香妃園民俗博物館裡的展覽

马湘衡

這是一組展現絲綢之路商貿場景的復原景觀。畫面中，一位身著傳統服飾的商旅牽著滿載貨物的駱駝，在沙漠背景的映襯下，彷彿正行走在古代絲綢之路的漫漫征途上。絲綢之路是古代東西方文明交流的重要通道，駱駝作為主要的運輸工具，承載著絲綢、瓷器、香料等商品，也傳遞著文化、技術與思想。這樣的場景不僅還原了當年商旅們的艱辛跋涉，更彰顯了絲綢之路在促進不同文明交融互鑒中所起到的關鍵作用，是中外交流歷史的生動縮影。

這是一幅展現古代絲綢之路與歐亞文明交流的沈浸式地理文化展示圖。畫面以藝術化的地圖形式，串聯起長安（今西安）、敦煌等東方地標，西至羅馬，同時涵蓋威尼斯、雅典、伊斯坦布爾等歐亞歷史名城，直觀呈現了絲綢之路「西達羅馬」的恢宏貿易與文化交流網絡。

它生动再现了古代从东方古都长安出发，经敦煌等重镇，横贯欧亚大陆，连接起东西方众多文明古城的历史图景，让人们能沉浸式感受丝绸之路作为文明交流纽带的重要意义，以及那段跨越洲际的贸易、文化互动的辉煌历史。画面标注了从中国境内的阿拉木图、霍尔果斯、乌鲁木齐、敦煌，到欧亚大陆的威尼斯、雅典、伊斯坦布尔、特拉布宗等众多历史节点，同时以文字说明「the Silk Road was one of the greatest routes in the world（是世界上最伟大的通道之一）」，生动再现了丝绸之路作为东西方文明交流纽带的重要地位，直观呈现了它在历史上促进贸易往来、文化互鉴的深远意义。这种沉浸式展示方式将地理、历史元素与艺术融合，让人们能直观触摸到这条伟大通道串联起的文明脉络。

这是一幅藏式木雕作品，展现了西藏宗教节庆（如大昭寺「庆佛」活动）的宏大场景。

从艺术表现来看，它采用多层次浮雕技法，雕刻了众多人物：有的在载歌载舞，有的在虔诚朝拜，还有的在演奏乐器，人物姿态各异、神态生动，通过高低错落的雕刻层次营造出强烈的画面纵深感。这种表现形式是藏式木雕「以神传形」风格的典型体现，既保留了宗教场景的庄严感，又通过夸张的动作和表情传递出节庆的热烈氛围。

從文化內涵分析，作品反映了藏傳佛教文化與民俗的深度融合。畫面中心可能是佛像或宗教領袖的形象，周圍環繞的民眾活動體現了藏族人民對宗教的虔誠與對生活的熱愛，類似大昭寺壁畫中《歡慶圖》的場景，是藏地宗教節慶「生活化、儀式化」的生動縮影。

從工藝價值而言，它屬於藏式木雕中的「精細木工」類別，製作流程需經選料、繪圖、粗雕、精雕等多道工序，雕刻細節（如人物服飾紋理、裝飾花紋）極為考究，體現了藏族工匠精湛的技藝傳承，也反映了藏式木雕在宗教建築裝飾、文化傳播中的重要作用。

序言

喀什古稱疏勒，歷史悠久。因其獨特的地理位置，隨著絲綢之路貿易的發展，各種古代文明，如：華夏文明、古希臘文明、古埃及文明、古印度文明都在這裡匯聚，使古代喀什的文化藝術與宗教文化呈現出一種獨特的風貌，從而具有濃郁的地方特點和絢麗多姿的民族色彩，形成了喀什獨特的傳統文化。

探索崑崙文化

崑崙山脈，西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，伸延至青海境內，全長約2500公里，被稱為「萬山之祖」，古人稱崑崙山為中華「龍脈之祖」。中國上古流傳下來的神話傳說很多都與崑崙山有關，被認為是炎黃子孫的發源地。

崑崙文化是反映中華文明，乃至世界文明起源、進程的「源頭文化」。華夏民族的許多先王、先祖被認為與崑崙有關。這些傳說故事是人類文明進程中產生的一種文化顯現，崑崙神話就像孕育人類文化的土壤與溫床。在浩蕩的歷史長河中，圍繞著崑崙文化，在喀什這塊土地上，也衍生出了很多子文化和亞文化。

展廳採用開放式設計，左側是多塊透明展柱，上面印有古代人物形象及文字說明；右側是一排玻璃展櫃，內陳列著小型文物，展櫃後方的牆面是一幅模擬古地貌的大型背景畫，疊加透明展板上的線描圖案與文字，彷彿在還原某一歷史場景或文化現象。

燈光與色調以冷調的藍色為主，營造出靜謐、莊重的氛圍，突出歷史的厚重感；頂部的軌道燈和射燈精准地照亮展品與展陳畫面，增強了視覺焦點。展陳融合了圖文展示、文物陳列與場景模擬，通過現代展陳技術（如透明介質印刷、燈光營造），將歷史內容具象化，讓參觀者能直觀感受古代歷史的風貌。

汗諾依古城

汗諾依古城遺址在喀什市東北28公里處的伯什克然木鄉境內。「汗諾依」即維吾爾語「皇宮」之意，據我國考古學家黃文弼實地考證，認為汗諾依古城是唐朝疏勒國都「伽師城」，也是疏勒鎮及疏勒都督府治所。

