应县木塔

花之谷

佛宫寺释迦塔，简称释迦塔，因其纯木楼阁式的构造以及其地理位置，故而又俗称应县木塔(山西)。 应县三宝 应县木塔所在的佛宫寺原名宝宫寺，元明之际更名为现名，寺内现存辽代建筑仅此塔。 应县木塔其始建于辽清宁二年(公元1056年)，由辽兴宗在其出身应州的皇后萧氏倡导下同意修建，尔后由田和尚奉敕募建。后于金明昌六年(公元1195年)增修完毕。 塔身呈现八角形，外观五层六檐，实为明五暗四九层，结构九层，其中有四个结构层为平坐层，也称为“暗层”。 应县木塔前的明代铁狮子，铸造于明万历二十二年（1594年），是应县木塔（佛宫寺释迦塔）景观的重要组成部分。铁狮造型威严，躯体由铁铸造，部分结构可见拼接痕迹，颈部系有红色绸带花球，底座雕刻有精美的纹饰，工艺细腻。在传统建筑布局中，铁狮起到守护、辟邪的象征作用，同时也是明代铸铁工艺的实物见证，与应县木塔一同构成了具有历史与艺术价值的景观组合。 佛宫寺释迦塔是全国重点文物。“全国重点文物保护单位佛宫寺释迦塔中华人民共和国一九六一年三月四日公布山西省人民政府立” 夜观观音菩萨像及应县木塔。 夜观佛宫寺 佛宫寺三个字是赵朴初题写。两边的楹联“古塔千寻一州福泽仰国宝殿宇巍峨万民乐善颂梵声”。 应县木塔“浮图宝刹”牌坊位于山西省朔州市应县辽代街北端、佛宫寺入口。建造年代：该牌坊建于清代，清康熙六年，应州知州傅登荣为其题写了匾额。 牌坊为三楼四柱悬山顶，斗拱是山西常见的清代做法，屋顶有角兽、嘲风等装饰，全部为纯木结构。匾额题字：牌坊阴阳两面镶嵌有长2米、宽0.5米的蓝框白底黑字横匾，正面为“浮图宝刹”，背面为“千仞玲珑”。 韦陀佛像就是中国佛教中韦陀菩萨的佛像，其为四天王座下三十二将之首，也是大家所熟悉的佛教护法神。中国佛教寺院中，韦陀菩萨像常威武地立於最靠近寺院门口的四天王殿内，面向著寺院，以守护伽蓝（即道场）。其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将，手持金刚杵，或以杵柱地，或双手合十，将杵搁於肘间。 山西应县木塔举世无双，一层大佛是目前国内现存最大一尊室内木骨泥塑贴金坐佛像，佛高十一米供奉是释迦牟尼，佛像绿色的眉毛，绿色的胡须佩戴耳环这都是契丹族的特质。契丹族草原游牧民族以留胡子为美，佩戴耳环是身份地位的像征，这是区别中原大地佛像不同的一点。 大佛背影 应县木塔由辽兴宗耶律宗真的皇后萧挞里于辽清宁二年（1056年）为了彰显萧氏家族 “一门三后、一家三王”功勋而倡建。木塔同时还是辽代皇家的佛教建筑。一层门口上方框内的三个女子的像，就是萧皇后及其婆婆和儿媳妇。 应县木塔的榫卯结构是中国古代建筑技艺的巅峰体现。全塔两万余木构件无一颗铁钉（主体结构），仅靠榫卯咬合，展现了古代工匠对木材物理特性的精准把握与结构力学的深刻理解。榫卯技艺是“以柔克刚”建筑哲学的活态实践，为现代建筑减震技术提供了重要的历史借鉴，也成为中国传统营造技艺非遗传承的核心载体。 角兽 云腾石（云汉石）：画面上方刻有“云腾石”的青石，是建塔时地基出土的奇石，石中白色线条如天际云汉。明代万历年间刻字，金元时曾建亭保护，蕴含“天人感应”的传说，为木塔增添神秘色彩。 