让世界看见秦岭：中华天帝五床山画龙点睛之笔在金龙峡 ‍ 西周文化研究会秦岭人文保护研究基地曹云海、万亮章

人文秦岭

　　题记：秦岭“嵩高维岳，骏极于天。”“和合南北，泽被天下。”“青山不墨千秋画，绿水无弦万古琴。”

经典南山，魅力无限。世界人文之都在西安，中国《诗经》地理“经典南山”秘境自然实体景观“中华天帝五床山”在鄠邑；而祖脉秦岭之祖山，中华天帝五床山画龙点睛之笔，当在西安金龙峡。让世界看见秦岭，风物长宜放眼量，你的放眼就是世界自然与文化“双遗产”。

1977年在鄠邑紫阁山下杨家坡村和圭峰山化中村，出土的西周青铜大簋盖32字铭文及青铜盨，可知其出土地与《诗•斯干》《六月》《嵩高》，以及“中兴之主”宣王“倬彼云汉，昭回于天。”南山郊祀求神祈雨的《云汉》诗有关，曹云海研究员曾走访坊间遗老，有说“曲峪”得名与“取雨”有关，可备一说。此西周铜器实物证据，也是周宣王在鄠邑南山进行国家祭祀之实证。所谓国家祭祀，就是国家层面的山水崇拜，一种“在朝宗教。”

心照不宣的“中兴之主”汉宣帝，是“鄠杜黄土地哺育的天子”，一位好皇帝。即位后“诏儒讲经”，有力推动着经学事业的发展。并进行国家祭祀省并改革，又新设立了一些新祠，将京师近县鄠五床山列为国家祭祀地，地位至尊，人神共仰。《汉书•郊祀志》载其事曰：“京师近县鄠，则有劳谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠”。五床山得名乃汉宣帝从《诗经•斯干》诗句“乃生男子，载寝之床”诗句引得的。然班固《汉书•地理志》有一错简，将与《汉书•郊祀志》相对应的“京师近县鄠五床山”，张冠李戴误记在左冯翊谷口县下，今陕西省三原县嵯峨山下天井岸村一带，当改！应移回至右扶风鄠县下。

1956年国家建设鄠县热电厂，在曹家堡工地曾出土的有青龙纹、白虎纹瓦当若干，其实物现保存在陕西历史博物馆。曹云海研究员据此判断，五帝祠当在今曹家堡村至栗园坡村一带南北中轴线上。

这里是秦岭终南山世界地质公园的核心区。有着世界上独无二，已经珍藏亿万年的华夏龙脉文谷龙文化艺术长廊，有着世界上独二的自然文化遗产原始“人文”和“维福”之石。此地又是《诗经》地理“高山仰止，景行行止”之地。自然与人文景观交相辉映，堪称“中华石之魂。”

欣逢盛世中国，“让世界看见秦岭：秦岭山地历史文化演进与资源保护利用学术研讨会”，即将在陕西师范大学召开，笔者甚为欣喜感动。

西安市西周文化研究会曹云海研究员作为秦岭人文保护研究方面资深学者，在学术上有很多学术探索新发现。10月25日，笔者有幸对曹云海老师进行了独家专访，在此愿与诸位考古君子，事业学仁，美友达人分享曹云海老师在秦岭发现之美中的“见所未见，闻所未闻”，以及中国《诗经》地理“经典南山诗经河，山魂水韵《风》《雅》《颂》”的极致之美！在此致敬巍巍秦岭！致敬秦岭学术研讨会！也预祝秦岭学术研讨会取得圆满成功！

