“何以敦煌·念念回响”参观记（20251024）

推陈出新

2025年10月24日上午，我们来到上海艺丰中心看“何以敦煌，念念回响”展览！5莫高窟经典洞窟复制窟、6件敦煌藏经洞遗书、7尊神韵天成的彩塑、7件复原乐器、50幅敦煌壁画早中晚期代表作……“何以敦煌·念念回响”敦煌文化艺术公益展于昨天开幕，我们今天就带着娃过来参观！ 张骞出使西域图莫高窟第323窟初唐公元618-705张骞出使西域图是一幅佛教史迹画。自魏晋以来，佛教徒为了传播佛教，把张骞出使西域、霍去病获得匈奴人“祭天金人”的历史事件加以篡改，《魏书•释老志》记载：“汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴……获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。及开西域，遭张骞使大夏还，传其旁身毒国，一名天竺。始闻有浮屠之教。”此图即是据此绘制的。共有三个场面，右上为汉武帝甘泉宫礼拜金佛，下部是汉武帝送别张骞，左上为张骞持雄节远赴大夏。全画以汉武帝送别张骞为主体，汉武帝骑马相送，身后大臣相随，侍者张盖。马前跪者为张骞，持笏作拜别状，身后待者持旌节，牵马跟随。虽然内容有附会演绎之说，但张骞出使西域的历史功绩却是真实的，故仍不失为一幅珍贵的历史人物画卷。 禅定佛莫高商第259窟北魏 供养菩萨272窟北凉此窟供养菩萨的姿态有持花、徒手或坐或跪于莲台之上，并都作舞蹈状，以表示听佛说法时产生的欢欣鼓舞的热烈场面。其特点是佛龛南北两侧的40个小菩科的舞姿竞无一雷同，从而保留下来了古代的40个舞动作。由于日久年深，人物身上的晕染、线条都发生了变色反应，使其更显得粗犷豪放。这些婀娜多姿的供养菩萨引起了普遍的猜測：多数人认为她们是在表演印度的舞蹈；一些人认为她们是在炼气功，被称为敦煌脐密功；还有人认为她们的招式更像武术，所描绘的是一本印度武功密笈。他们到底代表什么，仍需进一步探讨。 出游四门莫高窟第275窟北凉公元397-439佛传故事“出游四门”、描绘释迦牟尼成佛前出游四门遇生老病死，顿悟人生苦痛，最终出家修行的因缘。 沙弥守戒自杀故事莫高窟第257窟北魏公元386-534有一虔诚信佛的长者，送子至比丘处，令出家为沙弥。一施主，每天为比丘供食。一日，施主外出赴宴，留其女在家。比丘令沙弥前往乞食，少女见而倾心，求与沙弥婚配。沙弥心志坚定，宁舍身命，不舍佛法，哄走少女，自杀身亡。少女见其身死，悲伤哀泣。施主回家，女儿以实情相告。施主将此事呈报国王，并愿依国法纳款赎过。国王为表彰沙弥守戒自杀，火化其尸，起塔供养。此图属直线型横卷式构图，情节从左至右顺序排列，但对于各情节的长短依故事内容作了处理，情绪变化多端，疏密有致。鹿工本生故事257窟北魏这幅壁画内容据三国吴支谦译《佛说九色鹿经）。故事为：九色鹿从恒河中救起溺水者，为报答九色鹿敦命之恩溺水者发誓不泄露其所处。王后夜梦九色鹿、欲得其皮做褥，得其角为饰。国王悬赏捕鹿，溺水者背约告密，并带领国王前往射猎。鹿见国王陈述始末，国王惭愧，斥责溺水者并下令保护九色鹿。画面由两端开始向中间铺陈，将鹿与国王的相遇安排在中央。