溯梦敦煌（上）

鸡狗她爹

缘起

1、梦

2013年前后，我曾发过一个梦，庄严而瑰丽，就像看天幕电影一样。这个梦和其它的都不一样，醒来后回忆得很清晰，很多细节到现在还记忆犹新，映像仍然历历在目。今天我再回看，哪是我人生的一个转折点。从哪时起，我现实拿到的人生剧本，和我在紫微斗数里看到的，完全不一样。

虽然不知道梦境在哪里，梦里的我却知道自己在敦煌。我笃定的相信，我此生必踏上这片土地。尽管当时我对敦煌一无所知，只知道哪里有大漠与壁画。去年我才知道，其实这个梦还指向另一个地方：德格。

在我们每个人的生命中，或许都内置有这样一个‘导航符’——可能不是一个梦，或是一本书、或是一首歌、一段话、一段回忆、或是一个模糊的远方——它在我们安逸时沉寂，在迷茫时闪烁，无声地召唤我们走向某个命定的坐标。

在这十几年间，我有好几次动过去敦煌的念头，然后又不断放下。

直到今年九月，心中有很多难以排解的执念与郁结。刚好在朋友圈看到南山博物馆有个“大成敦煌”的展览。看完展览，我又真切听到发自心底里的召唤。第二天早上，我踏上了去敦煌的火车… …

2、高软

如果旅行，我大多坐火车。因为火车慢，没有飞机对效率的焦虑与压迫。在车上我可以放空大脑，坐在窗前发呆，伴着有节奏车轮的轰鸣，任凭火车穿过广袤的大地。这或许就是行走的意义——见天地，见众生，说不定我们最终遇见的，还有哪个重新校准的自己。

从深圳去敦煌，在深圳东坐绿皮火车去兰州，最快的31小时，最慢的47小时。然后在兰州再转车(10小时)到敦煌。兰州有好几趟火车到敦煌，其中有一趟是旅游专列，睡一个晚上，第二天早上到。出发的时间比我到达的时间晚一个半小时，刚好能衔接上。订票的时候看到还有一种票是“高软”。我没有坐过高软，而且是旅游列车上的“高软”，心想应该设施会特别一些，会有意外的惊喜，就想去试试。后来发现这真是“好奇害死猫”。上车后发现旅游列车与一般的列车在设施与舒适度上无异，有区别的可能仅仅是旅游列车有高软票。高软是两人的单间，上下床，而且内含卫生间。后来发现与我同房的是一位女士，她从广州来，去参加戈壁徒步。两人对坐，就别提多尴尬了。幸好当时人不多，她找列车员调了位置，我就独享一个房间了。一张高软票是软卧价格的两倍——哪多一倍的钱，是尴尬的溢价。

莫高窟与45窟

1、莫高窟

莫高窟在敦煌城东南25公里左右，也就是鸣沙山东麓的崖壁上，我得从城区先打车去数字展示中心，大约30元左右。我早在莫高窟的官网订好票，是A票，下午三点入场参观。普通票分A、B类票。A类票看8个窟，B类看4个，一位游客在一个月内只能定一次A或B，都有讲解员讲解。在官网订不到票的可以在现场买100元一张的应急票去景区。可以看4个固定的窟，入窟之前也有讲解员在门前讲解。

兑到票后，游客先在数字中心看两场各15分钟左右的电影，一个是介绍莫高窟的历史，另一个是介绍莫高窟的洞窟与艺术，讲解都要言不繁，制作精良，可见主办方的用心。看完电影出来，便坐景区的接驳车到莫高窟景区。

景区的莫高窟前临宕泉河，面向东，南北长1680米，高50米。洞窟分布在鸣沙山的石壁上，高低错落、鳞次栉比，上、下最多有五层。

我买的是A类票，看八个窟。在窟里不准拍照，具体看了什么，我已经没有多大的印象了。记得看了三耳兔和莲花藻井，很精美；哪8个窟，有唐代原样的，也有明清后修复的。参观线路是先看唐代原样石窟，再看清朝修补的，哪是一种断崖式的审美体验：看哪些修补过的，OH！真TMD丑，不如不修。艺术从唐，至宋元，再至明清，在这8个窟里，你看到的是国人的审美在不断下降。在如此现实面前，你就对黑格尔所谓的历史唯物主义产生至深的动摇：历史不都是总在前进；创造历史的要看是些什么人——有些人创造倒退与坏的历史。

2、45窟

第二天，我早早地又来到了数字中心。现场买了一张应急票进莫高窟，去准备看特窟。我九点左右进场，看到买特窟票的地方已经有人排队了。官方规定开始卖票的时间是10:00. 一个窟只准100人进场。我看势头不对，九点半左右就出来排队，终于抢了一张看45/57窟的票。