八卦石：下方八角形石刻为辽代遗物，刻有后天八卦图。它体现了佛教建筑对中国传统周易文化的融合，也呼应了木塔的八角形制，是宗教文化兼容并蓄的见证。 应县木塔景区展示的陨石，辽代时，当地官员在此地建寺，陨石坠落于现塔基中心，故被供奉于此。 鼓楼 钟楼 浮图宝刹 应县木塔景区的“宣阳”“永安”石匾，这两块石匾是应县古城门的匾额，“宣阳门”“永安门”是应县古城的城门，石匾见证了应县古城的历史变迁。 石匾为石材雕刻，字迹古朴，被置于玻璃展柜中保护，展柜底座有莲花纹装饰，背景是红墙，具有浓厚的历史氛围。作为古城门的标识，石匾是研究应县古代城市布局、建筑历史的重要实物资料，与应县木塔一同构成了当地历史文化景观的一部分。 应州古城墙遗址，应州古城历史悠久，城墙是古代应州城防御体系的重要组成部分，历经岁月侵蚀，现存部分遗址。 应州古城遗址为土筑墙体，表面有植被覆盖，墙体上方有小型建筑遗迹，前方设有介绍牌，周围有围栏保护，整体呈现出历史的沧桑感。作为应县历史的实物见证，古城墙遗址对于研究当地古代城市防御、建筑技术和历史变迁具有重要价值，与应县木塔等景观共同构成了应县的历史文化遗产体系。 应县木塔景区内的“下马石刻”相关遗存，包含石马与石碑。 石碑（下马石刻）：古代用于提示过往人员在此下马，以表对木塔所在区域的敬重，是研究当地古代礼仪制度与木塔历史地位的实物资料。 应县木塔牌匾 佛宫寺释迦塔高67.31米，底部直径30.27米，总重量为7400多吨，主体使用材料为华北落叶松，斗拱使用榆木。木料用量多达上万立方米。 塔上最高处明永乐四年明成祖朱棣书“峻极神功”、明正德三年明武宗朱厚照题“天下奇观”匾额。 “天下奇观”匾额位于应县木塔第四层外檐南面，由明武宗朱厚照题写。明正德十二年（1517年），鞑靼小王子犯阳和，掠应州，明总兵王勋迎战被困，朱厚照亲率师援应，双方血战数天，小王子败退。次年七月，为纪念“应州之捷”，武宗登塔宴赏功臣时，即兴书写了“天下奇观”四字。 据明《应州志》卷二“营造志”中载，辽清宁二年木塔建成后，道宗皇帝赐额，塔曰“释迦”，但现在所见的“释迦塔”三字为金明昌五年（1194年）王瓛所书。该匾额位于木塔第三层外檐南，字体为标准的颜体，是书法精品。 “慈光远照”匾额，是清代康熙六十一年（1722年）由油坊行集资制作的。 “天华云锦”匾额悬挂于应县木塔第三层外檐东面。其长2.90米，宽0.94米，为白底黑字，字体为行书。该匾额由清康熙六十一年（1722年）九月应州当铺行所立。“天华”的“华”同“花”，指天上芳香妙好的净花，“云锦”则是五彩霞云，“天华云锦”寓意着佛祖在木塔讲经时，彩云霭霭，天花乱坠，众生顿悟人生真谛，自觉修善护道的场景。 “观海”匾额位于应县木塔第四层塔门上方，由明正德元年（1506年）时任山西按察司副使的陈凤梧题写。“观海”二字取“登高远眺，视野开阔如观沧海”之意，既形容木塔高耸、登塔可俯瞰广阔景致的特点，也暗含“站得高则看得远”的意境，传递出开阔的胸襟与视野，与木塔的雄伟气势相契合。 “万象逢春”匾额悬挂于应县木塔第四层外檐东面，长2.90米，宽0.94米，为白底黑字。