图中鹿王神态安详潇酒，菩萨装的国王静听鹿言并低下头部似乎有谦虚羞愧状，以手指鹿的溺人得到恶报，全身长满疥疮，身着龟茲装的王后也被描绘的妖烧生动。画面上象征性的山水和宫阙，不仅说明人物活动的环境，而且发展了汉代画像的平面装饰美。 当壁画遇上二十四节气敦煌壁画深处，二十四节气悄然流转。飞天裙袂飘过惊蛰春雷，菩萨低眉处落下谷雨清露。莲台畔芒种麦浪轻涌，藻井间白露凝霜生凉。千年色彩里，藏着天地呼吸的节律。每一笔丹青都在时光中应时而动，让古老智慧在壁上生生不息。 狩猎图莫高窗第219室西魏公元535-556画面下部山林中，两名猎者骑骏马奔驰，后者追猪三只黄羊，前者拉满弓回身射一猛虎画工用简练概括的笔触绘出虎的凶猛、羊的惊慌和猎人的勇敢机敏。这是一幅古代西北地区游牧生活的写照。画面左下方，画山林中一头因受惊而回头张望、仓惶奔逃的野牛。可以看出，当时的画工使用民族传统的工具，以线条写形传神的技术已达到惊人地步。 说法图莫高窟第249窟西魏公元535-556这是莫高窟西魏第249窟的《说法图》，画面中佛立于中央，佛两侧下方各绘两身菩萨，上方各绘两组风格的飞天。身着宽衣大袖、身姿轻盈曼妙，这是受中原秀骨清做、褒衣博带风格影响的中原式飞天；而另一组飞天，线条粗犷，上身半裸，身形似U型，动感急剧减弱，具有粗扩豪放的美，这是受传自印度凹凸晕染绘画技法，加之色彩氧化变色后，形成的西域式飞天。 降魔变真高窟第251鐘北魏公元535-556这幅（降魔变）出自莫高窟北魏第254室、画面表现释迦即将成佛前、魔王波旬率领三个女儿及魔军至佛所，施以女色，又以武力进行威胁，企图破坏释迦成佛的决心。样迦以法力战胜魔王最终成佛的故事。画面中央，样迦结跏跌坐于著提树下的宝座上，左手持袈装一角抚于胸前，右手置右膝，作降度印。释迦两侧是魔王波旬的军队，魔绎们手持武器正在国攻释迦。左側下部.表现酸王三个女儿诱感释迦的情节、三个廣女着电兹装，戴宝冠、披大巾，腰束长裙。梓迦以静定之心与棉運力，顷刻间将他们变成丑陋的老妖保。本幅面面是敦煌石窟中保存最早的一幅降魔变。 观音经变303窟隋代福田经变304窟隋代 285窟复原窟实景 四飞天莫高窟第428窟北周公元557-581此四飞天位于莫高窟第428窟南壁说法图上部。为持乐器的伎乐飞天。造型丰富，气氛热烈，四飞天或弹琵琶，或弹箜篌，或吹横笛，或击腰鼓，形象生动，姿态优美。凹凸晕染法显示其为带有西域特点的乐使飞天。 萨埵太子不生故事莫高窟4128窟北周公元557-681萨埵太子本生故事据《贤愚经•摩河萨埵以身施虎品》所绘。故事情节大致为：宝典国国王大车的三个太子，一日人山狩猎，见一母虎带领数幼虎，饥饿逼迫，欲食其子。三太子摩诃萨埵欲以身命救此饿虎，行至山间，卧于虎前，饿虎无力啖食。萨埵又爬上山岗，以利木刺身出血，跳下山崖，饿虎舐血后啖食其肉。二兄久不见萨埵，沿路寻找，终于找见萨埵尸体，惊慌失措，回宫禀告国王。国王和夫人赶到山林，抱户痛哭。随后收拾遗骨，起塔供养。 428窟橡间莲花分三组，蓮花中绘有一只猴、梁枝既望下面有两只授带岛，一只仰望猴子，一採回头取翅。莲花下还有一對绿色额鹉在安静地歌思。另一樣问惹花中有一对级孔雀；昂首冠尾，點颈相依，回头米觉一颇有销翅。 鹦鹉 孔雀莫高窟早期洞窟中出现了大量的动物图案，它们与忍冬纹和连花混合在一起，被用来装饰洞窟。