（一）秦岭曲峪金龙峡自然文化遗产：华夏龙脉文谷发现记

秦岭曲峪，又称金龙峡，乃第三纪造山运动中形成的褶皱山脉，其经过抬升、下切、剥蚀作用而呈现V字型峡谷。石质为花岗岩、片麻岩等混合岩。地质学者、专家认为：岩石上的这些龙纹形弯弯曲曲的肠状条带，使岩石有了动态之美，这是一种变质岩，经受岩浆注入、胶代、重熔等作用后而形成的岩石。河床为花岗岩连山石，石质坚硬细腻，纹理自然流畅，如素缎铺地，素雅别致，线条柔美飘逸。岩体壁面多龙纹图案，石上起瑕，皱垄成膘，石质为石英质自然镶嵌之状，色为红、黄、白等天然混合色，有如玛瑙色泽，十分诱人。且石龙、石画变化多端，或顺着岩壁扶摇直上，或蜿蜒而下，或藏于水中，或伏于水边，或呈现于岩壁之上，势如腾龙、升龙、回龙、冲龙、云龙、行龙之美姿，无不彰显着其魅力与神韵。青石上多白色图案或文字如原始“人文”二字、“维福”之石。尤以龙纹图案画面石，最为著名。这些岩石内涵之美，天下鲜有。自然之魅力与文化之魅力，在这里交融，尽显光华，堪称“中华石魂”。

金龙峡峡谷自然景观其独有性及奇特性，堪称“中国自然艺术的龙脉文谷”，是中华民族自然艺术圣地之奇葩。正所谓：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”

题名自然文化遗产：华夏自然艺术源龙第一龙“驚龙腾飞”

描述：龙岩壁画自然完整，龙以形胜，石上起瑕，皱垄成膘。其天然脉络纹理乃石英质自然镶嵌，色如红黄白混合色，如玛瑙色泽，十分诱人。花岗岩体青黛衬色，且整个石面有细暗水波沦纹，形象愈加鲜明生动，色彩愈加和谐雅致。龙扭头回眸，宛若惊龙，气韵生动，撼天动地，充满着活力与神韵。动感效果、观赏性甚佳，给人以视觉上，一种极强的冲击力。可谓：中华龙文化自然艺术圣地里的极品。它是龙文字、龙绘画自然艺术的源型。

规格尺寸：长度：5.09M，龙头及飞扬龙须处宽度：1.33M

颈宽：0.33M，身宽：0.34M，腹宽：0.38M。

（二）题名自然文化遗产：原始“人文”

生态文明建设是关系中华民族永续发展的根本大计，中华民族向来尊重自然，热爱自然，缔延5000多年的中华文明孕育着丰富的生态文化。《易经》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以后化成天下。”“人文”与“文化”诸词语其实源于此。

在鄠邑曲峪金龙峡山谷之中，天然花岗岩崖壁上之上，有一自然天成，天然妙造的原始“人文”二字，笔法苍劲秀逸，自然流畅，如神来之笔。

这是曹云海研究员2012年12月，在秦岭终南山鄠邑段进行《诗经》地理，以及汉代鄠县五牀（床）山国家祭祀地野外考古调查时发现的。

2015年西安金龙峡风景区，从3A晋升4A时，采用了曹云海研究员的这一科考重大发现与建议。国家旅游局及陕西省、西安市旅游局领导及相关专家、学者，来此进行验收工作时，听闻此事，曾于此考察时，无不叹为观止，备受重视。

曹云海研究员按语： 此原始“人文”，其美在于天然。是大自然已经珍藏亿万年的瑰宝。其鬼斧神工之造化，无不令人叹为观止而拍案惊奇；然对于今天的我们来说，描绘祖国山河壮丽美景与宏伟蓝图，积极投身于保护大秦岭事业当中，也理应当“意在笔先”，以增厚“绿色家底”为要义，守护好人文生态这一历史文脉，而人文者，正是天地间之义也。与古为新，知古而开来。“让世界看见秦岭”，当我们能看到多远的秦岭过去，也就必将能看到多远的秦岭未来！

