百日《素书》第37课 能有其有者安

尤曉艷

【读原文】

遵义章

以明示下者暗，有过不知者蔽，

迷而不返者惑，以言取怨者祸，

令与心乖者废，后令缪前者毁。

怒而无威者犯，好众辱人者殃；

戮辱所任者危，慢其所敬者凶。

貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。

近色远贤者昏，女谒公行者乱，

私人以官者浮，凌下取胜者侵，

名不胜实者耗。

略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废，

以过弃功者损，群下外异者沦，

既用不任者疏，行赏吝色者沮，

多许少与者怨，既迎而拒者乖。

薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，

念旧恶而弃新功者凶。

用人不得天者殆，强用人者不畜。

为人择官者乱，失其所强者弱。

决策于不仁者险，阴计外泄者败，

厚敛薄施者凋。

战士贫游士富者衰。货赂公行者昧。

闻善忽略，记过不忘者暴。

所任不可信，所信不可任者浊。

牧人以德者集，绳人以刑者散。

小功不赏，则大功不立；

小怨不赦，则大怨必生。

赏不服人，罚不甘心者叛。

赏及无功，罚及无罪者酷。

听谗而美，闻谏而仇者亡。

能有其有者安，贪人之有者残。

【经典导读】

各位同仁，大家好！今天我们继续学习遵义章的五句忠告：“厚敛薄施者凋；薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久；能有其有者安，贪人之有者残。”今天我们邀请素一、素二两位伙伴走进课堂，一起交流，一起学习。大家都熟悉《素书》的原文了，这五句话并不是挨在一起的，但是他们意识很相近，这五句话大概是什么意思呢？大家说一说。

素一：“老师，我感觉这几句话好像都和财富相关，一个人有了财富，多取少予、贪得无厌，就会有不好的结果。”

老师：素一的感受有些准确，我们先按着意思的相近，把前三句放到一起讲，后两句放到一起讲，我们先看前三句：“厚敛薄施者凋；薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。”《素书》忠告我们：有财富之后，要忌讳“厚敛薄施”“薄施厚望”“贵而忘贱”。

素一：“老师，为什么《素书》忠告我们要忌讳这三条，是什么意思呢？”

老师：我们看第一句，“厚敛薄施者凋”，自己拿的多，给别人的少，事业就会凋敝；第二句，“薄施厚望者不报”，付出的少，却希望得到丰厚的回报，这样无论如何是无法获得回报的，这两句话意思相近，表达的都是心心念念想着收获要大于付出，那这样的人很吝啬，舍不得付出，对待别人很刻薄，总想着自己，为自己谋利益，慢慢的消耗尽别人对他的信任，他的人生和事业反而得不到他想要的回报，走向凋敝。就像是一棵果树，只摘果子，但是没有去培养果树的树根，结果就是果子摘完了，果树凋零，总之吝啬又贪婪的人，事业会凋敝，没有回报。

第三句，“贵而忘贱者不久”，说的是一个人富贵之后就忘了贫贱时候的初心，也忘记了贫贱时的邻里乡情，这样的人没有感恩心，他的富贵，他的事业都不会长久。最典型的故事就是陈胜吴广起义。陈胜举事前，和乡里人一起做佣工耕田，当时陈胜说：“苟富贵，勿相忘。”结果等他真的胜利称王了，以前一起做佣工的老乡都来投奔他，陈胜觉得我都已经是大王了，你们还像以前一样看我，对我一点也不尊重，于是找个理由就把这些老乡杀掉了，后来没多久陈胜的张楚政权就失败了。当然，陈胜起义失败并不是因为他杀掉了自己的老乡，但是我们从这件事情里能看到，胜利后的陈胜早已丢失初心，贪于名利，早已经忘掉了之所以能推翻暴秦，是因为顺应民心，顺应了天道。如今，他为了顾全自己大王的威严，就杀掉老乡，想想看，他又会怎样对待天下百姓呢？

