六世达赖一一神秘活佛、 诗圣

桃花源（LKQ）

　　六 世 达 赖一一神 密 活 佛、诗 圣

　　您知道著名诗句“世间安得两全法，不负如来不负卿”出自何处吗？所要表达出何等境界吗？是何时何人所作吗？它出自《仓央嘉措诗集》里；道出修行者面对爱情与信仰的两难抉择；是在康熙年间所作，作者是西藏六世达赖喇嘛一一仓央嘉措，活佛、诗圣。

△巍峨壮丽的布达拉宫

　　当您在西藏布达拉宫游览、参观时，细心的游客会发现各世圆寂的达赖喇嘛都供奉在布达拉宫里，唯缺六世达赖喇嘛仓央嘉措不在其中，他在哪儿啦？在阿拉善盟左旗巴彦浩特镇东南的“贺兰山南寺（广宗寺）”！为什么？我来把问句给您拉直。

一、

　　仓央嘉措(1683-1746年)，第六世达赖喇嘛，门巴族人，藏传佛教格鲁派（黄教）大活佛；也是西藏历史上著名的民歌诗人。他生于西藏南部门隅纳拉山下（今林芝地区）乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉.姆，家族世代信奉宁玛派（红教）佛教。 幼年在哲蚌寺研习佛学，当过牧童，熟悉农村风情，喜爱民歌，深受民间文学熏陶。

　　仓央嘉措三岁那年，五世达赖圆寂， 但摄政王桑结嘉措为避免政局动荡，消息未公开。秘密寻找转世灵童，仓央嘉措因握住了五世达赖遗留的法器，被喇嘛认定为此世转世灵童，摄政王桑结嘉措隐瞒了转世消息。直到1697年，仓央嘉措14岁时，才正式被西藏摄政王桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年于布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。

△六世达赖喇嘛一一仓央嘉措

　　仓央嘉措的出身既不是蒙古王公，也不是西藏的大贵族之家，只是一个出身平凡的农家的孩子，因为当时的礼教（金瓶掣签、转世灵童）的规矩，所以才成为了喇叭的继承人。他本该拥有至高无上的权力，可是他在当时只是一个傀儡，另一个有权势的长老把持着所有的事务，他没有 地位和身份，也无法有任何的作为，同时他还被西藏政教斗争所干扰着。从14岁开始入住布达宫，每天都要学习难背的教条和经书，还没有自由，一个孩子的内心是崩溃的。

　　西藏有“黄教(格鲁派、身着黄衣)”和“红教(宁玛派、身着红衣) ”是藏传佛教中的两大重要教派，它们在历史传承、教义实践、修行方式以及僧人生活等多个方面都存在显著的区别。红教可以结婚生子，而黄教严禁接近女人。仓央嘉措是14岁的时候才成为黄教（格鲁派）领袖，在此之前他所在的原生家庭都是信奉的红教，相传仓央嘉措在进入布达拉宫之前，他有一个很相爱的女子。入了佛寺的生活严苛又桔燥，所以仓央嘉措一直都想要逃离，想要和自己心爱的女子浪迹天涯，可是命中注定仓央嘉措无法拥有平常人生活，他被抓回来了，他最爱的女子也不得不接受严酷的惩罚。

　　在布达拉宫的喇嘛时期， 仓央嘉措受到了严格的监督和学经修道的指导，政治上的束缚和生活上的禁铜，让仓央嘉措内心充满抑郁，他在诵经文的同时，创作诗篇，以此表达对自由与爱情的向往， 以及对强加的戒律和权谋的故意反叛。

△他和叫卓玛姑娘，逛遍了八廓街夜市。

　　康熙三十五年的一个雪夜，仓央嘉措乔装打扮第一次偷偷走出布达拉宫，跟着一个叫卓玛的姑娘，逛遍了八廓街的夜市。卓玛给他买了一串糖葫芦，酸甜的汁液沾在嘴角，他笑得像个孩子，清晨他返回宫去。也就是从那天起，他只想躲在布达拉宫的僧房里，白天习经文、捻念珠，深夜写诗文、抒情感，把对人间的渴望，对爱情的憧憬，都写在藏纸做的本子上，偶尔想起八廓街的糖葫芦，那根串糖葫芦的竹签在其枕下磨的溜光也不肯弃去……

二、

　　贺兰山南寺（广宗寺）景区。众所周知，内蒙古阿拉善盟是沙漠、戈壁之乡；是骆驼之乡；是胡杨林之乡。但当您从阿拉善盟左旗巴彦浩特镇向东南驱车约30公里，来到了贺兰山主峰西麓的南寺，却会感受到另一番天地。这座占地3900公顷南寺景区，周边有原始森林和国家珍稀动植物，山峦重叠，曲径通幽，整个旅游区森林茂密，春秋鸟语花香，冬雪山林皑皑，还可直观贺兰山主峰巴彦笋布尔。进入山门的两侧岩壁上雕满了彩绘佛像，有内蒙古最大的石雕佛像群。这里庙宇轩昂，历史古迹众多，佛教文化氛围浓郁。贺兰山南寺是以“广宗寺”为中心将寺院景观与贺兰山原始森林景观结合起来的国家4A级旅游风景区。