曹云海研究员按语：秦岭生态环境保护，应效法周人虞衡制度精神。既要重视大秦岭自然生态环境的保护，又要重视大秦岭历史人文生态环境的保护，恪守信用红线均衡性，不顾此失彼，才能真正达到人以自然和谐共生，造福人类社会的目的。虽然远古先民，尚不知道大自然早在亿万年之前，曾经恩赐于人类如此瑰宝和应景之杰作，今人当努力传承彰显其人文精神之要义。

（三）自然文化遗产：《轩辕黄帝龙驭图》《蛟龙戏水图》《龙凤呈祥图》《龙》《龙女出浴图》《天书“维福”之石》

2015年在金龙峡龙文化论坛会上，曹云海研究员将其2012年12月所作的《龙的起源探索与发现》专题论文，委托著名文艺评论家萧云儒老师在大会上宣读，引起与会代表的热烈反响，在研讨会上得到萧云儒、薛瑛老师等社会各界专家学者的高度评价。

曹云海研究员按语：文化是根，文化是一种力量（文化是生产力）。文化是华夏民族血脉之所在。龙文化乃中国主流文化，龙精神乃中国精神；龙之兴，乃国家民族之幸也。

在这诸多自然遗产中，在其文化内涵上具有着我们华夏民族精神文化信仰诸特征性的东西，它理应当是一种精神力量源泉的崇拜物，一种精神图腾。是文化的根与魂。敬畏之情，自然而然溢于言表，其石品之历史地位显而易见，是值得推崇而仰视崇拜的对象。它的发现，对于我们研究领悟龙文化精神之内涵，践行龙的精神，其意义是非常重大而深远的。

（四）《诗经》地理考古调查论证“点对点”：

1.《诗经•信南山》“信彼南山，维禹甸之。”是上古中国栈道交通史。甸之，就是治理的意思。鄠邑南山是中国秦岭点位分布最密集的古栈道群，点位达27处，在中国古代交通史上有着重要的历史地位。中国著名桥梁专家茅以升先生评价说：“它是与万里长城和京杭大运河齐名的土木工程。”还有专家学者发表观点称：当年若没有栈道的开凿，就不可能有强盛的周秦汉唐。栈道所彰显的人文精神是“连结、沟通和延伸、开拓和发展。”

2 .《诗经•车舝》：“依然彼平林，有集维鷮（jiao）。⋯⋯陟彼高岗，析其柞薪。⋯⋯高山仰止，景行行止。”名句“高山仰止，景行行止”源于此。“史圣”司马迁曾用“高山仰止，景行行止”之语评价孔子，足见其文化底蕴之深厚。

今之考证车辖地名实际存在，其《诗经•车舝》诗作地，在今西安市鄠邑区南山石井街办蔡家坡村将军山西侧。民国时期《鄠县志》为石门山，地图标注地名为“大车辖”。坊间百姓俗称“大石峡”。将诗作所描写的自然环境“依彼平林，有集维鷮。⋯⋯陟彼高岗，析其柞薪。”与此地自然地理环境进行比较，二者是相符的，当是可信的。成语“高山仰止”、“高山景行”皆源于此。高山仰止（之）是赞颂人的品行才学若像高山一样，受人仰视尊崇。《诗经•小雅•车舝》中“舝同辖‘，插在车轴两端孔中的金属键，以防止车轮脱落。

（五）商代晚期逦方鼎（乙亥方鼎）纹饰“一头双龙身”指代作用解读：

1876年鄠邑曾出土有商代乙亥方鼎，初为清代著名金石学家苏州人吴大澂先生收藏，其后几经易手，后流失海外，现藏于英国大英博物馆。鼎身“一头双龙身”纹饰，据曹云海研究员考证，分别指代的是今鄠邑光头山冰晶顶“中华天帝山”自然景观实体。其“双龙身”指代的是发源于鄠邑朱雀国家森林公园光头山冰晶顶（海拔3015.10M）的两条河沣河和涝河。古人逐河而居，文明相伴而生。“龙身”指代的是河流形象，因为水是生命，“龙喜水”就是这个缘故。此乙亥方鼎，亦称逦方鼎或尹光方鼎，其即《礼记•明堂位》所载：“崇鼎天子之器也。”崇，指古崇国，今鄠邑之境地。古文字中有宗无崇字，故“宗”字有可能即为崇字，表其之义项。铭文中有一“㲋+泉”上下结构合体字，曹云海研究员考证疑其崇字的异体区别字。㲋，这一野生动物外观特征为“兔头、鹿蹄”，当即今之林麝。

