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“壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾”的最初本义及进展过程（茶余饭后）

“--壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾”本义并不是数字。

壹：专一与统一。

形声兼会意字，从“壶”表意（象征液体不泄漏），“吉”表声，原指专注、不涣散。如《楚辞》中“深固难徙，更壹志兮”，强调心志的坚定。

由专一引申为统一、划一，如张衡《东京赋》“同衡律而壹轨量”，指制度或标准的统一。

贰：副手与背离。

从“弋”（声旁），原指副手、辅助，如《周礼》中“公之士壹命，卿之士贰命”，表示等级差异。

引申为背离、不专一，如“贰心”指二心，“贰臣”指变节者，反映对忠诚度的要求。

叁：参与与多次。

“叁”是“参”的异体字，有参加，参与之意。同时还有多次，反复意思。如“春风叁阁绣参差，狎客争陈璧月词。”这里代表多层楼阁。

肆：放纵、无约束。

从“镸”（长），指放纵、无约束，如“肆虐”指任意残害，“放肆”指行为不检。“大肆宣扬”指广泛传播，“肆行”指任意行事。

伍：队伍与同类。

从“亻”（人），原指军队编制单位，五人为伍，如《周礼》中“五人为伍，五伍为两”，反映古代军事组织。

引申为同类、群体，如“为伍”指结伴，“落伍”指落后于群体。

陆：高平地与连续。

从“阝”（阜，山），原指高而平的土地，如“陆地”“大陆”，与“水”相对。

引申为连续、逐步，如“陆续”指有先有后，“登陆”指从水到陆。

柒：漆树与染色。

从“木”，原指漆树，其汁液可染色，如“柒染”指用漆汁染色。

因漆汁颜色深沉，引申为深色、隐蔽，如“柒黑”指漆黑。

捌：农具与分开。

最初指一种无齿的农具，用于聚拢谷物。元代农书《王祯农书》中有明确记载，这种工具形似木板，切割如刀，能从地皮上分离谷物。与之相对的有齿工具则称为“耙”。

“捌”作动词时，引申为“分开”之义。例如：《淮南子·说林》中“故解捽者不在于捌格”，其中的“捌格”即指分开。

玖：一种像玉的黑色美石。

从“王”（玉），原指黑色的美石，如“玖镜”指用黑石制成的镜子。

因石之珍贵，引申为长久、永恒，通“久”，如“琼玖”指美玉，象征永恒。

拾：捡起与收集。

从“扌”（手），原指用手捡起，如“拾取”“拾荒”，反映对物品的收集行为。

引申为整理、收拢，如“拾掇”指收拾，“拾遗”指补充遗漏。

后来作为数字推广。

据考证，大写数字最早由武则天推广使用。她为加强国有资产管理，杜绝官吏贪赃枉法，下令统一汉字的大写数目字。

例如，在武则天时期的《岱岳观造像记》石碑上，已出现大写数字。顾炎武在《金石文字记》中记载：“凡数字作壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖等，皆武后所改及自制字。”

这表明大写数字在唐代已用于碑石和诗文，如白居易《论行营状请勒魏博等四道兵马却守本界事》中“贰拾漆捌万贯”的记载。

不过还有更早的民间实践。新疆吐鲁番出土的文物显示，东晋末年（公元5世纪）的券契中已使用大写数字。

例如，《高昌延昌二十七年（公元587年）六月兵部条列买马用钱头数奏行文书》载“都合买马壹匹，用银钱肆拾伍文”，《北凉玄始十一年（公元422年）马受条呈为出酒事》载“合用酒柒斛”。

这说明大写数字是劳动人民在长期实践中发明的，武则天承袭了民间写法并加以推广。

明代洪武年间，因“郭桓案”这一重大贪污案，朱元璋颁布法令，要求记账数字必须由小写“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千”改为大写“壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾、佰、仟”，以增加涂改账册的难度。

也就是说，大写数字被用于记账，在明代时期得到了充分地发展，至今仍在使用。