该匾额是清康熙六十一年（1722年）九月由应州杂货碾坊行同立。“万象”指宇宙间一切景象，“万象逢春”寓意着木塔经过修缮后，如同枯木又逢春，将永远继续屹立下去，也暗含佛法无边，如同春天的气息一般，滋养万物，使得一切生机勃勃，万象更新之意。 “天宫高崇”匾额位于应县木塔第五层外檐南面，长2.90米，宽0.94米，白底黑字。 该匾额为清康熙六十一年（1722年）九月应州钱行所立。 “天宫”指佛教中神仙居住的宫殿，“高崇”意为高大崇高，“天宫高崇”寓意着木塔如天宫般高大巍峨，象征着佛法的崇高与神圣，也体现出人们对木塔建筑宏伟气势的赞叹。 “峻极于天”匾额。“峻极于天”匾额位于应县木塔第三层外檐下，由清宣统三年（1911年）时任应州知州任绪瀛题写。“峻极于天”形容木塔高耸入云，直抵天际，既体现了木塔本身高大雄伟的建筑特征，也表达了人们对木塔建筑成就的赞美。 “壮观”匾额的书写者是清同治年间贡生常礼。该匾额宽1.62米，高0.65米，为蓝底金字，是清光绪四年八月大同口泉常礼所立。常礼擅书法，这块“壮观”匾额是他从恒山将李白所题“壮观”二字临摹后移至此地的。 “天柱地轴”匾额位于应县木塔第一层塔檐下，字体为白底黑字楷书。其内容出自《淮南子·天文训》，原文为“昔日共工与颛顼争帝位，怒而触不周山，天柱折，地维绝” 。该匾额由明万历三年（1574年）进士田蕙所题，应州牧王有荣立。“天柱地轴”形容木塔像天柱一样高大，像地轴一样稳固，既体现了木塔雄伟的建筑特征，也表达了人们对木塔建筑技艺的高度赞美。 “正直”匾额位于应县木塔第二层平座外，出自清代雍正年间怀仁知县李佳士之手。“正直”二字一语双关，既指木塔笔直的形态，也寓意为官做人应正直无私、心地坦荡，颇有教益。该匾额与一层塔门上方的“万古瞻观”匾遥相呼应，“万古瞻观”匾据说出自清康熙年间的应州知州章弘之手，关于章弘有其为贪官或清官的不同说法，但匾额因其书法艺术价值而被保留。 “万古瞻观”匾额位于应县木塔第一层塔门上方，为清康熙六十一年（1722年）应州知州章弘所题，但匾上没有留下书写人的名字。 据说章弘在任时曾组织大修木塔，但后来当地士绅联名上告，章弘贪赃事发，被朝廷免去职务，调任绥远塞外，其题写的匾额落款也被抹去。不过，也有说法称章弘是个清官，是被当地地方势力诬陷。此外，该匾额与第二层平座外的“正直”匾额遥相呼应，“正直”匾额由清代雍正年间怀仁知县李佳士所题，有说法认为李佳士是针对章弘的经历有感而发，告诫后人为人要正直。 “百尺莲开”匾额位于应县木塔第一层副阶外檐西南面。该匾额由清乾隆五十一年（1786年）吴法恒题写。 “百尺”形容木塔高耸，“莲开”则借莲花绽放的意象，暗合佛教中“觉悟圆满”的寓意，凸显木塔的神圣性。同时，从建筑结构上看，木塔层层叠叠的斗拱、屋檐等，犹如一朵巨型莲花开放。 香云普注”匾额。“香云普注”匾额悬于应县木塔第二层外檐西面。其为清康熙六十一年九月缸坊行所立。 “香云”意为云形之香气，“普注”意为广泛注入，形容木塔摩天而立，可注入天宫之香气，也寓意着香烟飘拂，神力注入众生，使其虔诚向善。该匾额宽2.8米，高1米，白底黑字，字体秀丽、流畅。 “永镇金城”匾额位于应县木塔第一层副阶外檐东北面，由清代应州知州周景柱题写。 “永镇”意为长久镇守，“金城”指代坚固的城池，此处借匾额文字，既体现了木塔在应县乃至山西地区建筑格局中的重要地位，也暗含对木塔能长久稳固、守护一方的期许，凸显其建筑与文化价值的双重意义。 “花宫仙梵”匾额由清代布铺行于康熙六十一年（1722年）所立，“花宫”可能指装饰华丽的宫殿或佛堂，“仙梵”则可能指神圣、超凡脱俗的佛教音乐或诵经声，整体寓意着佛堂的神圣与庄严。 “拱辰”匾额位于应县木塔第四层外檐北面，由明正德年间兵部尚书王宪题写。“拱辰”一词出自《论语·为政》“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”，意为众星环绕北辰，象征着木塔如北辰般被众建筑或景观环绕，也寓意着其在建筑史上的核心地位，体现出人们对木塔的尊崇。 “重新真会”匾额位于应县木塔第四层外檐西面，由清代杨乘运题写，匾额宽2.23米、高0.79米，整体风格规整庄重。“重新”可能与木塔的修缮历史相关，暗含对木塔历经岁月后重修、恢复风貌的记录；“真会”则偏向佛教语境，“真”指佛教中的“真谛”“真性”，“会”可理解为“汇聚”“领会”，整体寓意此处是领悟佛教真谛、感受信仰力量的场所，与木塔作为佛宫寺核心建筑的宗教属性相契合。 应县木塔第三层外檐北面悬挂的“中立不倚”匾额该匾额由明代官员、书法家乔宇所题，字体为楷书，笔力浑厚。“中立不倚”一词源自《礼记·中庸》，原指坚守正道、不偏不倚，此处借匾额文字，既暗合木塔在建筑结构上稳定均衡、历经千年风雨而屹立不倒的特质，也体现了传统儒家文化中对“中正”理念的推崇。 “奎光普照”是应县木塔一层副阶外檐东南处的匾额，由阳直善士吴法恒书写，立于清乾隆五十一年（1786年）。“奎光”指奎宿的光芒，奎宿在传统文化中主文运、智慧，“奎光普照”寓意文运亨通、智慧通达，既体现了对文化昌盛的祈愿，也有说法认为是纪念乾隆年间修塔后塔顶再现佛光，寄托了佛法智慧普照众生的美好期许。 “法海慧莲”是佛教文化中的常见意象组合，核心含义是以“法海”象征广阔深邃的佛法教义，以“慧莲”象征由佛法滋养而生的智慧与清净本心，整体表达“借由佛法修持，开启智慧、脱离烦恼、达到心灵清净”的内涵。 小西天出入口。 地藏殿 观音殿 小西天牌坊 木塔通往小西天的通道 二层是华严三圣殿戒坛，通过戒关，进入华严——密教境界。坛座上是释迦牟尼佛和四菩萨塑像。释迦牟尼佛居中，高4.11米，双手平置腿上，右手触地降魔印。西为文殊菩萨骑青毛狮子，东为普贤菩萨跨六牙白象，坐姿挺拔而微妙传神。这尊四臂文殊是文殊造像中的孤例，堪称绝世珍品。后边各有二胁侍菩萨谦恭侍立。诸佛说法修行，各司其职。 　　第二层：主尊佛像为一佛二胁侍菩萨的组合。文殊、普贤两位菩萨在主尊佛像前方，分别骑坐在狮子和白象驮伏的莲座上。 三层为密教道场金刚界曼荼罗，五佛显现佛的五种智慧。八角佛坛上塑有五智如来中的四佛，像高2.80米左右，表情微妙，神态各异：东方阿閦佛（表觉性）、南方宝生佛（表福德）、西方阿弥陀佛（表智慧）、北方不空成就佛（表事业）。加中央毗卢遮那佛为五方佛，即五佛。