西藏的西藏 天上阿里【阿里南线202510～3】

一溪云•随心笔记

D6 仲巴湿地 帕羊草原 公珠措 冈仁波齐 玛旁雍措拉昂错

从定结到仲巴

被高原举上天

被219连成串的湿地天团

在日喀则的西部，马泉河，朋曲流淌的狭长地带，河流蜿蜒如网，湖塘多如繁星，两翼磅礴高亢的冈底斯山和喜马拉雅山仿佛是巨蚌的双壳，而这串湿地则如同“高冷之地”

孕育出的一串天然珍珠，闪烁着湿润，神秘又生机勃勃的光芒。

从定结岗巴一带到仲巴，是沿着风光大道G219前行，这里是一片海拔高亢的高寒谷地，两侧被喜马拉雅和冈底斯山夹峙，海拔七八千米的雪峰群集于此，然而，自然造化也在这里打造了蜿蜒绵长，面积广大的湿地群，它们彼此连缀，像是一幅长长的织锦，特色鲜明，各有华彩

【219国之大道】

雅鲁藏布江是世界上海拔最高的大河之一，其里孜以上江段为上游，称为马泉河（当却藏布），有着纷乱的辫状水系，在冈底斯山和喜马拉雅山之间蜿蜒东去，与219大道时而遥遥相望，时而紧紧拥抱牵手，，如闪亮丝网般散布的水流中，连缀分布着大大小小的碧色色块，那就是马泉河湿地。

而仲巴一带地表沙源丰富，河流输沙，又常年盛行大风，于是马泉河成了一条“流沙河”，串联状，新月状的巨大沙丘可高数十米，长宽上百米。

翠绿湿润的湿地，则在沙丘群中经营着自己的领地。水流、沙丘和湿地，共同在仲巴谷地中编织出一幅壮丽而奇妙的织锦。

绿色的草铺满湿地缓丘，风化的沙砾则带着红色，临晨沙丘表层白霜凝结，河水冰蓝天空宝蓝，日升霞落，色彩纷呈

【219国之大道】

仲巴五彩沙漠就位于仲巴县城和帕羊镇之间的路旁。“仲巴”，藏语意为“野牛之地”。随着219国道的贯通，频繁的人类活动加剧了荒漠化。沙丘在狂暴的风力摩挲下，演变出极具层次感的沙形，仿若固态沙海，荡起层层波纹。很少有人会将西藏与沙漠联系在一起。在雅鲁藏布江的源头区，4500米的高原腹地，仲巴沙漠就出现在G219的路边。

仲巴湿地

“流沙河”与仲巴湿地的缠绵，谱写了一曲金色沙丘与碧色牧场的“探戈”

仲巴藏语意为“野牛之地”，被喻为“野驴的天堂”、“野牦牛的故乡”。这里有唯美的冰川，浩荡的江河，广阔的草原，五彩的沙漠……，这里是野生动物的天堂，是五彩的世界。

从仲巴县城至帕羊镇的途中，新藏公路219国道旁的桑木张河段，有一些新月形沙丘，这就是五彩沙漠。五彩沙漠的形成是由于这里的山体岩石为红色，山岩风化之下尘沙也是彩色

与国内其他沙漠的荒凉不同，这片彩色沙漠却一派生机。

一个个小小的海子点缀在沙漠之中，仿佛沙漠的眼泪，格外晶莹。

沙漠并不大，沿着路边蜿蜒几公里到湛蓝的湖边，与湖泊呼应的是身后的雪山，沙丘、草原，景致绚烂而唯美。

青草、湖泊、沙地交错，共同描绘出一幅斑斓的画卷。湖边的沙子略带白色，浅浅的一层，看去极具流动性。

平均7000米海拔的喜马拉雅超级雪墙组成了一道铜墙铁壁，阻挡了印度洋季风的绝大部分水分，只留给了仲巴狂风呼啸和大片沙漠。湖泊、雪山、草原和戈壁，只属于青藏高原上的旷世孤美。

踏过稀疏的荒草、退化的草甸，我们站在沙化的丘峦之颠，劲风如飓，骄阳临头。脚下沙质细柔，表面光洁似绸，沙脊线形如蛇脊。远处是正在沙化的红褐色山体，砾石被燥风剥离，碎落满地。

沙漠身后是雅鲁藏布江，以前是一片草原，因沙化的原因形成了五彩沙漠，一个神仙的地方，一半沙丘一半湿地

马泉河湿地公园

马泉河：藏语音称“当却喀拨”，汉语音译为“当却藏布”，意译为马泉河，是雅鲁藏布江源头、上游，源于形似骏马鸣嘶的口中喷流直下而得此美名。主要在仲巴县境内。

传说位于西部阿里的神山冈仁波钦雪山有四个子女分别是雅鲁藏布江（马泉河）、狮泉河、象泉河和孔雀河。四兄妹相约分头出发在印度洋相会，雅鲁藏布江在绕过历经艰险后来到了工布地区，受一只小鹞子的欺骗，以为三个兄妹早已比他先到了印度洋，于是匆忙中从南迦巴瓦峰脚下掉头南奔，一路的高山陡崖都不能挡住他的脚步，为早日与兄妹们相会，哪里地势陡峭险峻他就从那里跳下，最终形成了这条深嵌在千山万谷中的雅鲁藏布大峡谷。

