<p class="ql-block">《七律·和郭沫若同志》</p><p class="ql-block">一从大地起风雷，便有精生白骨堆。</p><p class="ql-block">僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。</p><p class="ql-block">金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。</p><p class="ql-block">今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。</p> <p class="ql-block">《七律·和郭沫若同志》作于1961年11月17日，背景与当时中苏关系及国际共运形势相关。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">20世纪五六十年代，中苏两党因意识形态分歧论争加剧，赫鲁晓夫集团采取撤专家、撕合同等举措恶化关系。1961年10月，郭沫若观《孙悟空三打白骨精》后作诗，误将唐僧作为批判对象。毛泽东见诗后认为其观点不妥，遂写下该诗，既以艺术形式总结共运斗争规律，指明斗争策略，也纠正郭诗偏颇，强调区分矛盾、团结多数。</p> <p class="ql-block">《七律·和郭沫若同志》的白话译文</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">上阕：自从风雷震动了大地，就有白骨堆中变成的妖精。和尚虽糊涂但还可以教育，妖精是鬼怪必然会带来灾难。</p><p class="ql-block">下阕：金猴王奋勇挥起金箍棒，澄清了天地的万里尘埃。今天我们要欢呼孙悟空这位齐天大圣，只因为妖魔重新又到来。</p> <p class="ql-block">《七律·和郭沫若同志》艺术鉴赏</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 以典喻政，形象鲜明：全诗以《西游记》“三打白骨精”故事为核心喻体，将复杂的国际共运斗争与中苏分歧具象化。“白骨精”喻指敌对势力，“唐僧”对应需争取的中间力量，“孙悟空”象征坚定的革命力量，用大众熟知的典故传递深刻政治观点，兼具通俗性与思想性。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 对比强烈，立场鲜明：通过多重对比强化情感与观点。如唐僧的“愚氓”与悟空的“忠诚”对比，凸显辨别是非的重要性；“妖雾”的“迷”与金箍棒的“打”对比，展现斗争的必要性，立场清晰，感染力强。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 虚实结合，情理交融：实写神话故事场景，虚指现实政治斗争，将抽象的“区分矛盾”“团结多数”等道理，融入“三变”“棒打”“幡然悟”等具体情节中，既符合诗歌的形象思维特质，又使政治主张易于理解接受。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4. 语言凝练，韵律严谨：作为七律，全诗对仗工整（如“金猴”对“玉宇”、“千钧棒”对“万里埃”），平仄协调，韵脚和谐。语言精炼却意蕴丰厚，“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”等句气势磅礴，兼具文学美感与革命豪情。</p> <p class="ql-block"> （图片来自网络）</p><p class="ql-block"> 2025年10月19日</p>