素一：“老师，我还知道，后来陈胜对自己手下的大将也不是很信任，他盼着这些大将去攻城略地，但是又舍不得给多少封赏，还很忌惮这几位大将，派人搜罗他们的罪名，对他们很苛刻，陈胜手下那几位特别能打仗的大将心想：“你让马儿跑，又不给马儿吃草，我们在前线冒生命危险为你打天下，得到的赏赐就一点点，这也就罢了，你还总派人找我们麻烦，跟着这样的主子能有什么前途？”结果这些大将和陈胜离心离德，背叛了他，去投奔别人，手下没有能臣谋士，陈胜的张楚政权很快就失败了。”

老师：是这样的，心里有一个不好的念头，比如贪念、傲念、吝念，那个结果已经产生了，所以陈胜张楚政权的失败不是他做了什么事，而是在他念头上背离民心，只考虑自己富贵荣华的时候，人生已经开始有不好的结果等在那儿了。

听完这个故事，大家对“厚敛薄施者凋”“薄施厚望者不报”“贵而忘贱者不久”理解更深了吗？人生就是一个橐龠场，我们一生的有形财富和无形财富都储存在里面，我们不断的往这个场里面注入正能量、无形财富、有形财富，这个橐龠场就会越发充满生机；那相反的，如果我们总是从这个场里往外取，那这样下去这个橐龠场里的财富就会越来越少，大家有没有画面感呢？

素一：“有些明白了！老师，就像人与人之间的信任关系一样，比如我和素二的关系很好，彼此之间有一份信任，但是如果我一有事情就去麻烦素二，贪素二的便宜，一次又一次，就是在兑现这份信任；比如今天让素二为我跑腿儿，明天就从素二那里拿钱投资，但是当素二有困难找我帮忙的时候，我却说忙，不理会他，这样时间一长，素二，你会怎么想我呢？”

素二：“那我肯定觉得素一你太自私了，不厚道，那我就要远离你了，快跑，哼哼！”

老师：是的，当我们心里没有付出，只有索取的时候，只摘果子不培植，人生凋敝的结果就在那儿等着了，等我们积累的橐龠场里的能量、财富、信任等等有形财富和无形财富用完之后，最终那个不好的结果，人生的坎坷就显现出来了。

说完前三句我们来看：“能有其有者安，贪人之有者残。”素一、素二，你们对这两句话有怎样的理解和体会呢？“

素一：老师，前三句《素书》告诉我们：人有财富之后要警惕“厚敛薄施”“薄施厚望”“贵而忘贱”这三种行为，对他人都是刻薄少恩，不会有好的结果。那后两句话是不是告诉我们，人富贵之后该怎么做呢？尤其是“能有其有”这一句，告诉我们如何才能行稳致远，贪人之有肯定走不长远的。

素二：我见过这样的例子，有人一夜暴富，还想要更多，就赌博或者买彩票，想谋取更多的不义之财，最后自己没有挣到钱，原来的本钱还赔进去了。可是老师，为什么生活里有那种贪图别人的财富，自己过得很好的人啊！我最近出差坐火车，在车站买了很贵的土特产，到家之后打开一看，外包装那么大个盒子，里面的东西就一点点，味道还很难吃。有时候在网上也会遇到这样的情况，买的东西和卖家的描述差到天上去了，联系卖家还不给包退，我要退换货还要自己搭运费，这些小商贩挣黑心钱就不亏心吗？我亏了钱心里生气，但是这些不良商贩他的财富却在一天天增加着，想想就不平衡。

老师：素二，你先别生气，你想想，他把残次品卖给你，把假冒伪劣产品卖给你，他的心是不是已经坏了？有怎样的行为作用，就有怎样的反作用，说的是一个好的行为作用会产生好的反作用，反之也是这样！心上一个不好的念头产生了，那个心已经被污染了，这个反作用立马就呈现出来了。