让世界看见秦岭：秦岭山地与其他山地比较研究

（一）《诗经》地理“嵩高维岳骏极于天”并非所指的是中岳嵩山

嵩高峻极听泉声，高山仰止昔知名。“始知五岳外，别有他山尊。”在中国历史地名中，有两处同名而不同地的嵩高山，两者易被混淆。一处在今陕西省西安市鄠邑区境内，是西周丰京遗址正南25里处之南山。这里在诗唐因李白咏紫阁山诗而得名紫阁山。【笔者按】紫阁山是“唐诗地理的玉宇琼阁”，当有“诗仙李白的紫阁”之誉。圭峰山因唐代著名高僧定慧禅师在此修行而名扬天下，其在山巅遇自然奇观而大彻大悟，有《普贤行愿品》诗赞“菩萨清凉月”，传世名作《华严原神论》对后世影响很大。《圭峰定慧禅师碑》为唐碑珍品，裴休撰书，柳公权篆额。元代骆天骧《类编长安志》图例标注为豐德山。

曹云海研究员根据历史文献和出土文献之实证，将其西周丰京遗址锁定在今西安市鄠邑区秦渡街办东、西丰盛堡村一带，当为信史。又根据1977年紫阁山下杨家坡村和圭峰山下化中出土的西周青铜簋盖32字铭文，以及青铜盨实物与《诗经》地理对应关系考证，而确定此山即《诗经•大雅•嵩高》所载：“嵩高维岳，骏极于天”的嵩高山。嵩同崧。《斯干》载其事曰：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”成语“竹苞松茂”源于此。“西南其户，爰居爰处，爰笑爰语。”此是《诗经》早在3000多年前为京师西南门户（今鄠邑）“量身打造”的最具情感温度的广告词。

曹云海研究员按语：此嵩高山才是《诗经》地理真正意义上的嵩高山，它与《史记》卷二八《封禅书》所载中岳嵩山在时间地点上，并不是所指的同一座山。汉武帝东巡，“三月，遂东幸緱氏，礼登中岳太室。从官在山下闻若有言“万岁”云。问上，上不言；问下，下不言。于是以三百户封太室奉祠，命曰崇高邑。”二者虽近乎同名，但因史源根据不同而绝非指同一山也。其基本史实如下：

1.申伯是周宣王的大舅，文韬武略人称颂。《诗•嵩高》载其事曰：“王之元舅，文武是宪。”“中兴之主”周宣王对他极为宠信，增加他的封地，又派人为他建筑谢城和宗庙。谢城，地名。在今河南省唐河南。又让人帮他迁到谢城。临行前宣王又赐予申伯车马和介圭，并亲自到郿邑（今陕西宝鸡市眉县东北）设宴备酒为其饯行。《诗•嵩高》载其事曰：“申伯信迈，王饯于郿。”宣王的大臣尹吉甫，为申伯送行而作此《嵩高》诗。朱熹《诗集传》说：“宣王之舅申伯出封于谢，而尹吉甫作诗以送之。”

全诗八章。都是赞扬的话。首章盛赞申伯不同寻常的降生，以及在周廷和诸侯中的地位和作用。《诗•嵩高》首句“嵩高维岳，骏极于天。”气势雄伟，出手不凡。清代方润玉《诗经原始》说：“起笔峥嵘，与岳势竞隆。”后世杜甫呈献巨篇，专学此种。”这种起笔不凡的写法，对后世诗赋创作确实影响很大。

