《关羽诗竹碑》里的是是非非

郑州张世科

　　《关羽诗竹碑》又名《风雨诗竹碑》，相传碑上的诗文及绘画皆为汉代名将关羽所作。其初内容是一幅由字组成的画，画分两帧：左为风竹，右为雨竹。竹叶即为笔划，组字成诗，构成一首美妙的五言绝句。雨竹组成的诗句是“不谢东君意，丹青独立名”；风竹组成的诗句是“莫嫌孤叶淡，终久不凋零”。诗的大意是：“我不感谢曹操上马金、下马银赠美封爵的情意，我不会因环境变化、独处曹营而变节，我身在曹营心在汉，矢志不移”。后来在此基础上又将两幅画变成一幅画。据此勒成的碑，不可胜计。据不完全统计，现在与三国故事有关的地方，几乎都有这通碑。仅解放前刻立的，就不下10多通。那么，这些碑刻产生的故事背景如何？这通碑真的是关羽手绘？其中最著名的又是哪些碑？本文通过资料分析，尽可能解答读者的疑问。

　　这幅画所产生的背景是这样的。《三国演义》中讲，刘备失守徐州，刘关张三兄弟失散，关羽为保护皇嫂甘、糜二夫人，假降于曹操。曹操爱其才，于是三日一小宴、五日一大宴，又挑选美女十名相送，可谓是上马金、下马银，想把关羽感化从而收买他。哪知关羽身在曹营心在汉，事主不忘其本，对刘备披肝沥胆、忠不顾死。无奈曹操看守很严，无法与刘备通禀实情，便想出“以画代字”的办法，挥笔画出劲竹两棵：左——竹叶倾斜，如被狂风吹拂，名为“风竹”；右——竹叶下垂，似遭暴雨淋浇之状，名为“雨竹”。初看是幅画，细看是首诗。向刘备表达了“新恩虽厚，旧义难忘”的忠心。画做好后，暗谴南阳陈震偷送至刘备，刘备看后大喜。至于后来刘关张三兄弟相聚，共图大业，就是后话了。

　　其实，碑文内容多年来就一直存在争议。有人认定是关羽所绘，而更多的人则认为是后人杜撰的。纵然是前者，关公又是在什么情况下画的？又为谁所画？也是众说纷纭。有的说是关公辞别曹营时，给曹操画的；有的说是关公在曹营时借此向刘备表心，给刘备画的；也有的说关公在曹营为抒已怀，又怕曹操看出破绽为已所画的；还有的说关公在曹营，倍受曹操器重，大加封赏，引起甘、糜二妇人的怀疑，关公为释疑所画的。如此种种，不一而足。

　　眼下学术界的主流观点是，该诗及画是后人托关羽之名作伪。其证据在于，一是三国时期的史料（如《三国志》）及唐宋以前有关关羽的文献中，从未提及此事或诗文。二是该诗首次出现在明代《关帝志》等晚期关羽崇拜文献中，明显为后人附会。三是诗风与时代不符。诗中“东君”（司春之神）的意象常见于唐宋诗词，但汉代诗歌以乐府和四言为主，五言诗虽已兴起，但语言风格与此差异较大。四是关羽作为武将，现存史料未记录其文学创作能力，托名可能性极高。五是以竹叶拼字属于“画谜”或“文字游戏”，这种艺术形式盛行于明清时期，与三国时代的艺术风格不符。六是关羽的形象在宋元之后被神化，明清时期达到顶峰。许多文人或宗教团体通过创作诗画、碑刻“神化”关羽，以强化其忠义形象，《风雨竹诗》正是这一背景下产生的。

　　《关羽风雨竹诗碑》尽管均为后世刻立，但存量是相当可观的。比较著名的有:陕西西安碑林博物馆藏，是清康熙五十五年 (1716年) 刻立的；山西运城盐湖区博物馆藏， 也为清代所刻，全称为"汉夫子风雨竹石刻"；广东潮州西湖景韩亭藏，则是清光绪乙酉年 (1885年)刻立。 原为关帝庙旧物，后移置此处；广东广州五仙观藏， 也是清刻。石碑原本藏于三元宫附近清泉街的关帝庙，后来关帝庙被拆除，便移到此位；河北涿州汉昭烈帝（刘备）庙藏，是明正德七年 (1512年) 刻立的；福建龙岩土楼博物馆藏， 是清光绪元年 (1875年) 刻立。原嵌于峰市关帝庙内，为四季竹诗阴刻石屏板。除此之外，重庆奉节白帝城、河南洛阳关林、河北定州北岳庙、定州汉墓石刻馆、山西浮山博物馆等处，现存的《关羽风雨竹诗碑》也是比较著名的。

　　由现存的比较著名的《关羽风雨竹诗碑》可知，几乎每通碑都有自己的特色。概括而言，表现在以下几点。其一，画面设置不同。按《丰顺县志》云“风吹竹叶诗”“有竹二株，以诗四句，画作竹叶，生态盎然，石黑质坚，刻工精致。拓本流播正盛”。其二，碑文内容有异。按潮州景韩亭内的关公竹组字画石刻，与丰顺“关壮穆诗竹遗墨石刻”相比较，均以五言绝句为竹叶，由十二字组成，差异之处是刻画绿竹和署款。潮州关公竹组字画，右上角有印章二方，曰“汉寿亭侯”和“关羽之印”，左下方署“光绪乙酉（公元1885年）秋月敦木堂敬之”；而丰顺“关壮穆诗竹遗墨”不全，据旁证系御制品，其文曰“汉寿亭侯之印”“御制”崇祯丙子（公元1636年）张文乾；在河北涿县汉昭烈帝（刘备）庙中发现正德七年（公元1512年）重修昭烈庙时所刻“风雨竹碑”。碑中左边为风中劲竹，竹叶倾斜，如被狂风吹偃；右边为雨中劲竹，竹叶下垂，似遭暴雨淋浇。两株劲竹的竹叶由字组成“不谢东君意，丹青独立名。莫嫌孤叶淡，终久不凋零”。碑中央上方和右下角有印章二方，右上方署“汉关夫子手笔”，左方署“美髯遗雨竹……”诗句。

　　尽管《关羽风雨竹碑》并非关羽真迹，但作为关羽崇拜现象的实物载体，反映了明清时期民间信仰与艺术结合的特色，具有鲜明的民俗学与宗教艺术学意义。比如它将书法、绘画和诗歌三种艺术完美融合。观众需要先赏画，再解诗，最后悟意，从而经历了一个从视觉到心灵的审美过程，构思极为精妙。这种“图文谜”的形式增加了作品的趣味性和互动性，体现了古代文人雅士的巧思与智慧。同时，它又是宋元以后关羽被不断神化、崇拜日益普及的产物。这件作品的出现和广泛流传，本身就证明了关羽“忠义仁勇”的形象已经深入人心，成为社会共同推崇的价值标杆。从金石学角度讲，尽管它创作于明清，可这些碑刻也都拥有数百年历史，其刻工、构图和保存状况，对于研究当时的石刻艺术、地域文化传播无不具有重要的价值和意义。