喀拉汗王朝初期王都也設於此，後來改作夏季行宮。喀拉汗王朝末期至14世紀初期，汗諾依遺址以西的恰克瑪克河水源斷絕，又因戰亂頻繁，古城漸趨沒落，清中期最終荒廢。

《山海經》

玉石輪 商（仿制）

《禹貢會箋》

佛像殘件 唐（仿制）

展覽聚焦「中華創世神話」主題，將黃帝的開基立業、堯舜的德政相傳、大禹的治水功績等遠古敘事，通過圖文、藝術化呈現的方式串聯起來，回溯中華文明起源的精神脈絡，是對中華根祖文化的生動詮釋，讓觀眾在光影與歷史敘事的交融中，觸摸華夏文明的源頭記憶。

黃帝

黃帝嫘祖 首創蠶桑

黃帝（約公元前2717年～公元前2599年），古華夏部落聯盟首領，中國遠古時代華夏民族的共主。五帝之首，被尊為中華「人文初祖」。黃帝是少典與附寶之子，本姓公孫，後改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都於有熊，亦稱有熊氏，也有人稱之為「帝鴻氏」。史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。

帝堯

堯帝西巡 蔥嶺龜山

堯（約公元前2447年～公元前2307年），復姓伊祁，名放勳，中國上古時期的部落聯盟首領「五帝」之一，帝嚳與慶都之子。堯團結親族，聯合友邦，征討四夷，統一了華夏諸族，被推舉為部落方國聯盟首領。

帝堯在主政期間，派神箭手后羿射日，派鯀治水，並且制定曆法，推廣農耕，整飭百官。晚年堯禪讓於舜。

帝舜

舜帝遷苗 羌塞聚居

舜（約公元前2277年～公元前2178年），姚姓，媯氏，名重華，字都君，謚曰「舜」，中國上古時代父系氏族社會後期部落聯盟首領，建立虞國，治都蒲阪（今山西永濟市），被後世尊為帝，列入「五帝」，史稱帝舜、虞舜、舜帝，故後世以舜稱之。

帝禹

河出崑崙 大禹治水

禹（約公元前2314年～公元前2198年）姒姓。史稱大禹、帝禹，為夏後氏首領、夏朝開國君王。禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子。也是羌族之後，西王母國的臣民。相傳，禹治理黃河有功，受舜禪讓而繼承帝位。禹是禪讓制度下產生的最後一個部落聯盟首領。禹之子啓是夏朝的第一位天子。

周太王

周人嫁女 封地蔥嶺

周人先祖周太王古公亶父將長女嫁給寵臣季綽，以春山（蔥嶺，今帕米爾高原）作為季綽夫婦封地。一批周人與羌人由此共同居住在帕米爾高原及其東麓綠洲之間，形成赤烏氏部落。周人將農耕技術帶到這裡，今喀什綠洲從此進入農耕時代。

周成王

眾族遣使 鎬京大典

西周成王姬誦在首都鎬京舉行大典，周朝西北的莎車與崆峒、大夏、匈奴、月氏等13部族，派遣使者攜帶駱駝、白玉、駿馬與良弓等珍貴特產前來祝賀。

周穆王

穆王祭祖 瑤池相會

西周穆王姬滿西巡，為瞻仰當年黃帝建於崑崙山上的宮室，來到了帕米爾高原及其東麓，先後會見了帕米爾山間的赤烏氏、赤水（今喀什噶爾河）畔的曹奴（疏勒）、黑水（今葉爾羌河）畔「群玉之山」中的容成氏等部落。

秦穆公

稱霸西戎 春秋五霸

秦人先後經兩個多世紀對西戎的徵戰，至秦穆公（公元前659～公元前621年）時期，其勢力已達帕米爾高原東部。

原生活於我國西北地區的以薩迦部落為首的塞人部族聯盟陸續西遷至伊犁河與中亞楚河流域，其中一部分遊牧於帕米爾高原。今塔什庫爾乾縣一帶曾出土距今2500～3000年時期的羌人與塞人墓葬。

漢畫像石（拓片）是漢代極具代表性的藝術形式，堪稱「漢代社會的百科全書」。從歷史背景看，漢畫像石的盛行與漢代厚葬風俗密切相關，人們以堅固的石材雕刻圖像，用於墓室、祠堂等建築裝飾，寄託對死後世界的想象。同時，漢代冶鐵技術的發展，讓更精細的石刻工藝成為可能。

在題材與內容上，漢畫像石涵蓋豐富類別：有反映現實生活的車馬出行、宴飲庖廚、樂舞百戲等場景，比如圖中排列整齊的車馬隊列，展現了漢代貴族的出行儀仗，是身份地位的象徵；有充滿浪漫想象的神話傳說，如西王母、伏羲女媧、四靈神獸（青龍、白虎、朱雀、玄武）等，體現了漢代人對神仙世界的嚮往和升仙信仰；還有歷史故事，像荊軻刺秦王這類典故，通過極具張力的瞬間畫面，傳遞忠義等倫理觀念。

從藝術價值而言，它融合了繪畫與雕刻的技法，有單線陰刻、減地平雕等多種表現形式，風格質樸雄渾，魯迅先生曾評價「漢人石刻，氣魄深沈雄大」。這種藝術形式不僅在當時展現了高超的工藝水平，還對後世版畫、雕刻藝術產生了深遠影響。

嫘祖

嫘祖是黃帝的元妃，她發明瞭養蠶繅絲之術，被後世尊為「先蠶娘娘」，是中國古代蠶桑絲綢業的始祖，對中華服飾文明的發展有著開創性的貢獻。

木質紡織工具是古代養蠶繅絲工藝的實物遺存，背景中繪有「嫘祖」形象——她是華夏養蠶繅絲的始祖，被尊為「先蠶娘娘」。展覽通過文物、畫像和場景復原，系統呈現從栽桑、養蠶到繅絲、織綢的古老絲綢工藝，講述中華文明中絲綢文化的起源與傳承，讓參觀者直觀感受先民在紡織技術上的智慧與創造。

