<p class="ql-block">题记</p><p class="ql-block">-欧文.亚隆提出四个常见的终极问题：孤独、死亡、无意义和自由。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、关于“孤独”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所谓"世味饱谙身已老 诗心达性逐清流"。表面上看起来，诗人陈子昂和张九龄诗作可引为两类：丰富和枯槁的孤独。但于我看来，大致是过程的，和结果的孤独。年轻时在想得到的过程中，“<b style="color:rgb(22, 126, 251);">孤轮独照千江月，自笑一声天地惊</b>”，这样的孤独无疑是有激情且丰富的。而一旦得到，在自选的人生赛场，在所角逐的领域成为王者之时，接续而来的“神龟虽寿，犹有尽时”的内心孤独。而这种枯槁的孤独，其实所隐藏的是对死亡的态度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、关于“死亡”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中华文明发展到物质和文化蓬勃的时期，古代的知识精英们得以余暇正视死亡的主题。从秦汉到魏晋南北朝，人们对死亡的态度大致有三种：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1.求仙问道得长生，有淮南王刘安故事。</p><p class="ql-block">2.及时行乐，方有竹林七贤刘伶等魏晋隐士的放浪形骸。</p><p class="ql-block">然而，前两条路都走不通之后，中国古代知识分子对死亡形成了新的态度。</p><p class="ql-block">3.生死无非在于存在形式。其中以陶渊明为代表的“死去何所在，托体同山阿”，直教人接受物质不灭定律，死亡不过是转化成另一种存在形式而已。这种集体性的心理需求导致唐朝以后佛教的兴盛，其中以轮回的解说最为贴切。对于死亡，既然逃避和对抗都不成，那就正视存在的意义吧！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、关于“无意义”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陶渊明在其诗作《荣木》中借木槿花喻人生存在的意义，“匪道盍依，匪善奚敦”。顺其自然，追求我认为正确的事，做了便是生命的意义。这是用道德承担或使命感来对抗无意义的做法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而王维在对待生命的意义的时候提出了另外一种途径。既然我们对生命的占有是短暂的，临时的，那不妨将有限的生命用于欣赏，以审美创造对抗无意义。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我更赞同王维的做法。讨论有无意义，必须对真理进行定义。而随时间而来的真理是什么？真理就是随机、虚无、混乱甚至寂灭。热力学定理告诉我们宇宙真理的尽头就是冰冷的绝对零度，太阳的真理就是烧毁一切。面对真理，陶渊明的做法是屈从于自然真理，而王维的审美创造，乃至我们现在积极工作，都是为了对抗真理。创造本身就是一种反熵行为，阳光要毁灭，那么我就开出花来。一切要归于尘土，那么我就烧出精美的瓷器来。人自然会衰老变丑，那我就精致妆容，反抗你这个自然真理。这就是“反向的力量”，所有深刻意义的部分正在于此！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、关于“自由”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在追逐意义生命体验的过程中，自由是最重要的要素。有人总结了三种自由：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1.无拘无束的自由。“懒摇白羽扇，裸体青林中”，李白所追求的自由看来是初级的形式上的。我们年轻时大都追求工作财务上的自由，到头来却发现幼稚如初。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2.追逐热爱事业便无谓拘束。“昨夜西池凉露满，桂花吹断月中香”，李商隐提出的自由，是打开心灵的热切、丰富和敏感，调动生命的勇气，去选择和行动，藉此获得生命体验的自由。“<b style="color:rgb(22, 126, 251);">路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗</b>”，因为境界的提升，我们有了更多的选择的自由。但这种自由的终点，放置的，也可能并不是真正的意义。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3.减法的自由。还是王维，“把对岸留在对岸，把未知留在未知”，告诉我们，拼命向外索求、占有，都无法破除对自由的约束。因为真理的尽头是虚无，绝对的自由是不存在的。“<b style="color:rgb(22, 126, 251);">闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘</b>”，其实蒙在我们心灵上面的自我假定，才是约束自由最大的束缚。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">爱尔兰诗人叶芝《随时间而来的真理》坦承了属于他自己的人生体验：</p><p class="ql-block">"穿过我青春所有说谎的日子</p><p class="ql-block">在阳光下抖掉我的枝条和花朵</p><p class="ql-block">我现在可以枯萎而进入真理"</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">真理的对面是谎言，生命衍生的枝条和花朵，是对抗真理的“谎言”。或许，正因为迭代不息的“谎言”的存在，地球才成了太阳系乃至整个宇宙的生机所在。我们以不到达为到达，以审美创造对抗无意义，以反自然真理而奋斗，构成了生机勃勃的人间至理！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"></p>