　　贺兰山南寺即广宗寺，因供奉六世达赖喇嘛遗体的灵塔而闻名宗教界，是阿拉善左旗著名的藏传佛教寺庙，位于贺兰山主峰西北麓。始建于1756年，由六世达赖喇嘛的遗愿促成，清朝1760年由乾隆帝御笔赐名“广宗寺”。该寺因与巴彦浩特镇以北的北寺(巴丹吉林庙)相对，也被称作“南寺”。寺庙依山而建，鼎盛时期拥有2859间僧舍、 1500余僧侣，被称为“小塔尔寺”。寺庙历经破坏后重建，现存主要建筑包括金刚口石雕佛像群、红庙、黄楼寺等，寺内存有大量珍贵文物，如六世达赖法体灵塔、清代皇室御赐匾额及稀世文物，该寺至今已有269年。

△贺兰山南寺（广宗寺）

　　读者禁不住要问：六世达赖喇嘛圆寂后，遗体为何会安放在广宗寺？

　　在藏传佛教里，历代达赖喇嘛中在藏区之外的就是六世达赖喇嘛。六世达赖仓央嘉措一直是史学界、藏传佛教界有争议的人物，这与他的身世有关。据有关史料记载，六世达赖仓央嘉措生于康熙二十二年，十四岁时剃度入布达拉宫为黄教领袖，十年后(1706年)为西藏政教斗争殃及，被清廷康熙帝废黜，解送北京，道经青海纳木措湖时中夜遁去，不知所终。（一曰：患病身亡；二曰：被藏民救走；三曰：被押送人放走。）

　　相传，屏身遁去的仓央嘉措化名为阿旺曲扎嘉措，游历印度、西藏、四川等地十年后，于1716年来到阿拉善地区，被当地人信奉为上师。他选址现贺兰山西麓南寺处，修行传教，筹建寺院。1746年，在南寺尚未建成时，圆寂于此，终年六十三岁。

△（地图中标红处）贺兰山南寺即广宗寺（仓央嘉措圆寂处）

　　其徒弟扎旺多尔济是六世达赖喇嘛仓央嘉措的追随者及助手，他崇尚师父仓央嘉措六世达赖喇嘛，把其宗教思想与政治主张在阿拉善地区践行。同时，他遵照仓央嘉措遗愿，在阿拉善地区主持修建了广宗寺，曾因寺院未建成和遗体存放出现问题等原因，仓央嘉措法体“三进三出”寺院，最终将仓央嘉措遗体安放在广宗寺黄楼里 [ 现存放的是六世达赖骨灰（文革中肉身被火化）造流金铜塔供奉 ]。

△贺兰山南寺即广宗寺（图为供奉西藏第六世达赖喇嘛遗体宝塔的大殿“黄楼寺”）

三、

　　仓央嘉措1706年在青海出走，1746年在阿拉善圆寂，他奇特的经历和神秘的传说，让许多后来研究人员扑朔迷离，由于还没有找到一部有关他生平的完整而可靠的传记，尤其是对他后半生的经历，存在着截然不同的说法，因此还没有一个公认的定论。

　　20世纪30年代， 著名学者于道泉先生将北京雍和宫喇嘛携带的《仓央嘉措情歌》 译成汉文，后又译成英文，向全世界传播。同时也将仓央嘉措的达赖喇嘛身份公诸于世，开创了仓央嘉措研究的先河，仓央嘉措作为藏族活佛、诗圣的真面目才渐为世人所认知。

△广宗寺一角

　　若要提及西藏历史上最著名的人物，六世达赖喇嘛一一仓央嘉措，无疑会成为众人心中的首选，他虽因政教斗争不得志，而其诗歌闻名于世。他创作了大量诗歌，后人汇编为《仓央嘉措情歌集》，收录约60多首代表作，语言朴实生动，情感真挚；既有对男女爱情的细腻描绘；也有对自然美景的深情抒发；更有对人生哲理的深刻思考。其作品突破宗教束缚，表达人性与理想，已被译成20多种文字，成为世界文化遗产。

　　藏传佛教高僧评价六世达赖以世间法，让俗人看到了出世法中广大的精神世界。 他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。仓央嘉 措曾留下很多优美的诗歌，是藏族文学宝库中的瑰宝。仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把乾隆皇帝后来指定的六世达赖称为七世。

△在供奉六世达赖法体灵塔寺前，表演阿拉善盟地区国家级非物质文化遗产代表性舞蹈项目“查玛”。

　　仓央嘉措以其独特的视角和深邃的情感，创作了无数脍炙人口的“情歌”，有着很大的影响力和极强的“杀伤力”，被后世评价为“男不读纳兰容若，女不读仓央嘉措”。[ 注：主要源于二者诗词风格对性别的特殊影响力--纳兰词易使男性沉溺情爱消磨志向，仓央情诗易令女性耽于幻想脱离现实。]如其诗歌《情郎》“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。 ”这首诗展现了诗人不同的身份和心境；这种对比反映了诗人内心的矛盾和对自由的渴望；同时又体现了他内心充满一种沧桑和悲凉。都说他是雪域最大的王，可是他连一个喜欢的人都守护不了，他的人生还有什么意义呢？

△仓央嘉措最美十句情诗



　 《不负如来不负卿》/仓央嘉措

“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。

世间安得双全法，不负如来不负卿。”

此诗表达了诗人在佛法与爱情之间的挣扎，他既希望能够修行成佛，又不愿辜负心爱之人。诗中的"世间安得双全法，不负如来不负卿”，表达了诗人对寻找两全其美的方法的渴望、希望、求解。此诗用现在流行语可直译为：“爱江山更爱美人”，然而，“鱼和熊掌兼得难矣！”

2025年10月28日子时于山东济宁