在佛教中孔雀代表美丽，吉祥和善良。 北朝彩塑北朝 须达拿太子本生故事莫高窟第419窟隋代公元581-618这福《须达擎太子本生故事》壁画作品出自莫高窟障代第 419室，故事讲述：乐善好施的大子须达擎被敌国收买的婆罗门哄骗，将自己国家战无不胜的宝象施予改国，太子园此被放逐，携王妃和两个孩子赴盛特山修行：一路无尽施舍。最后又将一双儿女也会予一婆罗门。其于女被辗转带到叶波国出卖，被国王知悉，国主感动将孙儿联回，并迎太子回国。此图绘于窥前部人字披上，画面分上下三层，以之字形狗图方式组成长卷连环面，随代共3留，以此窟此幅最力橢彩。 说法图莫高窟第120窟隋代公元581-618说法图的主尊为释迦牟尼，坐于须弥宝座之上，四周有众弟子菩萨围绕听法。壁画中佛祖面部贴金：两测的胁侍菩萨，头戴宝冠，身着长裙，佩戴圆形或桃形项饰，饰物贴有金箔，显得十分华丽。而衣着边缘绘有石青色，与土红色形成鲜明的对比，给观者一种明快之感。 藻井图案莫高窟第390窟隋代公元581-618藻井正中画重九舞大莲花，周围盘茎上缀十二朵小莲花。花心或四角着力描绘了莲花的形象，造型写实，且充满变化。黎幅画面排列规整，极富装饰性。惟慢银边的形式在此时又有发展，镶边大大加宽，上面装飾描画精致的莲花联珠纹，帷幔褶纹富有质感。 藻井图案莫高宜第407窟隋代公元581-618莫高窟第407窟的藻井颇具特色，在艺术美的构成上取得了很高成就。方井中心绘八瓣重层大莲花，图案中心构成呈圆形、中心三只兔子，以等边三角形的形式均匀分布在圆形当中，三只兔子只有三只耳朵，两两共用一耳，呈顺时针或逆时针方向旋转奔跑，互相追逐，首尾相接，奔腾不息，动感十足。莲花周围绘飞天、童子、比丘环绕飞行，天雨香花，彩云呈祥。画面造型优美生动，色调明快爽朗，构思奇妙。“三免共耳”图案广泛分布于亚欧大陆各地，但目前已知年代最早的这一图案，存于敦煌石窟中，最晚的则见于西欧等国。而且现存世界各地的这一图案在时间上，具有较强的连贯性和规律性。即这一图案是按照中国最早，印度、中亚、西亚较晚，欧洲各国最晚这样一条时间轴分布的。这样有规律性的分布特点，图案可能是从中国自东向西传播至世界各地的。 葡萄石榴纹藻井莫高寫第322窟初唐公元618-704窟顶藻井是中央通过藤蔓、忍冬形成一朵四瓣莲花、外沿分别绘有鳞片纹、联珠纹。最外层是垂角纹和幔帷。幔帷外沿画有十六身飞天环绕藻井飞行。藻井色彩以天蓝色和土红色为主。葡萄被引进中国始于西汉张骞出使西域，带回种苗在开始栽培。在敦煌莫高窟壁画中，画有葡萄、石榴等纹样图案的出现，充分体现出中古时期中原、敦煌和西域的往来交流。 莲花飞天藻井图案莫高窟第329窟初唐公元781-848此窟覆斗形顶，莲花飞天井心。中心画莲花，花心呈五色转轮。四身持花飞天，在蓝天中，乘流动彩云环绕莲花飞旋。边饰卷草、方格、联珠纹样及垂角幔帷，以深、浅红色为主、配以目、精石、黄丹、色彩热烈，变化丰富。是初唐藻井的代表作之一。 佛顶尊胜陀罗尼经莫高窟第103窟盛唐公元705-781这幅壁画一直以来被艺术史家列为唐代青绿山水画代表，具体的经典依据出自唐代定觉寺主僧志静笔下，其核心内容是讲述（佛顶尊胜陀罗尼经》的翻译者圈宾国僧人佛陀波利于唐高宗仪凤元年（676年）从”西国”来到五台山顶礼时，见到了文珠菩萨化现的老人。