<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善生他礼拜的六方，是因为当时印度有九十六种外道，当时社会风俗也就是礼拜六方，而这个外道礼拜的六方，它是在相上，它依于他力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 你看它礼东方呢，礼帝释天；礼南方呢，礼阎罗王；礼西方呢，礼的是龙王；礼北方呢，礼的是夜叉；礼上方呢，礼的好像是那个火神；礼下方呢，礼的是风神。它外道这样礼拜的六方呢，善生他父亲在世的时候就这样教他，他父亲下世的时候就嘱托他要经常礼拜、供养六方。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 而善生，他是佛的弟子，他请问佛这个问题，而世尊呢，没有否定。为什么世尊没有否定呢？这就是我们佛法里讲的，佛的大圆满、大智慧恒顺缘故。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 所以佛就说，我们佛法当中也有礼拜六方，而这个礼拜六方呢？为什么指的是这一部经呢，指的是对在家的优婆塞、优婆夷行持菩萨道所讲的一部经典，因为它贯穿的就是以这个礼拜六方为一个线索，全部贯穿起来。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大家一定要明白，在家的居士修持这个菩萨道，也就是这个四摄和六度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在家的居士往往不明白怎么修行，为什么佛在金刚经上讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”因为我们末法时期的众生呀，根性很钝。世尊知道我们这个脑袋瓜不开窍，被这个相所束缚住，我们心里有一个，一接触这个佛法，一接触这个修行，我们心里就制定了一个相，一个修行的相，很局限。我们觉得我们自己诵经、念佛、持咒、礼拜，这个是学佛，在行持的是一种形式。在此处我所讲的并不是说、诵经不重要、持咒不重要、礼佛不重要，而是说以相表理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 世尊为什么让我们诵经呢？让我们诵经的目的是什么？世尊为什么让我们持咒呢？世尊为什么让我们念佛呢？世尊为什么让我们供养呢？这些真正的意义在哪里？而我们这个众生呢，完全就死到这个相上，没有用心去感悟。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">世尊以方便的这些方法告诉我们真正的目的是什么，真正的目的是开启我们那个真正的大菩提心，而破除我们那个自私的心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 所以这个四摄六度啊，就是破除我们最执着的那种自私。破除的就是我以前在《唯识》里给大家讲过，破除那个我执和法执。如果我们这样真正明白的时候，我们就知道，哇！原来这个修行啊，它不是那么局限的一个点、一个面，原来修行处处皆是道场，法法皆是修行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 这也就体现了禅宗里所讲的“翠竹黄花无非般若”。这就体现了观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。所以呢，菩萨处处自在，什么都是自在的，而我们不自在，我们总觉得今天我还没有念经，所以我不自在。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 今天呢，假如打个比方，你们女众，你婆婆年龄大了想让你帮她忙，做点事情，你说：“我还没诵经呢，不帮忙。”而不知道这就是有一个挂碍，有一个相，执着了一个修行的相，而不知道什么叫修行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 整个三藏十二部经典贯穿起来，世尊告诉我们，修行，你说修哪里？修的不是这个肢体，也不是这个嘴巴。你持咒的时候，哇，我和你比，我这个五分钟，我嘴特别特别快，我能念多少多少大悲咒，我今天念了几万句佛号。世尊不是让你比这个，也不是让你修这个嘴，也不是让你修这个速度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 世尊让你修的就是我们这个心，把我们这个污浊的心，把我们这个自私的心怎么转化成能承载天下的众生，这样的时候这就是佛心，我们的心才能契入这个佛心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 回过头来讲，怎么修行呢？