五佛是金刚界曼荼罗的标志，应县木塔三层缺少主佛毗卢遮那，合理的解释只有一个：毗卢遮那佛就是塔本身。四佛座束腰部均有造型生动的神兽，分别为象、马、孔雀、迦楼罗鸟。 四层是华严法会群像，代表华严道场。佛坛上释迦牟尼佛高约4米，右手施无畏说法印，左手施禅定说法印。佛座束腰处东南西北有四只神兽，造型各异，其中两只瞠目嘶吼，大佛背后呈闭口状，颇具意趣。大佛左右肃立两弟子、两菩萨，阿难造型优雅高贵。保存完好的普贤（骑六牙白象）、文殊（骑青毛狮子）坐骑体态健硕、威风凛凛，座前各有一引童。四层群像是全塔中保存最精彩的一组造像。 五层以毗卢遮那佛为主尊，高约3米，大佛双手结智拳印，象征个别生命与整体生命融合，此印据说能消无名烦恼、获佛智慧。其余8尊彩塑分三排三列排列，衣饰、璎珞、手势、台座各具特色。大佛前后左右为戴佛冠的佛像，四角为戴菩萨冠的菩萨像。8尊佛像分别为东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛，及南方文殊菩萨、西南方普贤菩萨、西北方观音菩萨、东北方弥勒菩萨。八大菩萨（佛）曼荼罗因护国功能置于顶层，九尊佛像置五层，成九五至尊之数，体现应县木塔的皇家背景。 净土寺 净土寺指山西省朔州市应县净土寺，俗称北寺，位于应县城东北隅，创建于金代天会二年（1124年），主殿大雄宝殿为金代原物，2006年被列为全国重点文物保护单位。 大雄宝殿：全寺主殿，坐北朝南，是金代原物。深广各三间，长15米，宽12米，平面略成方形，单檐歇山顶，上覆筒、板瓦，檐头镶绿色琉璃瓦，坡度较平缓。檐上斗拱疏朗，四角挑檐升起呈柔和弧线，历经修葺仍存原貌。明间装隔扇门，次间下彻槛墙。殿内绘有清代壁画，内容为佛、菩萨、弟子等，后经补绘，虽失原貌但仍具一定艺术价值。 四大天王之广目天王 净土寺天花藻井位于山西应县，是金代木构建筑的巅峰之作，现存唯一的金代藻井孤品，具有极高的历史和艺术价值。 殿内天花藻井称为八门九星之天宫楼阁，全为木质雕刻。在复斗形天花板上，以房梁分为九个格即九个藻井，每个藻井中心为红色圆心，呈八角形，雕刻精细，色泽艳丽，是少见的金代珍品。 净土寺始建于金代天会二年（1124年），大雄宝殿建于大定二十四年（1184年），殿内藻井为金代原物。 大雄宝殿顶部以梁枋划分为九格，形成九眼藻井，中心藻井最大，四周八眼藻井形态各异，包括八角、六角、菱形等，主次分明。 采用宋代《营造法式》中"天宫楼阁"的典型制作方法，构造精美，雕工巧细。 殿内天花藻井称为八门九星之天宫楼阁，全为木质雕刻。在复斗形天花板上，以房梁分为九个格即九个藻井，每个藻井中心为红色圆心，呈八角形，雕刻精细，色泽艳丽，是少见的金代珍品。 每格中有"二龙戏珠"木质浮雕，共有十八条龙形图案，四周还有祥龙围绕、彩凤飞舞，色泽华丽。 "藻"寓华丽，"井"象征水源，兼具防火祈愿与皇家威仪，九数象天，龙纹彰显至尊气派。 净土寺天花藻井与应县木塔、寺前石狮并称"应县三宝"，是中国古代建筑中的珍品。 观音殿 地藏殿 石狮介绍 1933年秋，古建筑学家梁思成先生考察应县木塔时，将应县的佛宫寺释迦塔、净土寺内的“天宫楼阁藻井”和净土寺山门前的一对“披头散发”石狮称为“应县三宝”。