《史記》《漢書》《山海經》《禹貢》等這些典籍是中華文脈的重要載體：《史記》是中國第一部紀傳體通史，開創了史學敘事的典範；《漢書》為東漢班固所著，是首部紀傳體斷代史；《山海經》充滿上古神話與地理奇談，是古代志怪文獻的瑰寶；《禹貢》則是《尚書》中的地理名篇，對早期華夏疆域劃分與水利認知影響深遠。

崑崙文化的傳承與發展

中國古典神話主體的崑崙神話，是華夏民族每一個炎黃子孫的記憶之本。在喀什遠古人類摸著石頭過河的成長中，圍繞原始文化也產生了很多子文化、亞文化，它們包括：

1.祆教、佛教、道教、摩尼教……等多種宗教並存的宗教文化格局；

2.以崑崙山下的100余種動植物為本的維吾爾醫藥；

3.以十二木卡姆、鷹笛、鷹舞為代表的歌舞文化；

4.以帕米爾高原雪山戈壁、石頭麻扎、石頭城為代表的石頭圖騰文化；

5.以諾魯孜節為代表的民俗節慶文化等。

維吾爾醫藥

《黃帝內經·異法方宜論篇》記載：

西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥。故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥，故毒藥者，亦從西方來。

維吾爾醫藥文化也是中華文化的重要組成部分。

文明交匯 西域文化

西域歷來多元文化薈萃，東西方文化在這裡碰撞、交融、整合，經過長期的選擇和消化，逐漸形成了獨特的西域文化，並呈現出多元性和開放性。敦煌是歷史上東西方交匯的重要樞紐，不同文化在這裡匯聚和交融，塑造了獨具魅力的敦煌文化。自古以來，不同文化就在西域和敦煌沈澱發酵，在中華文化的懷抱中熔鑄為一體，成為中華文化的有機組成部分。

燭台

《突厥語大詞典》

蓮花柱頭

手抓羊肉

手抓飯

羊肉拌面

這幅畫是哈孜·艾買提於1984年創作的布面油彩畫《木卡姆》，現藏於中國美術館，在中華人民共和國第六屆全國美術作品展覽中榮獲銀獎。

畫作以新疆維吾爾族十二木卡姆藝術為主題。木卡姆是維吾爾族文化中最具代表性的音樂套曲，被譽為「維吾爾音樂之母」，十二木卡姆由十二套大曲組成，包含超170首歌曲或歌舞曲、超70首間奏曲，完整演出時長近一天，是維吾爾族人民節日或豐收時的重要藝術表達形式。

畫中展現了40余名木卡姆藝人演奏的場景，他們共演奏著27種民族樂器。畫面以一位白須老人為核心，周圍人物造型誇張、表情迥異，生動呈現出藝人們滿懷激情、忘我演奏的狀態。

採用平光畫法卻富有光感，通過明暗對比營造出深度空間關係，使人物相互襯托。融合了前蘇聯巡回展覽畫派的技法特點與中亞畫風，同時極具維吾爾族藝術特色，色彩鮮艷且充滿民族風情。

這幅畫不僅是藝術珍品，更是維吾爾族文化史的生動縮影。它曾作為維吾爾木卡姆申報聯合國非物質文化遺產的材料配圖，其複製品廣泛出現在街頭、餐廳、掛毯等載體上，成為維吾爾族文化傳承與傳播的重要符號。

歌舞文化

女媧造笙簧、瑟、塤，被人們奉為音樂女神。伶倫制律，取谷之竹以做簫管，定五音十二律。

節慶文化

維吾爾族舞蹈具有熱情奔放、韻律明快、動作豐富的特點，舞者肢體舒展且富有彈性，手部動作細膩靈動，服飾具有鮮明的民族特色，上衣的刺繡工藝精緻，體現了維吾爾族對服飾裝飾的重視，傳統維吾爾族舞蹈服飾多采用艷麗的色彩和精美的紋樣，既符合舞蹈的視覺表現需求，也反映了民族的審美情趣。

一男一女兩位舞者身著極具民族特色的服飾，正在進行舞蹈表演。男性服飾花紋精美，動作舒展且富有力量；女性頭戴裝飾著羽毛、珠飾的華麗民族頭飾，服飾上的白色花紋與深色面料形成鮮明對比，盡顯精緻。他們在富有藝術感的場景中互動，舞蹈姿態充滿張力，彷彿在演繹一段飽含情感的故事，展現出民族舞蹈藝術的獨特魅力與深厚文化底蘊。

石頭文化

新疆石頭城位於塔什庫爾乾塔吉克自治縣城北側，是新疆境內古道上一個著名的古城遺址，城堡建在高丘上，形勢極為險峻。

《玉石之路示意圖》

此圖清晰展現了古代玉石貿易網絡與文化傳承脈絡：路線以西域玉石產地（喀什、莎車、和田等）為起點，經若羌、玉門關，向中原延伸，串聯起西寧、蘭州、銀川、呼和浩特等節點，最終輻射至北京、天津等華北城市，形成跨西域與中原的貿易通道，直觀呈現了古代玉石從產地到消費、文化核心區的流轉路徑。

圖中以「玉文化→絲綢文化→茶文化→瓷文化→酒文化」的序列，揭示了中華文化的早期起源與發展邏輯：玉文化是「起點」，起源於距今七八千年的石器時期，是中華文化最早的文化形態；後續衍生出絲綢、茶、瓷、酒等文化，體現了以玉文化為內核，推動了物質貿易與文化符號的跨地域傳播，反映了古代中國不同區域間的深度融合與文化傳承。