2.嵩高山，另一处在今河南省登封县北。从其史源而论，它不是《诗经 •嵩高》地理意义上的嵩高山。此山非彼山，今人将《诗经•嵩高》此“嵩高维岳，骏极于天”之山，理解为中岳嵩山，是不妥当的。

宋代赵明诚撰《金石錄•汉堂溪典嵩高山石阙铭》：右汉堂溪典嵩高山石阙铭，云：“中郎将堂溪典伯并，熹平四年来请雨嵩高庙。”案《后汉书灵帝纪》：“熹平五年，复崇高山名为嵩高山。”章怀太子注引：《前汉书》：“武帝祀中岳，改嵩高为崇高。”《东观记》曰：“使中郎将堂溪典请雨，因上言改之，复为嵩高。”今此铭乃熹平四年，可以正《汉史》之误。又《蔡邕传》注引《先贤行状》云：“典字子度”而《延笃传》注又作“季度”，今此碑乃云“字伯并”亦可当以碑为证。

3. 晋代潘岳《关中记•嵩高山》：“嵩高山，石室十余孔，有石床、池水，食饮之具，道士多游之，可以避世。”（《初学记》卷五《嵩高山》）

今之考古学家刘庆柱先生《关中记辑注》说：嵩高山又名嵩山，在河南省登封县北。嵩山属于广义的秦岭山脉之一部分，细言之应属伏牛山脉，其主体在河南登封县西北，由太室山和少室山组成，海拔1400米以上，东西绵延约60公里。《史记》卷二八《封禅书》称其为“中岳”。嵩山有著名的“中岳汉阙”。即：太室阙、少室阙和启母阙。在阙后有祠庙建筑，如中岳庙始建于秦，汉武帝游嵩山时还令祠官加以扩建。嵩山地处河南，不在关中之地，潘岳何以将此作为《关中记》内容，尚待研究。又《北堂书钞》卷一百六十名山条引《关中记》文同此。

曹云海研究员按语：晋代潘岳将“嵩高山”作为《关中记》内容，可从。从《诗•嵩高》：“申伯信迈，王饯于郿。申伯还南，谢于诚归”诗载史实来看，说的是周宣王亲自到郿邑（今陕西宝鸡眉县东北），为他大舅申伯饯行。申伯已决定去南方，诚心诚意归谢城（今河南省唐河南）。此诗结尾“吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯。”这句话的意思是说尹吉甫作了这首歌，诗意深切篇幅长。曲调优美好传唱，以赠申伯表衷肠。由此可知此诗“嵩高维岳，骏极于天”其对应的山岳地理空间位置，当在西周京师丰镐西南，属于今鄠邑之南山而非它处也，当为信史。

（二） 鄠邑南山与山东泰山文化比较学研究

《诗经》中有两处描述山之崔嵬岩岩者，一曰：“节彼南山，维石岩岩。”“节彼南山，有实有猗。”“嵩高维岳，骏极于天。”一曰：“秦山岩岩，鲁邦所詹。”足见鄠邑南山与山东泰山在中国历史上的显赫地位。

《诗经》曰“信彼南山，维禹甸之。”是指大禹在鄠邑南山开凿栈道的历史，它是上古中国栈道交通史的重要史征。鄠邑南山有着中国秦岭点位分布最密集的古栈道群。其点位分布多达27处。我国著名桥梁专家茅以升先生评价说：“栈道是与万里长城和京杭大运河齐名的土木工程。”此处“信”字读音为“伸”，形容山势连绵不断延伸之貌。甸之是治理的意思，其所彰显的人文精神是：“连接、沟通、延伸、开拓和发展。”今之学者也有人发表观点称当年若没有栈道的开凿，就不可能有强盛的周秦汉唐。

