简本.诗经《桑（喪）扈》楚方言释读

雅乐郑声

海昏竹简诗经《小雅·桑扈》

交（郊）交桑（喪一豫一橡）扈（扈国），有（侑）莺（婴）其羽（栩）。君子樂（櫟）胥（储胥），受天之祜。

交交桑（喪一豫一橡）扈，有（侑）莺（婴）其领（衿）。君子乐（櫟）胥（储胥），万邦之并（屏）。

之并（屏）之乾（翰），百辟为宪。不（丕）戢不（丕）难（難），受福不（丕）那。

兕觥其觩，旨酒思柔。彼交（郊）匪（微）敖，万福来求（逑）。

【楚方言释读】

窖藏天地祭物的橡树扈国，才能配享萦绕的羽带。储君以櫟树的果实为储胥，蒙受上天的福佑。

窖藏天地祭物的橡树扈国，才能配享萦绕的衿缨。储君以櫟树的果实为储胥，天下万邦的屏护。

这是国之凭倚这是国之支柱，各邦君主视之为典范。大凶大难面前，受它赐福大吉大利不能再好。

牛角杯掏空以求盛装，久藏的浓香美酒会让人思念绵长。那天地祭物的窖藏从不成为隐匿的敖仓，国享万年之福都来自它（橡果）的聚敛。

【注释】

扈：有扈。——《书·甘誓序》。释文：“国名。”夏有观扈。——《左传·昭公元年》。豫扈，扈行、扈游。豫行、豫游相同。①《楚辞》表披、带。

《太平寰宇记》曰：“《禹贡》冀、兖、豫三州之域，在夏为观、扈之国，星分毕昂。” 《九域志》：大名府，古观扈国，亦商之旧都商城。《读史方舆纪要》曰：“大名府，夏为观、扈之国。”《说文》：“扈，夏后启的庶兄所封”。

豫扈：当指豫（橡）树成林的扈国，也即豫（虞）夏之时“殷商”之国。

“殷”字在商代甲骨文已是会意字，左部从身，表充饥裹腹之状，右部从针形，以表针对治理人们的裹腹之物。

学界目前普遍认为“殷”字构形取義跟治療或怀孕有关。例如于省吾认为“殷”字意为“象人内腑有疾病，用按摩器以治之”，何琳儀认为是“會婦人臨盆腹痛如擊之意”，胡厚宣认为是手持针对脹大的腹部进行针灸。也有学者认为“殷”字是形聲字从殳㐆聲，如俞樾和馬叙倫训擊聲，李孝定训雷聲盛，高鸿缙训鼓聲等。然而传世文献和出土文献都未見“殷”字有治療、按摩、針灸、懷孕、擊鼓之类義項用法的相關语例。

在先秦文献中“殷”字用例跟“盛、大、多”有關，如《说文》：“殷，作樂之盛稱殷”，段注：“此殷之本義也。《易.豫》象傳是。引伸之为凡盛之偁。又引伸之为大也。又引伸之为衆也。”我们结合简本诗经中桑作喪的异文现象，以及其在简本诗经中所对应的异名同实植物来看，简本所见的“喪”字是“豫”字初文，所指的是櫟属植物，也即橡树的异称。所以反觀说文所指的“作樂之盛称殷”，我们认为许慎所说的是指以柞櫟储备之盛而称之为殷实。由此则古代汉语“殷”字其他義項的训读可举一反三。如“殷眾”是指思患豫防的终月储胥非常多，《史记.张儀列傅》：“天下彊國無過齊者，大臣父兄殷衆富樂（櫟）”。所以“殷”本身是“櫟”的储备“衆多”；同理“殷盛”即可表示“豫储富裕”義，例如《史记.李斯列傳》“孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富彊”。综上所述，“殷”字构词这些义项都是从“喪”字的初文终月豫（预）储的橡櫟之義引申而来，以殷字从身的表充饥裹腹之状，右部从针形，是以针形来表治理民以食为天的根本思想。

桑（喪）：在305首诗经中，有22首诗提到过桑。桑在《诗经》中出现频次之高，实属罕见，称得上是《诗》中出现次数最多的植物了。古人一向推崇“民以食为天”，在那个生产力水平低下、食物匮乏的年代，人们更应该“饥者歌其食、劳者歌其事”，首先吟咏黍稷等与生活息息相关的粮食，他们又怎么会独独钟爱桑树呢？而且，尽管桑可饲蚕，蚕丝可以用来纺织，制造出美丽花纹的丝绸，而丝绸又是制作华服锦衣的原料，但在当时又有几人能衣锦食甘呢？战国简本《诗经》桑字皆写作喪的异文，让我们从文字溯源中了解到，喪（噩）是发鄂、邘音的豫字初文，正是远古时期人们思患豫防的储胥之物橡果。

交交：与诗《黄鸟》篇可对读。简本交作䴔，与郊同。䴔:毛诗作“交”，古通郊，祭名。冬至祀天于南郊，夏至祀地于北郊，故谓祀天地为郊。郊，又古代祭天地的典礼。《史记·封禅书》:“郊社所从来尚矣。”

简本《黄鸟》交作䴔，䴔又称鳽，后世称鴷鳥一一黄冠啄木鳥。《尔雅·释鸟》：“鳽，鵁鶄。似凫，高足，毛冠。或从隹。”《说文》鴷，斲木。橡子是黄冠啄木鸟的储备之物也是古人豫患思防的终月储胥。

【楚方言“婴”字语源】

宜黄方言中表示“缠绕、环绕”等义的词记作“萦”[Θaŋ²²]（陈诺《宜黄棠阴同音字汇》）肖九根《赣方言古语词探源与论析》也记作“萦”（绕线）。“萦”音同“莺”，当为“缨（婴）”字。罗新慧认为，新蔡葛陵楚墓所见“缨之兆玉”可与《山海经》中的相关记载相印证，如“婴以百珪百璧”“婴用吉玉”，其格式基本一致。古文献中的“婴”均用作动词，意为系绕。《说文·女部》：“婴，绕也。”