這張圖不僅是玉石貿易的路線圖，更是中華文化早期「從玉開始」的文明演進縮影，展現了古代地域間物質交流與文化共生的生動圖景。

玉石之源

核心主題「玉石之源」以多語言（中文、維吾爾文、英文）呈現，搭配藝術化的「玉」字造型，凸顯玉文化的根源性探索與多元認同。

幾塊形態各異的玉石有序排列。最引人注目的是中間那塊和田玉籽料，它外皮呈棕紅色，局部裸露的玉肉呈現出溫潤的青白色，色澤過渡自然，質地細膩油潤，是「僵邊出細肉」的典型表現。旁邊的幾塊原石或灰樸、或粗獷，有的保留著天然的石皮，有的則是經過河水長期衝刷的籽料形態，它們與中間的玉料形成對比，直觀地展現了和田玉從原石到璞玉的不同狀態。

這些展品不僅是礦物的集合，更是中華玉文化的物質載體。和田玉作為「國玉」，其開採和使用可追溯至新石器時代，「玉石之路」更是絲綢之路的前身。在和田玉博物館中，這樣的原石陳列讓參觀者能直觀感受其從崑崙山脈的礦石到雕琢成器的歷程，體會「玉不琢不成器」的文化內涵，以及古人對「石之美者」的執著追求。

這是一件良渚文化玉琮，屬於新石器時代（距今約5300～4300年）的重要文物，是良渚文明最具代表性的禮器之一。它呈「外方內圓」的柱狀結構，體現了中國古代「天圓地方」的宇宙觀，是良渚先民用於祭祀、溝通天地的「通神法器」。琮體上雕琢著著名的「神人獸面紋」（良渚神徽），以淺浮雕和細密陰線刻技法呈現。這種紋飾象徵著良渚社會的神權與王權，其雕刻精度極高，一毫米內可刻畫四五道線條，展現了五千年前先民驚人的琢玉技藝。作為良渚玉禮器系統的核心，玉琮不僅是宗教信仰的載體，更反映了良渚社會嚴格的等級秩序與政教合一的國家形態。它與良渚古城、水利系統共同實證了中華五千年文明史，是世界文化遺產良渚遺址的重要組成部分。

玉山 清

玉瓶 明（仿制）

畫面中央的多媒體投影柱上，密密麻麻地呈現著各類帶有「王字旁」的漢字，如「瑣」「琇」「璫」「琳琅」等，這些文字大多與玉石相關，直觀展現了漢字構造中與玉器文化的深層關聯。投影柱被黑色金屬護欄環繞，下方的鏡面底座增強了視覺的縱深感與科技感。背景中，展廳採用暗色調布光，一側的展櫃以淺色調為主，飾有傳統玉器紋樣；另一側的牆面則陳列著多塊屏幕，似乎在播放與玉器、文字相關的影像資料，整體營造出傳統與現代交融的沈浸式觀展氛圍，讓觀眾在光影與文字的交織中，感受玉石文化與漢字藝術的千年對話。

兩位身著傳統服飾的先民在岩石洞穴旁忙碌：一人手持工具專注勘探，另一人捧著採獲的玉石，周圍的岩石與光影營造出礦洞環境的真實感。這一場景不僅展現了古代西域玉石開採的生產風貌，也反映了新疆地區與玉石文化的深厚淵源，是絲綢之路經濟與文化交流的生動縮影，讓參觀者能直觀感受古代先民的生產智慧與西域特色產業的歷史脈絡。

婦好墓位於安陽市殷墟宮殿宗廟區丙組基址西南，於1976年被考古工作者發掘，被列為1976年「全國十大考古成果」。也是殷墟科學發掘以來發現的、唯一保存完整的商代王室成員墓葬。婦好墓共出土青銅器、玉器、寶石器、象牙器等不同質地的文物1928件，經考證，其中有300多件的玉料產自今喀什莎車、葉城一帶，是典型的崑崙玉（也叫和田玉）。

六器

《周禮》：【玉琮】【玉璧】【玉圭】【玉璋】【玉璜】【玉琥】被稱為中國古代「六器」

玉子的演變

玉德於人

十一德

孔子提出玉的十一德為，

仁：玉的溫潤而光澤

智：玉的致密堅實

義：玉的鄆角方正而不傷人

禮：玉的沈重欲墜

樂：玉的敲擊，聲音清越悠長，終了戛然而止

忠：玉的瑕不掩瑜，瑜不掩瑕

信：玉的色彩四溢

天：玉的氣質如白虹

地：玉的精神體現在山川

德：玉制的圭璋用於禮儀

道：天下沒有不貴重玉的

九德

在《管子·水地》記載：

夫玉之所貴者，九德出焉。

夫玉溫潤以澤，仁也。

鄰以理者，知也。

堅而不蹙，義也。

廉而不劌，行也。

鮮而不垢，潔也。

折而不撓，勇也。

瑕適皆見，精也。

茂華光澤，並通而不相陵，容也。

叩之，其音清搏徹遠，純而不殺，辭也。

是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。

五德

東漢許慎將玉德概括為仁、義、智、勇、潔、五德。

仁——潤澤以溫，仁之方也。

義——理之外，可以知中，義之方也。

智——其聲舒暢，專以遠聞，志者方也。

勇——不撓而折，勇之方也。

潔——銳廉而不忮，潔之方也。

玉石與中原文化

玉石與生產工具

1973 年發現的浙江余姚河姆渡新石器時代遺址，其中 28 件用玉料製作璜、管、珠一類的裝飾品。

雕刻種類

玉龜、玉虎、玉鳥、玉龍、玉羊、玉象

玉璽

玉璧 周（仿制）

玉獸 戰國（仿制）

螭龍玉璧 西漢（仿制）

鏤空玉佩 西漢（仿制）

玉雙面獸 戰國（仿制）

玉人 商（仿制）

玉璧 戰國（仿制）

玉魚 戰國（仿制）

這組展品展現的是商代婦好墓出土的玉器精品，屬於中國古代玉文化的璀璨瑰寶。

婦好是商王武丁的配偶，她的墓葬（河南安陽殷墟婦好墓）出土玉器755件，品類涵蓋禮器、儀仗、工具、裝飾品等，是迄今商代單墓中玉器數量最多、工藝最精美的遺存。畫面中央的玉龍造型獨特，頭部與豬首相似，龍身捲曲，紋飾細膩，體現了商代玉龍“臣”字眼、鱗紋裝飾的典型特徵，反映了當時人對龍圖騰的崇拜與精湛的玉雕技藝。