开凿栈道施以“火烧水激”之法，而有“石灰”副产品的产生，此“石灰”就是困惑学界、考古界千年之“息壤”。我国宁夏贺兰山岩画发现者之一，文化学者、鄠邑人刘高明先生说：“息壤即石灰”，其说可从。

尧封禹父崇伯鲧于崇，今鄠邑之境也。鲧始作崇国城，奠中国城市文明之基。鲧作城、修河堤，处理地基皆用到石灰，中国建筑史上最早的混凝土“三合土”，盖是鲧的伟大发明及技术专利。

鲧作城诸侯有狡心，大禹为缓和矛盾息事宁人，带头拆违建，“坏城平池”，其史实《淮南子》有其载。著名成语“化干戈为玉帛”故事源于此。著名历史学家钱穆先生《史记地名考》说：“息壤，秦邑。”

为了探究鄠邑南山与泉城济南多泉形成的地质条件，笔者曾两次自费赴山东泰山及彩石溪、济南等地科考，现已查明两地多泉形成的地质条件，皆是石灰岩结构。又根据1987年《户县志•文物志》记载的丈八寺仰韶文化遗址出现的灰坑、灰洞、房基，窖穴等遗址。明代《增补鄠县志》所载的“曲峪山内有莲花山石灰洞、石青洞、斑鸠岭”等，清代潭峪沟禁烧石灰警示碑等综合研判，确定钱穆先生《史记地名考》中的“息壤：秦邑”之地，当在鄠邑南山一带。

1.《诗经》典籍记载：《诗经》曰：“泰山岩岩，鲁邦所詹。”鄠邑南山则在《诗经》地理中高频出现，且诸多词汇皆有着中华民族精神标识意义，如：“嵩高维岳，骏极于天。”“节彼南山，维石岩岩。”“信彼南山，维禹甸之。”其对应的是上古中国栈道交通史。“丰水东注，维禹之绩。”其对应的是上古中国水利史。文王“既伐于崇，作邑于豐”，其在鄠邑渭丰定舟村会师，祭拜天地卜辞“旅乍（作）中”，其与《诗经•大雅•棫朴》诗史相合。为严明军纪而先声夺人，颁布《伐崇令》，其与诗作《文王有声》诗史相合。从而拉开择中建都，“倬彼云汉，为章于天”，棫朴作人，“追琢其章，金玉其相，勉勉我王，纲纪四方”，鼎定中国的序幕。《诗》云：“芃芃棫朴，薪之槱之。”乃文王郊祀之情形也，其史实，西汉著名政治哲学家董仲舒在《春秋繁露》中，也有相应的记载。周文王《伐崇令》内容，西汉刘向在《说苑》中，也有其记载。此《伐崇令》被今人誉为“人类第一部环境保护法令”，此乃中华文明的重要史征矣。

格物致知，鄠邑出土的文王伐崇“旅作中”陶鼎（香炉）和周丰宫瓦当文，笔者考证当是“国宝中的国宝。”周丰宫瓦当文，是周人的“国徽”图案，是美术里的中国。“四方之中为中国，中国之中为丰宫。”从中国汉字演进史来看，先有图画，后才有文字，其早于宝鸡贾村出土的何尊铭文“宅兹中国”之载，是“中国”一词的最早思想政治实证表达。

《诗•天保》九如，如月之恒，如日之升⋯⋯如南山之寿，如松柏之茂，万寿无疆等，皆是中华民族精神之标识也。

2.史前文明文化类型：泰山属大汶口文化类型，距今6000多年。鄠邑属于仰韶文化类型，距今7000多年。

3.泉城济南与鄠邑南山多泉形成的地质条件：其成因皆是石灰岩结构。鄠邑出土的商代逦方鼎，清末流失海外，现藏于英国大英博物馆。铭文中“㲋+泉”上下结构的合体字是崇（宗）的异体区别字。此泉字是青铜文明里的印记。