老人以“婆罗门语”询问佛陀波利是否带来中土特别需要的“能灭众生一切恶业”的《佛顶尊胜陀罗尼经）、佛陀波利回答没有，老人告诉他“可向西国取此经将来流传汉土”，届时“当示文殊师利菩萨所在”。随后老人不见，佛陀波利知其是菩萨点化，于是返回西国取来真经，于永淳二年（683年）回到长安，“具以上事闻奏大帝，大帝遂将其本入内，请日照三藏法师，及司宾寺典客令社行頻等，共译此经。”“其经本禁在内不出”后经佛陀波利苦苦请求，遂得梵本到西明寺请“善解梵语汉僧顺贞”等共译，译成后佛陀波利“将梵本遂向五台山，入山于今不出。《宋高僧传》记载佛陀波利事迹基本同此。 法华经变之药草喻品莫高窟第23室盛唐公元705-781以小中大三种药草，比喻为人天、声闻与缘觉二乘，以大小两种树，比喻中根与上根之菩萨；而佛陀平等施予慈悲，如同雨水普润大地。经文中的寓意表现在墅画上，则以雨中耕作的景像呈现。画面上一农夫使牛犁地耕作，另一农夫冒雨担肩挑物：其间穿插农妇送饭的场面，农妇看着父子俩捧饭而食，描绘亲切而生动。 胁侍菩萨莫高窟第205窟初唐 维摩诘莫高窟第103窟盛唐公元705-781 药师佛榆林窟第25窟中唐公元781-818药师佛是东方净琉璃世界的教主，名药师琉璃光如来、又有大医王佛之称，成佛前曾发救度众生的十二大愿，因能帮助信徒解脱贫乏，困厄，病痛，灾邪而备受信仰。唐代中后期，除绘药师净土变之外，单身药师佛像日渐增多，所画药师佛多做立像，一手托药钵，一手持锡杖。《药师经》云，人命终时若闻药师佛名号，会有八菩萨神通而来，示其往生净土道路。此铺药师佛身着袈裟，右手持锡杖左手托药钵立于莲台之上。作者以遵劲有力的铁线描刻形象，造型严谨，描绘细腻，色调柔和，是一幅优秀的药师佛画作。 观无量寿经变莫高窟第45窟盛唐公元781-848这幅观无量寿经变是根据《观无量寿经》绘制的。其中作为主体部分的“西方极乐世界”，与阿弥陀经变的描绘并无二致，竭力刻画西方净土的繁荣景象。画面上七宝池中现出一片宫殿楼阁，曲栏平台，气势磅礴，辉煌壮丽。无量寿佛结跏趺坐于莲花宝座，观音、大势至菩萨分列左右，圣众围绕，庄严肃穆。平台上乐队分列，演奏法乐；舞伎挥臂击鼓，踏脚而舞，巾带旋转，节奏激扬，迦陵频迦（美音鸟）亦拨弹琵琶，载歌载舞！圣众们沉浸在蕴含哲理的法音、法乐的美感享受之中。 供养菩萨莫高窟第328窟初唐这身供养菩萨体态修长，面颊丰润、嘴唇上有小胡子，上身祖露，璎珞长垂，腰围锦裙，胡跪在莲台之上，整体气质端庄典雅，神情严肃恭敬。 十一面观音图莫高窟321窟初唐十一面观者是密教中銀受尊崇的醬萨之一、十一个談菌象证料評修究“十地”、澱终功行圖满、剃达第十一地一一佛地。敦煌的十一面观黃像开始流行。此十一面观管中、主尊观音有十一面、既无头光、又无黄光、但有伞器、观蓄藏宝冠，主面宝冠上有化佛。有式物、手中特杨糊、净瓶、結手印，罗衣透体站立于双物前的莲花上。两側的协侍菩萨、身村修长，辛察玉立。糖萨岛后双树上的五色银杏叶色彩热丽、双树技时相交，与十一面观音的伞构成一个更大的伞激，为筒时解较糨璧面所罕见。 