这就是在生活当中，我经常讲的一句话：“在生活中修行，在修行中生活，在生活中觉悟，在觉悟中生活。”这样想的话，大家就明白了。我们生活当中衣、食、起居、喜、怒、哀、乐，把握当下的每一个因缘，用心一处的时候，即是禅定，即是修行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">每个人都有一个最大的困惑，知道这个我执和法执是一个轮回的根本，是烦恼的根本。“师父呀，可怎么就这么难破呢？怎么才修呢？”</p><p class="ql-block">又回过头讲那个六方，礼拜的六方，你看看，东方为四方之首，也可以说东方为六方之首，最终目的归到这个般若上，因为修学佛法呀，究竟来讲最重要的就是开启这个般若。</p><p class="ql-block"> 我为什么以前给大家讲，看你修学佛法多年，无论你是个什么样的人，且看你有没有智慧。如果你没有智慧，你修的都不是佛法，都是外道，相上的法，就像这个六师外道一样，它主张在相上礼拜这个六方的神一样。而我们佛法，世尊告诉我们的，礼拜的是我们自己的心，我们的心能生万法。</p><p class="ql-block"> 为什么这样讲呢？东方为首。而在这个六方波罗蜜当中呢？布施为首，最后证得那个般若为目标，我们不会礼拜东方，我们不会布施，我们不会财布施，因为我们贪；我们不会法布施，因为我们愚蠢；我们不会无畏布施，因为有时候像我们在修行当中，我们总执着一个我，我们不能把自己布施出去。牢牢的执着自己的念头、自己的观点、自己的思维。</p><p class="ql-block"> 讲到这里的时候，为什么说我们佛法这样讲？“老实乃近道之机，修道以承顺师命为上。”</p><p class="ql-block"> 佛法是师道啊。现在我们的众生为什么这么可怜？因为师道不严，所以佛法衰。你看看有多少修行人？你再去问有多少人、多少修行人他心里有一个师父？他想修行。但是呢，有没有一个把他的道业装在心里的师父去呵斥他、去打骂他、去护持他？你凭什么把自我布施出去呢？你修道当中没有根本，什么根本呢？没有师父，师是解脱的根本。</p><p class="ql-block"> 所以现在这个社会，这个末法时期，为什么说末法乱象呢？末法时期最可怜、最可悲的就是许许多多一心一意想修学佛法的人，但是呢，他没有师父，也就是我经常讲的：“是个无根草”。说的不好听的话，也就是一个孤魂野鬼，凭着自己看一点书，滋生的就是自己的傲慢，因为这天底下没有他怕的人、没有他畏惧敬重的人，怎么能去掉这个我执和法执呢？</p><p class="ql-block">当我们真正明白这个道理的时候，当有师父真正管教你的时候，你错的时候，我举个例子：我就是让你排节目，我今天就不让你念佛，你给我排还是不排，你不排我揍死你，我戒板打死你，我就是罚你跪香。为啥？</p><p class="ql-block"> 您念佛重要呢？你成佛重要呢？还是众生解脱苦难重要？你怎么就那么想求生西方净土？我此时的意思不是说不让你求生净土，就是因为当你处处执着一个“我”的时候，你为我而诵经、为我而念佛、为我而持咒、为我而修行的时候，你还是一个自私蛋。</p><p class="ql-block"> 但是呢，有了师父就不一样，我所有的种种的法，给你说穿了，我就是修了你这个不老实，你如果老实了，咱再说，你如果是不老实、不听话，你就根本不是一个道器。佛法当中说：“心正、聪慧、求上进，此乃堪称为法器。”你是不是一个法器？你老实不老实？你听话不听话？</p><p class="ql-block"> 人身难得，你得到了人身。佛法难闻，你闻到了佛法。师父难遇，你遇到了师父。你的因缘、你的条件和所有的人，你比所有的人都好。为什么你要负了自己呢？</p><p class="ql-block"> 师父为什么让你老实、让你听话？师父不是为了让你给他当奴隶，也不是为了让你去给他赚钱，就是要用种种善巧方便的法去掉你那个贼心、你那个偷心！为什么说机心不除，大道不生？一定要明白这个道理。</p><p class="ql-block"> 当我们真正明白这个道理的时候，啊！这么欢喜啊！原来修行啊，生活当中穿衣吃饭、衣食起居、喜怒哀乐，随缘不变，不变随缘，把握住当下所有的当下，都是在修行我们那个禅定，开启我们那个般若，这个前提就是必须得学会布施。布施的前提是什么？必须在人世间有一个我敬重的、我畏惧的师父。</p><p class="ql-block"> 好！今天我们就讲到这里。</p><p class="ql-block">讲于2018-05-25</p>