4.海陆位置：山东近海。鄠邑地处内陆。史称：”鄠杜陆海，九州膏腴之地。”

5.地理位置：济南，泉城。南有泰山支脉千佛山。中为大明湖，北临黄河。鄠邑，中国诗史都邑。南为祖脉秦岭《诗经》地理经典南山， 中为渼陂湖等，北临渭河。

6、泰山西麓桃花峪彩石溪与《诗经》地理经典南山曲峪金龙峡岩石纹理比较学研究：

泰山彩石溪岩石纹理斑驳纹路如泼墨写意画，脉路纹理浑厚而壮美，溪边有彩石之处，其外露部分约200余米。

鄠邑经典南山曲峪金龙峡石龙石画，堪称世界自然文化遗产中的极致绝品，其贵在逸情而不可思议。岩石上多呈现着“龙”的形象，是大自然已珍藏亿万年的瑰宝，画面动感和视觉冲击力较强。如《惊龙回眸》《蛟龙翻腾戏水》《轩辕黄帝龙驭图》《龙凤呈祥》，自然文化遗产文字石如原始“人文”、“维福”之石等，诸多具有我们华夏民族精神文化信仰诸特征性的东西，敬畏之情自然溢于言表，其石品地位显而易见，是值得推崇的。

石为山之骨水之床，这种“V”型谷地河床皆为整体连山石，从自然景观原始“人文”处至大峡谷内，再到刺岭南峪底，这种如“素缎铺地”流畅性岩石纹理有4000多米。甚为壮观。

西汉“中兴之主”“才高八斗汉”的汉宣帝刘询，是一位好皇帝，他是“鄠杜黄土地哺育的天子”。刘询是汉武帝的曾孙，戾太子刘据之孙。“巫蛊之祸”，询之祖父母及父母皆遇害。那时他才出生数月，“虽在襁褓，犹坐系郡邸狱。”幸赖廷尉监丙吉多方保护得以存活。后遇赦，曾流落民间。据《汉书》卷八《宣帝纪》载：“受《诗》于东海澓中翁，高材好学，然亦喜游侠，斗鸡走马。”尤其喜爱鄠杜（今鄠邑区与长安区之间）之地。由于自幼生长民间，故《宣帝纪》载“具知闾里奸邪吏治得失。”宣帝即位后，“诏儒讲经”，有力推动了经学事业的发展。汉宣帝深受《诗经》影响，将鄠县五床山列为国家祭祀地，地位至尊，人神共仰。汉代在鄠县南山国家祭祀五帝是从今鄠邑开始的。五床山之名乃汉宣帝从《诗经•斯干》诗句：“乃生男子，载寝之床”引得的。分析汉宣帝受到自然景观启示的地方，疑其在今曲峪金龙峡。曹云海研究员开展《诗经》地理考古调查论证“点对点”，根据鄠邑旧《志》地名图例标注，将军山西侧石门山地名为“大车辖”与《诗经》地理《车舝》所载山形地貌景观特征比较，以及此处化中村出土的西周青铜盨等实物证据之间契合对应关系而综合研判得知：鄠邑曲峪金龙峡东侧地名“大车辖”即《诗经•车舝》诗作地。“舝同辖”，是古代车辆安装在车轴两端，防止车轮脱落的金属插销。成语“高山仰止，景行行止”源于此，“史圣”司马迁在《史记》中，曾用此诗句评价孔子。在这里，今人有理由相信汉宣帝对鄠邑金龙峡的情有独钟。

1956年国家建设鄠县热电厂在曹家堡工地曾出土有青龙纹、白虎纹瓦当若干，其实物现保存在陕西历史博物馆。笔者据此判断，五帝祠当在今曹家堡村至栗园坡村一带南北中轴线上。

【视觉中国】祖脉秦岭之祖山：中华天帝山在西安市鄠邑区被发现

何以中国•实证中国•有典籍才有中国•有文物才有底蕴