供养菩萨莫高窟第401窟初唐公元618-704莫高窟第401 窟这身初唐时期的菩萨像，身材修长，头微倾斜，戴宝冠，身姿略呈“S”形，斜挎天衣，脚踏莲花，巾带飞扬、风吹仙袂，佩环叮当，好似飘飘荡荡行走在天花乱坠的空间。菩萨面部虽已变色和剥蚀，但仍可见丰满健康的面容，以及俯视垂冷的目光，更显菩萨神态恬淡潇洒。 说法图57窟初唐这幅说法图主尊阿弥陀佛居中，于宝盖、双树下结跏铁坐，作说法相，坐双狮座，前设薰炉供养。左右待立迪叶、阿难二弟子和观世音、大势至等十菩萨，又有二力士守护两侧。主尊身后的观世音菩萨，细眉长目，换直盾红、肌肤细腻、体态婀娜，形象秀美，神情恬静，是著萨形象中的佼佼者。此图画面人物众多，构图紧凑，猫绘精致，设色富丽、头冠和项饰均以沥粉雄金，肌肤路施晕染。显示出由隔代“细密精致而臻丽”的画风向盛唐的當丽灿烂的过渡风格。 说法图莫高窟第322窟初唐公元618-704弥勒佛手续说法印，穿红衣袈裟，善迦趺坐，足踏连花，两侧菩萨拥立。菩萨面相修长而丰润，身姿修美，似在窃窃私语，富于含蓄之美，线描圆润有力，衣纹加晕染，色彩淡雅朴实。 胁侍菩萨莫高窟第194窟盛唐头挽双鬟髻，曲眉丰颊，双目凝神下视，朱唇绿须，嘴角深陷，略含笑意，身体轻盈左倾，右脚路前伸.左臂半举，右臂轻垂，手指纤巧，姿态优美。亭亭玉立，娴雅含蓄，耐人寻味。身穿圆领团花无袖上衣，腰带轻束，披巾回绕，长裙覆足。衣裙色彩清淡，纹样繁华。富有织锦、刺绣的质感，因动势而垂曳的衣纹，蔟案成优美的弧线。长裙上卷曲婉转的蔓草和浓艳饱满的团花，使人联想到“童草见罗裙”这句唐代诗人的佳包。 夜半逾城吳高窟第329窟初唐公元618-704此画描绘释迦作太子时，为求“解脱”之道，立意出家，夜半乘马逾城，入山修行的情景。画中悉达多太子戴宝冠，乘马握缰，天神托马蹄，飞奔于空。马前有骑虎仙人开道，后有天女、力士护卫。伎乐飞天奏乐散花，云彩飞动，天花旋转，一派动的境界。 佛龛莫高窟第45窟盛唐公元705-781此龛内的塑像是唐代雕塑艺术的杰作。这铺塑像原系九身，龛外两侧力士像己毁，现存七身。塑像按照通常秩序纵向对称的布置在深敝口龛内。以佛像为中心、按身份等级侍列成对弟子、菩萨、天王，由于身份的不同，人物的表情和气质也截然有别。造成有静有动、文武并俱的活跃气氛。人物的表情变化及内心状态与整窟内容、形式，彼此呼应，相得益彰，统一在完整的主题之内，使群体雕塑既从属于建筑空间，又能独立欣赏。 现音经变莫高窟第45窟盛唐公元705-781这幅观音经变出自盛唐第45窟。取材于《法华经、观音普门品》。观音普门品者，即观世音菩萨普观“圆通之门”令善男信女悟入佛道之谓。画面分为三部分，正中为观音菩萨像，面部丰腴、翠眉明眸，端庄慈祥，披帛随身、璎珞环绕，艳而不俗。两侧上部是观音三十三现身，即观音菩萨变成三十三种不同人物为不同的信士讲说佛法。下部则画有观音菩萨救助世人各种苦难的场面，写实性极强，其中具有代表性的牢狱难、海难、行刑难、胡商遇盗，求男得男，求女得女等，画面描绘生动、惊心动魄，皆为现实社会之真实体现，是研究唐代社会生活的形象资料。 四飞天真高窟第320窟盛唐公元705-781此飞天绘在主尊阿弥陀佛的华盖的上方，一前一后分拥两列，前两身对称地拥护在华盖的左右两侧，一手撒花、一手接引，身材婀娜多姿，飘带跃然有声，后面两身飞天对称紧随其后，亦作撒花接引之势，长长的飘带村托出飞行中轻盈灵动的体态。