一颗破碎的心，一颗有点黑黢黢的心，那你想他会如何对朋友，如何对待家人呢？对朋友他不至于卖假冒伪劣产品给朋友，但是他的心是一样的，但凡有机会他就会把这样的念头掺一点水分，就是占朋友一点小便宜或者伤害一点朋友。对家人也是，尤其对孩子，他会在潜移默化间向孩子传达做人千万不要老实啊，那样赚钱太辛苦，掺点水分、缺斤少两才能少劳多得。想想这样的孩子，从小就想着少劳多得，长大了怎么可能不投机取巧，甚至坑蒙拐骗。这就是他的这颗心，他这个坏了的这颗心会让他方方面面会产生多种恶果，所以他在火车站开一个小店，卖点土特产骗别人，看上去对他没有产生多大的危害，这个后果短时间是看不见或者比较小，但是严重的是在心上，真的是害自己、害家人。

《道德经》讲：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”你看，有前面说的那个一夜乍富，却守不住财富的；也有在心上种下恶因得恶果的，所以不管我们看得见还是看不见，天地间就是有这样一条规律。天地间有一条规律就是行为作用与反作用，有怎样的行为作用就有怎样的反作用，心上有一个好的或者坏的行为作用，就在当下，就会在心上产生一个好的或者坏的反作用。

有的人看不到这个规律，不知道自己为什么会好，也不知道自己为什么会不好；有的人尤其是对规律明白体证较深的、有道的人，他看到了这个规律，不断积累自己有形的和无形的财富，他的家族真的就可以几世富贵，这就是“能有其有者安”，能有其有者一定是对规律有深刻洞察的。我们说规律主宰人生，一个人对规律的体证程度就是我们的道，我们对规律体证的程度越高，道行就越高。反过来讲，道行越高那就越能够遵照这个规律去运行。一颗心在道上，用到种庄稼上就会种的更好，用到做买卖上也会做的更好，这就是最基本的道理。所以大道至简，人生哪有那么复杂，只是我们认不清规律，所以觉得复杂。

素一：“老师，听您讲完，感觉自己有收获，但是还摸不到那个规律啊！”

素二：“是呀，老师，要是这个规律是一条红线，每天都挂在我眼前，我看到它就警醒我，那我就可以少走很多弯路、错路了。”

老师；素一素二你们的感受很真切，这个规律如果是个条条框框，大家很好遵守，但这个规律看不见、摸不到，只有我们经历过了，体证到了，才能够感受到它的存在，所以我们有两点可以做：

一、坚持学习。想象一下，我们心里有一座宝藏山，每天挖山，坚持下去，心中的宝藏就会不断的被开发出来，对规律体制就会越来越深。

二、坚持践行。大家每两周一次功夫练习，其实我相信大家平时也会做一些功夫小练习，一次小反省或者当下观照引导，这都是在践行功夫，在体证规律，这已经走在道上了。

今天我们要体证的规律就是《素书》的五句忠告：“厚敛薄施者凋；薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久；能有其有者安，贪人之有者残。”有怎样的行为作用就有怎样的反作用，一颗贪婪、吝啬的心，只想摘果子不想付出，再多的财富，再大的富贵都会凋敝，依规律而行，心间种下良善种子，获得良善果实，能有其有，行稳致远。

【润泽日讲《中庸》27】

为什么孩子越长大，就越让人操心呢？为什么我为孩子已经付出了这么多，他还对我有抱怨？其实，作为一个新手妈妈，我还没开始真的面对这些问题，但是身边有不少朋友长辈都会说起类似的困惑，所以也不得不让我提前提起了关注。

其实也不只是孩子，你看面对这个世界，很多时候我们可能都会有一种挫败感，感觉好像被辜负了，自己付出的努力和善意，还没有得到对方的回应。你看为什么会这样呢？如何才能和他人建立又长久又稳固的关系呢？在《中庸》哀公问政的这一章，孔子指出了构建人生橐瀹场的九条路径。