我们在约好的时间集中，由一名讲解员带队进场，一队有20人左右。当讲解员推开洞窟门的哪瞬间，仿如来到了另一个世界。虽然地方不大，金字塔般的藻井四面画着的都是一个一个的佛像，四周是壁画，南面正对的是塑像：一佛、二弟子、二菩萨和二天王。当时他们好像正在讨论着什么，我们推门进去的哪一刻，一切都静止了。只有关门的气流，顺着菩萨的裙裾飘动。密室里透着庄严、安宁与静谧，二十人的队伍，一下子安静了。首先映入眼帘的是中间那尊盘腿而坐的佛像，他端坐在金刚座上，如同坐在佛塔般稳固的宝座上。这个宝座犹如一张无靠背的凳子，一阶一阶向上延伸，象征着佛法的威严与庄重。释迦牟尼佛端坐于此，彰显着无上的尊严与智慧。阿难、迦叶二大弟子站立两侧，旁边屹立着两位威严的菩萨，这两尊菩萨彩塑可能是敦煌盛唐彩塑中最完美的作品之一。她上身斜挂披巾，项佩璎珞；下身长裙覆贴腿面，裙摆向后飘动，显得繁缛华丽、色彩鲜艳。菩萨的面目柔美，体形呈S形，动感十足，充分展现了盛唐时期的美和高超的彩塑技艺。除了释迦牟尼外，其它六个塑像姿态都是动感的，但却透着祥和与宁静。

佛旁边立两大弟子：阿难和迦叶。阿难以博闻强记著称，早期的佛陀说法，因机说法，只是说，没有现场纪录。现在的佛经大部分是佛陀灭度后集结，由阿难凭记忆纪录，故所有佛经总以“如是我闻”为开头，这个“我”，就是阿难；迦叶尊者在佛陀灭度后建立僧团制度，最早的部派佛教及僧团相传由他建立。故他们站在佛陀最旁边，象征佛教体系里的佛、教义与僧团。他们三人就是我们佛教里常说的“佛、法、僧”三宝。没有他们，佛法无以流传。在佛教造像里，这是一个很经典的排列组合，在很多寺庙里都能看到。

两弟子旁边是两位肋侍菩萨。这里从菩萨的衣冠无法判断是具体哪两位菩萨。最外面的是两护法天王，现在很多的寺庙已经把他们移到一进山门的两侧，显金刚相，为佛法降魔伏妖，是护法神，按藏传佛教叫“怙主”。

佛陀两侧两位肋侍，一般寺庙里，佛陀旁边的是文殊和普贤，称华严三圣。两位菩萨分别代表“解和行”即“智慧与行动”。在华严哲学里，有“体相用”一说：佛陀代表“体”，两位菩萨代表“相（智慧）和用（行动）”。佛法里认为众生即是迷的佛，不识自己面目，与西哲的本体论如出一辙。关于体相用，历史上的“洋务运动”解释得淋漓。当时提出“中体西用”，富国强兵。体与相，原来源于佛学。回到史实，实质是“中体西相”：我们只取了当时坚船利炮的“相”或工具，没有取制度与思想之用，所以改变不了“体”，而且我们也缺乏足够的内省去认识自己的“体”。直至现在，这个问题也没有解决。与之几乎同时的是日本的“明治维新”，他们提出的口号是“和魂洋才”，保留日本的民族精神，引入西方制度，派留学生出去学习技术与思想再回来改变日本。哪时福泽俞吉认为，要先改变国家的制度与国民的精神面貌，再解决器物层面。当时两个民族的命运，同时面对历史的关口与考验，也都同一条起跑线上，透过两个口号的差异，我们得以事后诸葛般的窥探两个民族的未来与历史的必然，也同时照见了两个民族的宿命。华严哲学的“体相用”，是一个认知世界与自己的框架，但有这个框架，不等于能认识自己与世界。

讲解员解说完，让我们半蹲下来再看佛像。当我们半蹲下来的时候，再往上看。从佛陀与菩萨的眼睛都是从不同的角度向着我们低眉凝视，嘴角微笑，透着一股无法言说的慈悲。他们用眼神仿佛向我们传递了很多：有佛法、有抚慰、有细语，但嘴上什么也没说。这是一个很神奇的角度与体验。我后来去过两个复制窟里看，都没有复制出这种感觉出来。

当讲解员带其他人出去的时候，我故意走在最后。利用这短短不到一分钟的时间里，我想感受一下这里唐朝故地气场。在斗室里站在藻井下看着佛像，像在聚光灯下看着佛像，我一个人独享着他们的说法，感觉到被一种宁静与慈悲包裹着，仿佛看到四周香烟飘渺，人影绰绰。在这短短这一刻，跨越千年！

待续