整个画面由飞天和流云组成一幅动态的场面，加上绚丽的色彩，生动地表现了佛土的美妙。这是莫高窟唐代飞天的代表作之一。 北方多闻天王莫高窟第194窟盛唐佛教护法四大幕天王之一、居须弥山暖北天，因多闻多识，以福德名闻于四方，故名“多闻天王”、这身天王像是唐代武将形象，头戴兜鉴（故蓋）、其第上期，导享仅仗用的连身编布甲、上绘华丽的纹样胸甲和背甲以带相连，腰带上半露护脐的图护，肩覆虎头状披熟、下身战沼飘持、腿烤吊鮮。 总伟的身奕犹如满弓之範一触即发，极富张力，是敦煌彩塑的代表性作品。 南方增长天王莫高窟第194窟盛唐佛教护法四大尊天王之一，居须弥山腰南天，因能令众生增长薯根，故名“增长天王”。这身气势威武雄壮的天王像身着仪仗用绢布甲（用绸布一类的纺织品制成的铠甲，不具实战功能），甲上绘有石榴卷草纹样，明亮富丽，极具装饰性。此像的独特之处在于突破了一般天王凶神恶煞的单一模式，著意刻画其言笑的面部表情，将天王英武豪爽又憨厚善良的形象塑造的别有情趣，栩栩如生。 文珠变榆林富第25窟中唐公元781~848此铺作品是敦煌石窟文殊变代表作之一。位于西壁北侧，构图简明，造型端丽，笔墨晕染，纯熟精湛，承袭了盛唐画风，是吐蕃时代佛教壁画中的上乘作品。 普贤变榆林窟第25窟中唐：公元781-848普贤菩萨以“理性”、”普行”著称，常胁侍于释迦牟尼右侧，乘六牙白象。除塑像外，壁画把单独造像铺衍成为变相，是敦煌艺术中常见的题材。榆林窟第25窟的普贤变是敦煌石窟普贤变的代表作之一，位于洞窟西壁南侧。普贤菩萨结踟趺坐于象与莲花座上，手作“无畏”与“与愿”印，意态安祥庄重，环绕侍从菩萨三身，黑肤驯象人一身，一童子捧花跪迎。结构简练，线描流畅、纯熟，与北侧的文殊变统一、对称，是吐蕃初期留于瓜州的唐朝画师的杰作。 弥勒经变榆林窟25窟中唐公元781-848 反弹琵琶舞乐图莫高窟第112窟中唐公元781-848此图是位于洞窟南壁的观无量寿经变中之舞乐图。美丽的舞者，举起琵琶反背在身后，屈身向右，提右腿，和着激动人心的乐曲声，跳着欢快的舞蹈。她手中琵琶在背后拨弹，连弹带舞，有极大的难度。两旁的伎乐，分别弹奏琵琶、阮咸、箜篌、鸡娄鼓、横笛、拍板等，通过舞乐表现了西方净土世界的欢乐气氛，是研究唐代舞乐史的珍贵资料，也是敦煌壁画中最美的一幅反弹琵琶造型。 弥勒经变榆林窟25窟中唐榆林窟中唐第25窟的这帽弥勒经变，依館（卵勒下生成佛经》所绘。面面主体是弥防三会，弥勒可会屈中，未来佛弥勒在龙华树下倚坐说法，馨秘左有解传，诸听法圣众、天龙八部围绕：第三会和第二会分别置于画面左、右下角，与初会组成“品”字形的整体继啊。画面其余空间则表现弥勒菩萨从党率天宫下降到愁头来城间浮提世界的景象：如画面右上角的龙王夜爾、罗料扫地：画面右下角绘树上生衣、女子五百步生踪：画面左上角迦叶传袈裟、庄稼一种七收：左下急刷袋需从票绵长、见宝生厌；以及画面中央下方绘高七宝供养，道出家、为众人剃度等，这些画面错零有或地拿輝在事勒三会说法场面中，形成内容详感而又主次合带的构图。此作品画风细腻、色彩匀丽、是同一意威中的然出代表。 