一是修养自身品德；二要尊重贤人；三要亲爱亲人；四要敬重大臣；五要体恤群臣；六要爱民如子；七要招纳各类工匠；八要善待远方的来客；九要包容各方的诸侯；这就是九经。

但是就像深陷困局的鲁哀公，他听了之后也很难全都执行，更何况咱们普通人呢。一听要干九件事，太累了，算了吧。其实我们不是不明白要对别人好，只是觉得会有一点点心累。今天咱先不说别人，咱就先从和自己关系最近，自己付出最多的孩子开始说起，弄明白为什么我们会心累，为什么多年的付出，反而可能会带来他的抱怨？

我先问大家几个问题：第一，您家孩子多大了？第二，你和孩子关系最好、你感到最幸福的时光是孩子多大的时候？第三，大概从什么时候开始，您有点觉得和孩子不那么亲近了呢？你看，不管孩子今年多大，估计和孩子关系最好，您感到最幸福的时候，就是他刚出生没多久，三岁以前的这个阶段，为什么呢？你看，母亲十月怀胎，带着全家的期待，精心准备迎接他的到来。更不用说，孩子可是从自己身上掉下来的肉啊，所以给我们的感觉，就像孩子是我们自己生命的延伸，好像是另一个我。你看，即便是当爸爸的，他没经历过生孩子的过程，照妈妈的真切感可能稍微弱一些，但是因为他知道这是我的孩子，他带着我的基因，流淌着我们家的血脉，所以也会疼爱孩子，视如己出。所以孩子刚出生的时候，他几乎是百分之百的另一个你，你就像爱自己一样爱孩子，甚至超越了爱自己，因为他身上寄托了比对自己更高的期待。这是第一个阶段。

后来，随着孩子成长，他逐渐形成了自我意识，他的思想、情感、需求都开始和你不一样了，你逐渐开始意识到他不是你了。如果说刚出生时，他和你的重合度是百分之百，那么随着孩子逐渐长大，这个重合度从百分之百降到百分之八十，再到百分之五十，一直到成年之后，可能也就剩下不到百分之二十了。时光匆匆，蓦然回首，有一天，你突然发现大部分的他已经不再是你，也就是在这个时候，父母对孩子的爱往往会发生一些微妙的变化。

什么变化呢？就像刚才我问大家的第三个问题，您看，大概从什么时候开始，您开始觉得孩子和自己不太亲近了？也就是在这个时候，你开始逐渐的把更多注意力从孩子身上转回到自己身上。相比于爱那个已经不太有自己身影的孩子，你开始更加关注真实的自己。即便如此，即便很多时候孩子会让你失望，但是你看，连虎毒都不食子啊，更何况是我们呢。所以我们依然会为孩子操心，这就是本能的爱，是人的天性，只是这种爱，就像韩非子讲的，可能是一种有所求的爱。这个可能稍微有点扎心了，但事实确实，除非是像孔子，阳明先生那样的圣贤，能够真的无怨无悔，不谈条件的爱孩子，甚至是爱民如子。我们普通人对孩子的爱，本质上多多少少都含有一些爱自己的成分，那更何况是对其他人呢？

所以我们再回过来看九经，你看，要尊贤，要亲亲，要敬大臣，体群臣，子庶民，来百工，柔远人，怀诸侯，真是不容易啊！一旦稍微有了一点点的私心，对别人的爱就不纯粹了，而别人都是能感受到的。虽然圣贤的境界遥不可及，但是我们知道，圣人之道，吾心自足。圣贤无怨无悔，不谈条件的爱，我们心中也都有。那怎么才能有呢？这就是为什么在《中庸》里，天下国家有九经的第一条就是修身，而修身的本质是修心，回到自己的起心动念，这里减轻一分私心，我们爱的水龙头就拧开了一点点，我们和他人的橐瀹场也就更加清澈，更温暖一些。所以天下国家有九经，不是说你今天你得做九件事儿，而是说你只需要做一件事，就是修心。

最后，我们再次回到今天的《中庸》原文：凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。明天我们一起学习的原文是：凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。

【今日思考】

①如何在实际生活中践行“能有其有者安”？

②为什么孩子小时候那么贴心，越长大却越不听话、甚至对父母的付出产生抱怨？