周圍陳列的各類玉器，如動物形玉件（玉象、玉虎、玉鳥等）、禮器（玉璧、玉琮）、裝飾用玉（玉梳、玉佩）等，造型多樣、工藝精湛，既展現了商代晚期玉器製作的高超水準，也為研究當時的社會生活、宗教信仰和審美觀念提供了珍貴實物資料。這些玉器不僅是物質文化的載體，更是商代文明「以玉通神」「以玉明禮」的精神縮影，見證了三千多年前殷商王朝的玉器工藝高峰與文化魅力。

左上是唐代詩人李商隱的畫像，他以朦朧含蓄的詩歌風格著稱，《錦瑟》《無題》等詩作充滿了對愛情、人生的深沈思索，為中國古典詩歌增添了獨特的抒情韻味。

右上呈現的是「女媧補天」的神話場景，女媧鍊石補天，拯救蒼生，是中國上古神話中創世與救世的女神，體現了先民對英雄神性的崇拜和對世界起源的浪漫想象。

左下展示的是玉組佩，這類文物常見於古代貴族墓葬，由多件玉器組合而成，工藝精湛，不僅是身份地位的象徵，更蘊含著古人對玉的崇尚以及對禮儀、審美的追求，是中國古代玉器文化的璀璨結晶。

右下是「盤古開天」的神話形象，盤古以身體開闢天地，化生萬物，是中國創世神話的核心人物之一，反映了先民對宇宙誕生的原始認知和對生命起源的探索精神。

左上呈現一件紋飾精美的玉器（疑似古代玉盒），玉質溫潤，表面雕刻著繁復的纏枝花紋，工藝細膩，盡顯古代玉器的典雅華貴。

右上播放戲曲《玉簪記》的彩色演出畫面，畫面中旦角與生角扮相精緻，背景的紅梅點綴，營造出古典戲曲的唯美意境，展現了傳統戲曲的表演風采。

右下呈現《紅樓夢》的黑白戲曲影像，畫面中人物身著古裝，字幕「怎麼外客沒見」還原了戲曲的台詞細節，彷彿帶觀眾回溯到戲曲影像的歷史場景。

主題展板以「重游絲綢之路」為核心，搭配維吾爾文翻譯與藝術化的「絲」字、英文「SILK ROAD」，體現了絲綢之路作為多元文化交流通道的屬性——它不僅是古代中國與西域、中亞乃至更遠地區開展貿易（如絲綢、瓷器輸出，香料、珠寶輸入）、傳播文化（佛教東傳、中原技術西傳等）的大動脈，如今也通過展覽這樣的形式，讓人們得以回溯這段跨越千年的文明對話史，感受它在歷史長河中對東西方經濟、文化融合的深遠影響。

漢西域三十六國示意圖

張騫出使西域

公元前138年張騫奉漢武帝之命第一次出使西域

張騫身著漢代服飾，手持節杖，身旁的馬匹整裝待發，彷彿正準備踏上漫漫西行之路。背景里，一幅地圖清晰呈現了西漢時期的西域地理格局，旁邊的壁畫和展陳元素則進一步鋪陳出絲綢之路的歷史畫卷。張騫兩次出使西域，不僅開闢了東西方交流的大動脈，更讓中原與西域的物產、文化、技術實現了雙向流動——葡萄、苜蓿從西域傳入，絲綢、冶鐵技術向西方傳播。這個展覽場景，既是對張騫「敢為天下先」開拓精神的致敬，也是對絲綢之路這一人類文明交流通道的生動回溯，讓參觀者能直觀觸摸到那段波瀾壯闊的歷史，感受古代中國開放包容的文明氣度。

張騫出使西域圖

張騫出使西域，將溝通歐亞大陸、以絲綢貿易為代表的中西商道連接起來。這條陸路交通道路被19世紀德國地理學家李希霍芬稱為「絲綢之路」。自魏晉以來，佛教徒為了傳播佛教，將張騫出使西域的歷史史蹟加以附會演繹。此圖即是據此繪制。

畫面共三個場面，右上為漢武帝甘泉宮禮拜金佛，下部是漢武帝送別張騫，左上為張騫持旌節遠赴大夏。全畫以漢武帝送別張騫為主體，漢武帝騎馬相送，身後大臣相隨，侍者手持華蓋。馬前跪者為張騫，持笏作拜別狀，身後侍者持旌節，牽馬跟隨。由此，張騫出使西域的歷史瞬間躍然壁面，成為一幅珍貴的歷史人物畫卷。

位於甘肅省敦煌莫高窟初唐第323窟北壁西側

絲綢之路與華夏文明

上方的影像講述了漢武帝為夾擊匈奴，計劃聯合月氏國的戰略意圖，這正是張騫出使西域的歷史背景。下方的系列畫作《絲綢之路的開拓者：張騫的故事》，展現了張騫在開拓絲綢之路過程中的多個場景，如出使途中的跋涉、與沿途族群的互動等。

張騫出使西域不僅是漢武帝「甕中捉鱉」戰略的一環，更成為絲綢之路開闢的關鍵起點，推動了華夏文明與西域及更廣闊地區的經濟、文化交流，是華夏文明對外融合與傳播的重要里程碑。

張騫兩次出使西域路線圖

第一次出使（紅色路線）：漢武帝為聯合大月氏夾擊匈奴，於公元前138年派遣張騫從長安出發，經隴西進入匈奴控制區後被扣押十餘年。逃脫後輾轉抵達大月氏都城藍氏城，但大月氏已無意東返復仇，張騫只得返程，途中再次被匈奴扣留，最終於公元前126年返回長安。此次出使雖未達成軍事聯盟目的，卻首次系統探查了西域地理與人文。