观无量寿经变莫高窟第201窟中唐公元781-848《观无量寿经》是佛教净土宗的主要经典之一，在莫高窟一共有89铺，足以证明了这部经在敦煌地区的流行程度。画面中心位置绘制的是阿弥陀佛和两位胁侍—一观音菩萨和大势至菩萨，周围众菩萨簇拥听法。画面上方和左右两侧描绘的是极乐世界的建筑，主殿雄伟高大，侧殿、角楼作为陪衬安置于左右两侧。建筑物自然巧妙地连接、组合，表现出建筑物的立体感和空间感。下方的伎乐天歌舞奏乐，以音乐舞蹈供养阿弥陀佛。古代艺术工匠以中轴为主线左右对称画出了建筑物、说法图、佛、菩萨和乐队。布局井然有序，主次分明。结构高低错落，前呼后应。加上不鼓自鸣的乐器，碧波荡漾的绿水、盛开鲜艳莲花的宝池，使整个画面充实而紧凑、自然而连贯。 观无量寿经变莫高室172室盛唐公元705-781观无量寿经变的建筑画展示的是寺院中最为宏丽的院内景象。这幅画建筑布局及其透视画法特别引人注目，中部大殿为建筑主体、画成仰视，显得高大：两侧配殿低于大殿、画成俯视、利于表现广阅：后部模阁则平视角度，显得深远。这种画法虽不符合科学的透视法，但由于同时采用了仰视、平视、俯视不同角度，从而视线大致集中在中轴偏上的部位。嬰画中的殿堂、悦阁、亭台销落有致，形成一座宏伟的建筑群。 观无量寿经变 持梵夹菩萨真高富第320窟元代公元1271-1368菩萨头戴宝珠花冠，绾高髻，饰巾帼，面相丰满，手持梵夹，披巾着裙，跣足而立。造型蕴藉庄重，色彩淡雅，线描技法丰富，圆转畅达，是元代菩萨像的代表作。 大日如来说法图瓜州东干佛洞第7窟西夏公元 1038-1227中央主要尊大日如来为汉密风格造型。佛像神态安详，宝蓝色低平肉髫，饰髻珠，身赤褐色，着僧服。双手胸前结智拳印，结跏趺坐，坐于多角工字形束腰青色莲花座上。棕色头发，青色身光，身光冒着火焰，顶上悬华盖，虚空间漂浮着彩云。佛两侧有二弟子、四菩萨、二天王。上方画有两身飞天，色彩鲜明，线条均匀。这幅画是瓜州东千佛洞西夏壁画中的代表作品。 水月观音榆林富第2窟（北壁）西夏公元1038-1227这是榆林窟西夏第2窟的壁画作品。画面中水月观音头戴菩萨冠，胸饰璎珞，左手扶膝，右手微举胸前，双脚相并。菩萨头部微微仰起，凝视左前方的一轮残月，整个人物被罩在光环之内，光环背后是山峦，前方有溪水，左侧有一净瓶插柳枝。在画面左前方有一飞天遥相礼拜，右前方有僧人及弟子礼拜的图像。整个画面以石绿、墨绿为主体色调，线条流畅，人物情态逼真，是西夏时期水月观音像的代表佳作。 水月观者榆林窟第2窟（南壁）西夏公元1038-1227这幅水月观音图，与另一幅精美的水月观音图同出自榆林窟西夏第2窟。水月观音是观音三十三化现之一。在敦煌壁画中，五代始见存在，开始多为小幅画面，到西夏时期多为鸿篇巨制。此画面上茫茫流水，景色寥廓，在透明巨大的圆光里，一位头戴金冠，长发披肩，佩戴璎珞臂钏、腰系长裙的观音形象跃然壁上。菩萨双腿一屈一盘，一手撑地，一手修长的手指轻轻拨动念珠，半侧身若有所思，坐在有如琉璃般光滑，又有浮云缥缈的岩石上。身后山石如苍松般高耸入云，石缝间翠竹摇摆，远处空中虚无缥缈中一对鹦鹉双飞，景色宁静优美，宛如在仙境一般。画面左下角，一人踏云而来，着大袖长襦，披云肩，双手合十礼拜观音。整个画面有动有静，绿色与蓝青色的运用，恰到好处。这不仅仅是一幅杰出的人物画，也是一幅优秀的山水风景画。 