策·赵策上》 “学者沈于所闻”。沈，同“沉”，沉浸。闻，指听闻前人的观点。 * 眇眇：高远。 *倘：倘若。尘：这里作动词用，意为弄脏了别人的眼睛，刘勰的自谦之语。彼：指后世人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block"> 衡量评论一篇作品是比较容易的，但要综合地评论大量的作品就比较困难了。虽然本书涉及了写作的细节问题，又深入地探讨了写作的本质问题，但仍有某些曲折、隐微的意思，看似浅显，实际却很深奥，而本书中未能加以论述的，也就不可胜数了。至于本书中已经提到的品评论述，有些和前人的观点相同，那并不是有意随声附和，而是不能不同。有些和前人的观点相异，也不是随意标新立异，实在是按照道理无法与旧说相同。不论相同还是相异，都不在这些观点是古人的还是今人的，只求通过深入分析，得出不偏不倚的结论。巡阅创作的领域，考察文章的园地，所论述的问题几乎完备了。不过语言并不能完全表达心中的意思，这是圣人都感到困难的；更何况我的见识这样短浅，怎能给别人确立写作的法度呢？回顾茫茫的过往，前人的著述已经使我沉浸其中、受益匪浅，遥望渺渺的未来，本书也许能供读者略作参考吧。</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 赞曰：生也有涯，无涯惟智*。逐物*实难，凭性良易*。傲岸泉石 *，咀嚼 *文义。文果载心，余心有寄。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block"> *“生也” 二句：语本《庄子·养生主》 “吾生也有涯，而知（智）也无涯”。*逐物：追逐外物。*凭性：凭借天性。良：实在。*傲岸：不随时俗，性格高傲。泉石：隐居的山林。*咀嚼：仔细，品味。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block"> 总之，人生有限，而学问却是无穷的。追逐外物实在困难，而凭着自然的天性去做反而比较容易。不随时俗地隐居在泉石之间，才能细细地体会文章的意义。如果本书能够表达自己的心意，我的内心也就有所寄托了。</p>