第二次出使（藍色路線）：公元前119年，漢朝對匈奴作戰取得優勢，張騫率使團出使烏孫，同時派遣副使前往大宛、康居、大月氏、安息（番兜城）、身毒等國。路線覆蓋西域更多城邦（如疏勒、莎車、精絕、姑墨等），是一次規模更大、影響力更深遠的外交與文化交流行動。

張騫的出使路線成為後來「絲綢之路」的核心通道，促進了漢朝與西域及中亞、西亞地區的經濟交流（如西域的葡萄、苜蓿、核桃傳入中原，中原的絲綢、鐵器輸往西域）。漢朝通過與西域諸國的往來，強化了對西域的認知，為後來西域都護府的設立（公元前60年）、將西域正式納入漢朝版圖奠定了基礎；同時推動了中原與西域的文化交融（如音樂、舞蹈、宗教的傳播）。

這張路線圖以直觀的方式還原了張騫「鑿空」西域的壯舉，是研究漢代中外交流史的關鍵史料。

張騫淘回來的果蔬

張騫、引入

葡萄：原產地近東南亞，引進自大宛

苜蓿：引進自大宛，原產地大宛

芫荽：原產地伊朗

蒜：原產地帕米爾高原

芝麻：原產地印度

黃瓜：原產地印度

蠶豆：原產地中東

石榴：原產地南亞

絲綢之路示意圖

這張《絲綢之路示意圖》直觀展現了漢代絲綢之路的陸路交通網絡，東段（西漢境內及西域東部）：從西漢都城長安（圖中未標注，屬核心起點）出發，經敦煌進入西域，途經鄯善（古樓蘭），抵達西域都護府（公元前60年設立，是漢朝管轄西域的軍政機構，標誌西域正式納入中國版圖）。中段（西域中西部及中亞）：從西域都護府向西，經疏勒（今新疆喀什）、莎車、於闐（今新疆和田），翻越蔥嶺（今帕米爾高原），到達大宛（今中亞費爾乾納盆地，以產良馬聞名）、大月氏（曾與張騫出使相關的西域古國）、烏孫（西域遊牧強國，與漢朝有和親往來）。西段（中亞、西亞及歐洲）：從中亞延伸至安息（古波斯帝國區域，今伊朗一帶），再向西抵達大秦（古羅馬帝國，當時歐洲最強大的國家），其中塞琉西亞是安息的重要商貿城市。

絲綢之路是古代東西方貿易的核心通道，中國的絲綢、瓷器、鐵器等經此西傳，西域的葡萄、苜蓿、核桃，以及中亞的馬匹、西亞的香料等東輸中原。佛教沿絲綢之路傳入中國，中原的儒家文化、典章制度也影響西域；西域都護府的設立，強化了漢朝對西域的治理，保障了絲路的穩定，推動了多民族國家的融合與發展。這張示意圖濃縮了漢代絲綢之路的空間格局，是理解古代中外交流史的關鍵視覺資料。

身著漢代服飾的使者（或商人）手持繮繩牽引駱駝，旁邊還有西域裝束的人物形象，牆上的浮雕也呈現了絲路行者與駝隊的風貌；右側的投影則動態演繹了絲路沿線的商貿或交往場景，傳統雕塑與數字技術的融合，讓歷史「活」了起來。

這些元素呼應了張騫「鑿空」西域後，絲綢之路作為東西方經濟、文化紐帶的角色——中原的絲綢、技術沿此西傳，西域的物產、藝術也由此東漸，畫面中的多元服飾、駝隊形象正是這種文明互鑒的具象化。

此類展覽通過沈浸式的呈現方式，讓觀眾直觀感受絲路的繁華與開放，理解這條「文明之路」在促進中外交流、推動文化融合中的深遠價值。

《欽定史記》

銅鏡 西漢（仿制）

三彩瓷片 唐（仿制）

三彩仕女俑 唐（仿制）

三彩馬、駱駝 唐（仿制）

思南模型

這是一組活字印刷的漢字模具，呈現的是北宋範仲淹《岳陽樓記》的內容，《岳陽樓記》是千古名篇，其中“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的名句更是家國情懷的典範。用活字印刷的形式呈現這篇文章，既是對古代印刷技藝的致敬，也讓經典文學與傳統工藝產生了跨界共鳴，直觀展現了「技術承載文化，文化反哺技術」的歷史脈絡。

活字印刷由北宋畢昇發明，是中國古代四大發明之一。這些活字以單個漢字為單元，可靈活組合排版，顛覆了傳統雕版印刷「一版一內容」的局限，極大提升了印刷效率，對知識的傳播和文化的普及具有革命性意義。活字印刷術後來經絲綢之路外傳，推動了全球印刷技術的發展，為文藝復興、宗教改革時期的知識傳播奠定了基礎。這組活字不僅是中國古代科技與文學的結晶，更象徵著中華文明對世界文明進程的深遠影響。

它是技術、文學與歷史的交匯點，生動詮釋了中國古代文明在「發明創造」與「文化傳承」上的雙重輝煌。

北魏陶人俑（仿制）

陶紡輪 新石器時代（仿制）

孔型器 新石器時代（仿制）

石核 新石器時代（仿制）

萬字佛磚 唐（仿制）

木碗

手抓漏勺、炒勺

金餅 漢（仿制）

金銀器 唐（仿制）

金眉冠、耳環

琉璃瓶 唐（仿制）

東漢銅奔馬

銅奔馬，又名「馬踏飛燕」、「馬超龍雀」等，為東漢青銅器，國寶級文物，1969年10月出土於甘肅省武威市雷台漢墓，現藏於甘肅省博物館。

銅奔馬造型矯健精美，作昂首嘶鳴，疾足奔馳狀，顯示了一種勇往直前的豪情壯志，是中華民族偉大氣質的象徵。

深色展台搭配透明展櫃，重點陳列陶器、俑類等文物（如左側的陶制器物、右側的人物俑），燈光聚焦突出文物細節，營造出莊重的歷史氛圍。弧形牆面上的壁畫融合了多重場景——既有中原風格的建築與人物，又有西域商旅、勞作的畫面，生動還原了絲綢之路沿線「文化交融、商貿往來」的歷史圖景。