文珠变榆林窟第3窟西夏公元1038-1227文珠变和普贤变是唐代以来盛行不衰的壁画题材。这幅榆林窟西夏第3窟的文妹变，使这一题材的绘制达到了它的艺术巅峰。画面中，山峦气势磅礴，水色苍茫、文珠菩萨手持如意结跏趺坐于青狮背上的莲座中，形象丰腴、俊雅、坚毅、沉静。而象征智慧威猛的青獅足踏莲花，步伐稳健有力、驯狮奴用力拉着缰绳。在文殊菩萨周围画了帝释天、天王、菩萨、罗汉、童子等圣众、描绘出他们在云海之上渡海的仙境。画面背景远处的山峦，群峰耸立在清澈的水面上，环抱着许多巍峨的佛寺庙宇，这是《华严经》所说从古以来文辣菩萨居住的清凉山。整幅画继承了中原李公麟、马远、夏圭一派的白描人物和水墨山水的传统，是一幅规模壮观、气势恢宏、意境深远的艺术性颇高的佳作。 普贤变榆林窟第3窟西夏公元1038-1227这幅普贤变是榆林窟西夏第3窟的作品。画面中普贤菩萨乘坐大象，右腿半跏坐于莲座上，头戴冠，身披帛，璎珞随风飘扬，手持经书，俯视下界，神态悲悯。空中有菩萨、天王、罗汉及道教的天人，环绕普贤菩萨周边，乘云浮游于大海之上。上方天际有仙山琼阁，左侧中部画玄奘取经与猴行者牵着马，在巡礼中向菩萨合十礼拜，说明当时流传的三藏取经故事也成为佛教壁画描绘的题材。 欢喜金刚莫高窩期165窟元代公元1271-1368这幅欢喜金刚，俗称欢喜佛，为密宗图像之一。 绘裸体男、女双身合抱像，男像头戴宝冠，上饰宝珠、金刚杵和弯月，椭圆形头光、一面三目，作忿怒相，双青拥抱女像，一手持金刚杵、一手持金刚铰刀，通体仅腰系短裙，两脚立于大莲花座上，脚下各踏一人。女披发、上饰宝珠，一面三目，左臂抱男像，右手上举持金刚钺刀，食指直竖上指，周身裸路，一腿上半勾连男像腿上，双身像外有椭圆形背光，背光中有双身、单身金刚等多种化身相。画面构图、敷彩有装饰性美感，人物形象和表现技法，具有浓郁的藏密绘画的风格，人物动态和人体刻画，富有比较鲜明的印度、尼泊尔式乐舞艺术的美感。 五台山图莫高窟第61窟五代公元907-979莫高窟五代时期的第 61 窟五台山图是敦煌壁画中规模最大的山水人物画，也是最大的全景式历史地图。 原画长13米，高3.6米。此画详细描绘了东起河北正定，西至山西太原，方圆五百里的山川地形及社会风情。画面左侧为南台、西台，下部为太原城至五台山的道路；上方画毗沙门天王、阿罗汉赴会，以及云中化现佛头、龙王、毒龙和雷公。右侧为北台、东台，下部是五台山至镇州的道路；上方画观音和众菩萨、阿罗汉赴会，以及云中龙王化现。中部为中台，中部下方是五台县。图中还描绘了高僧、官吏、商贩、善男信女等各种人物的社会场景。尤其是图中所绘城郭、寺庙、楼台、佛塔、亭阁、桥梁等各类建筑一百七十多处，是一幅十分珍贵的古代建筑史图像资料。画面右下方的大佛光寺在上世纪三十年代，在山西五台山实地考察到，是一座唐代时期的建筑。 这种“早中晚期依次排布，文化艺术脉络清晰”的展陈方式，某种程度上也有利于国内外观众从敦煌视角了解中国古代文化艺术各时期的特征。 展览现场亦设有公益捐赠区域，号召更多社会公益之士聚合愿力，参与对敦煌的弘扬守护。不管捐多少，都有一张精美的印刷图！ 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