公元前60年，西漢在烏壘城（今輪台縣境內）建立西域都護府。它的設立標誌著新疆地區正式納入中國版圖，此後歷代中央政權都將西域視為領土，行使管轄權。展板中的「西域都護府管轄範圍」地圖，清晰呈現了其對西域諸國及交通要道的管理區域，是漢朝治理西域的行政與軍事核心。配有「兩漢時期歷任西域都護府表」，列舉了任職的都護姓名，體現了中央對西域治理的連續性。

中間展板的地圖展示了唐代在西域設立的這兩大都護府，是漢朝西域都護府治理體系的延續與發展，反映了中央政權對西域長期的管轄傳統。展板提及碎葉城是唐朝在西域設的軍鎮，是中國歷代王朝在西域設治最遠的軍事重鎮之一，也佐證了西域與中原長期的政治、軍事聯繫。

在喀喇汗王朝學者穆罕默德·喀什噶里於1074年編成的《突厥語大詞典》中，對「桃花石」詞條的解釋為：桃花石是中國的名稱，分三部分，上秦在東是桃花石（北宋），中秦是契丹（遼朝），下秦是八兒罕（即喀喇汗王朝，代表西域政權）。這反映了當時西域對中國地理與政權格局的認知，體現了宋代中原與西域文化交流的深度。

《宋史·於闐傳》記載：喀喇汗王朝可汗稱宋朝為「東方日出處大世界」，並派使臣到宋朝貢。這說明宋代於闐（西域古國，今新疆和田一帶）與中原保持著密切的政治、外交往來，是古代絲綢之路貿易與文化交流在宋代延續的重要佐證。

乾隆二十年（1755年）五月，清軍出師伊犁，平定准噶爾部；不久阿睦爾撒納叛亂，歷時兩年再次被平定。這場戰役是清朝康、雍、乾三朝對西北准噶爾部割據勢力的最終平定，終結了准噶爾部近70年的叛亂局面。徹底消除了西北邊疆的分裂隱患，將新疆地區穩固納入清朝版圖，為1884年新疆建省奠定基礎。挫敗了沙俄利用准噶爾部染指中國西北的企圖，捍衛了國家主權。戰後清朝設立伊犁將軍，建立系統的軍政管理體系，推動了西北邊疆的穩定發展與民族融合。

乾隆帝親撰《平定准噶爾勒銘格登山碑文》，以滿漢蒙藏四種文字立碑於昭蘇格登山，記錄戰役功績，成為新疆是中國領土不可分割一部分的歷史鐵證。展覽中的地圖（標注准噶爾、葉爾羌、和碩特等區域）、歷史畫作及文獻，直觀呈現了平叛的地理格局與歷史場景，是研究清代邊疆治理的重要史料。

蘇黛香簡介

蘇黛香（迪麗達利罕），滿族，北京人，據說為當時北京一位大臣之女，於乾隆年間中期，由乾隆賜婚，嫁給圖爾都。蘇黛香與圖爾都互敬互愛生活了二十多年，非常恩愛。在圖爾都死後，蘇黛香到了喀什（時間約乾隆53年之後），為當地群眾辦了不少好事，深受人民愛戴。人們親切的稱她為地裡夏德·哈尼姆。蘇黛香死後也安葬在香妃家族墓里。

蘇黛香在喀什

墾荒開渠培植果園

蘇黛香見到附近的百姓與小禹井里的生活有天壤之別。於是，她就把她的父親積存下來的金銀財寶以及她個人的貴重首飾全部拿出來變賣，用以墾荒開渠。經過三年的苦造，終於墾殖荒地五萬多畝，挖成乾渠一條，支渠五條。土地除分給附近無地農戶耕種之外，還培植了一座佔地五十多畝的大果園。每到瓜果成熟的季節，附近的居民和過往行人都可進園嘗品，在園子里不管吃多少，分文不取。要拿走的，廉價收費，以視維持水渠之用。

修水磨供居民免費使用

很多老百姓家裡沒有磨，當她看到當地百姓磨面很困難，她就出資，在水渠上修了幾盤水磨，供附近居民免費使用。

修澇壩供百姓飲用

當她看到當地百姓吃水很困難的地方去訪，她就出資在居民聚居的地方修建了幾處澇壩、飲水窖等供。在園和壩、當地缺奇水喝的老百姓，就不愁吃水的問題了。更不把她當作高不可攀的貴人看待，而是一視同仁。人們都親切地稱呼她為迪麗達利罕，她聽到的都是人民熱愛的心意的意思。罕，是維吾爾婦女的尊稱。

這幅畫是清代《平定西域戰圖》系列中的一幅，展現了乾隆時期平定新疆大小和卓叛亂的歷史場景，大小和卓是新疆伊斯蘭教派領袖，因割據叛亂被乾隆帝派兵征討。清軍歷經數年作戰，最終於1759年平定叛亂，鞏固了清朝對西域（今新疆地區）的統治，為後來新疆建省奠定了基礎。

畫中以山巒為背景，展現了清軍與叛軍在複雜地形中的激戰。清軍將士身著不同制式的軍裝，或騎馬衝鋒，或徒步作戰，陣型錯落有致；叛軍則依託山地頑抗，畫面通過人物動作、陣型衝突，生動還原了戰役的激烈程度。採用傳統工筆重彩技法，同時融入西洋透視法，兼顧了歷史紀實性與藝術表現力。山間的樹木、岩石皴法細膩，人物服飾色彩鮮明，既體現清代宮廷繪畫的精緻風格，又通過細節（如武器、軍裝）傳遞歷史信息。畫面上方的題字為乾隆御筆或大臣題跋，記錄了戰役的關鍵信息；右上角「太上皇帝之寶」印章，彰顯了其作為宮廷紀實畫的正統性與權威性。

這幅戰圖是清代「十全武功」的視覺化呈現，體現了乾隆帝對邊疆治理的決心，強化了中央對西域的主權認知。作為清代宮廷紀實繪畫的代表，它融合了中西繪畫技法，是研究清代軍事、服飾、地理及藝術交流的珍貴史料。

佛教溯源之旅

佛教於公元前1世紀左右經古印度、中亞傳入新疆，成為佛教進入中國的第一站。絲綢之路的商貿網絡為其傳播提供了通道，新疆由此形成以龜茲（今庫車）、於闐（今和田） 為核心的佛教文化圈。新疆佛教藝術融合了印度犍陀羅風格、中原漢地技法與本土文化特色。以克孜爾石窟為例，其壁畫的「菱格構圖」「凹凸暈染法」既保留了佛教敘事傳統，又融入了西域樂舞、生活場景，成為多元文明碰撞的藝術結晶。龜茲高僧鳩摩羅什是佛教中國化的關鍵人物，他在長安翻譯的《妙法蓮華經》等經典，推動了佛教在中原的傳播，也體現了新疆與內地的文化血脈相連。

先秦兩漢時期，新疆地區盛行對自然、動植物、圖騰、祖先的崇拜，人們秉持「萬物有靈」的觀念，對日月星辰、風雨雷電等自然現象充滿敬畏。這種原始信仰為後來外來宗教（如佛教）的傳入與本土化融合奠定了文化基礎，圖中展示的遺址與文物（如環形遺跡、石人），便是當時信仰實踐的實物見證。

裴慧琳

裴慧琳是唐代著名的佛教學者、音韻學家。他精通梵文、漢文，編撰了《一切經音義》，這是一部重要的佛教辭書，對佛經中的文字、音韻、訓詁等進行了系統闡釋，收錄詞條豐富，考證嚴謹，是研究唐代佛教、語言文字的重要典籍，為後世瞭解唐代佛教文化與語言發展提供了珍貴資料。

身著僧袍的玄奘塑像背負經篋，再現了他沿絲綢之路前往天竺（古印度）求取佛經的堅毅形象。背景的西域風格建築、商貿人物（左側似乎在進行貨物交易），還原了唐代絲綢之路的繁華與多元文化交融的場景。玄奘的西行不僅是一場宗教求索之旅，更成為古代中外文化交流的典範——他歷時17年，遍歷中亞、南亞多國，帶回大量佛經並譯成漢文，其口述的《大唐西域記》更是研究古代絲綢之路地理、歷史、宗教的珍貴文獻，為後世瞭解西域與印度文明留下了重要遺產。

喀什地處古代絲綢之路要衝，是中原與西域、中亞、西亞經濟文化交流的樞紐。展櫃中陳列的多類古代錢幣，是不同民族、政權在喀什地區商貿往來、政治互動的實物見證，反映了喀什「多民族聚居、多文化交融」的歷史脈絡。這些錢幣涵蓋了中原王朝錢幣、西域古國錢幣（如疏勒、於闐等政權鑄幣）以及中亞、西亞流入的外幣（如安息、大宛等地區錢幣）。它們不僅是古代貨幣經濟的體現，更折射出喀什在絲綢之路貿易中「貨幣互通、文化互鑒」的地位——中原的鑄幣技術與西域的藝術風格在錢幣上融合，外來錢幣的流通也證明喀什是跨國貿易的重要節點。

通過投影技術，在半透明幕布上還原了敦煌壁畫里的樂舞場景——人物身著色彩絢麗的傳統服飾，姿態曼妙，彷彿在演繹絲路沿線的樂舞文化。這種呈現方式融合了現代光影技術與古代藝術，既展現了敦煌壁畫中樂舞題材的瑰麗（如反彈琵琶、多民族樂舞融合的風格），又通過沈浸式的視覺體驗，讓觀眾感受到絲綢之路文化交流中藝術的靈動與多元。背景中還能看到具有敦煌風格的壁畫元素，進一步強化了「夢遊巴渝現敦煌」的展覽主題，體現了敦煌藝術在當代的創新傳播，讓古老的絲路藝術以更具感染力的方式走進大眾視野。

展廳以幽暗的燈光營造出歷史的厚重感，右側的茅草屋與人物群像，在演繹絲路商旅的休憩場景——身著古裝的「行人」或交流貿易信息，或整理行囊，背景的壁畫則勾勒出西域的戈壁與綠洲景觀，生動再現了「使者相望於道，商旅不絕於途」的絲路盛景。左側的展櫃與多媒體屏幕，或許在展示絲路貿易的商品（如絲綢、香料）或相關歷史文獻，從物質與文化層面豐富了對絲路的認知。

結束語

回顧歷史的畫卷，我們無比感佩先輩「開拓疆土，心系天下」的功業。聆聽和思考是對歷史的最好銘記。展望嶄新的未來，喀什正在用堅定的步履自信地前進，傳承和弘揚是對文化最高的敬畏。

創建國家歷史名城，在更加恢宏的歷史畫卷上，喀什必將譜寫中華民族偉大復興的燦爛篇章！

資料來源：新疆維吾爾自治區喀什地區喀什市浩罕鄉香妃路（浩罕鄉艾孜熱特村） 互聯網