从萨嘎出发前往塔尔钦，在过仲巴县城时导航琼果乡和隅拉转向仲隆公路，可前往垭口观看冈底斯山脉的最高峰冷布岗日雪山的英姿

路况佳，但天气不佳，冷布岗日躲在云层中。

冷布岗日是冈底斯山脉的最高峰，海拔7095米

冷布岗日（藏语意为“大臣雪山”）位于冈底斯山脉中段，西藏自治区日喀则市萨嘎县如角乡与仲巴县布拖乡之间，其主峰海拔7095米，是冈底斯山脉的最高峰，比宗教神山冈仁波齐（海拔6656米）高出439米。

马攸木拉山口

是日喀则市与阿里地区的天然地理分界线，也是雅鲁藏布江与印度河两大水系的分水岭，海拔超过5200米

作为进入阿里地区的“南大门”，该山口连接普兰县与仲巴县，是西藏交通要道上的关键节点，自此正式进入了阿里地区，西藏往西，是天上阿里

阿里界碑

以海拔5216m的马悠木拉山口为界，山口以东为日喀则市仲巴县，山口以西为阿里地区普兰县霍尔乡。

这是西藏中的西藏一一她饱览了时光的雕刻，深藏了岁月的沧桑，无阿里，不西藏！

这是神秘中的神秘一一当你走进这片土地，时光仿佛倒流了100万年，如同进入混沌未开的世界，心中只剩下虔诚与敬畏。

这是世界屋脊的屋脊一一平均海拔4500m以上，人迹罕至，最不适合人类居住。

这是遥远之外的遥远一一离天很近，离我们却很远，是最难抵达之地。

这是天堂中的天堂一一浩瀚、苍茫、极致、惊艳，每一个瞬间都定格于西藏最完始的美。

这是万山之祖一一喜马拉雅山脉、冈底斯山脉、喀喇昆仑山脉和昆仑山脉，四大著名山脉在这里汇聚。

这是百川之源一一世界著名河流雅鲁藏布江、印度河、恒河等在这里发源。

这是信仰之地一一苯教、印度佛教、藏传佛教在这里相汇交融。

喜马拉雅山和冈底斯山之间的断陷盆地内。219国道经过 湖北 岸。 当像一根蓝丝带一样的湖泊出现在视线里，那么便是公珠错了。

公珠错，西藏经阿里南线进入阿里地区的第一个高原湖泊，湖面海拔4786米，年均气温只有0-2摄氏度，风景绝佳。

面积不大，湖边土地被沙化，颜色泛白，质地较软。越靠近湖边，风越大，空气越冷。 湖上有一层薄薄的雾，周围遍地黄色的小草都探出头在冷风中摇曳，高原上秋的景象初现

穿过莽莽苍苍、平坦如垠的霍尔-巴嘎大草原的219公路，赫然可见北方一座积雪覆盖，宛如圆顶银冠的奇特山峰，突兀矗立在深蓝天际，威凛旷野，神秘莫测，这就是被苯教、佛教、印度教、耆那教同尊为神山的冈仁波齐，公路南侧则是澄澈如碧、浩瀚如海的圣湖玛旁雍措，以及湖色墨蓝、湖水苦咸的鬼湖拉昂错。

普兰孔雀河谷

三国交界地，阿里高原上的“一线江南”

在中印尼三国交界之地，冈仁波齐和玛旁雍措之畔，蜿蜒的孔雀河在阿里高原上孕育出一条雪山环绕的河谷，约3900米的海拔和穿越山口的孟加拉湾湿润季风，打造出一道狭长而神奇的阿里江南，独特的地理条件，绵延千年的曲折古道和边贸历史，则给这里带来了神秘而斑驳的色彩。

自古以来，孔雀河谷自带神奇的光芒，这是一片交织着绿洲雪山、荒凉与温暖、战场与道场、历史与传说、藏地文明与南亚习俗的闪亮之地。

萨嘎向西就是塔钦，塔钦是位于岗仁布钦的山脚下的一个小山村，是阿里转山的起点也是终点，每年都会很多信徒从这里出发，朝着心中的信仰而去。

快到塔钦的时候，路边的山脉中，宛如大金字塔的神山冈仁波齐即展现在眼前。

冈仁波齐与梅里雪山、阿尼玛卿山脉、青海玉树的尕朵觉沃并称藏传佛教四大神山。

冈仁波齐峰是多个宗教中的神山。梵语称为吉罗娑山，冈仁波齐峰北麓是印度河上游狮泉河的发源地。相传雍仲苯教发源于该山；印度教认为该山为湿婆的居所，世界的中心；耆那教认为该山是其祖师瑞斯哈巴那刹得道之处，藏传佛教认为此山是胜乐金刚的住所，代表着无量幸福。

须弥，山名，一小世界之中心也。

前佛教时代的象雄雍仲本教时期，冈仁波齐被称为"九重（万）字山"，相传有苯教的360位神灵居住在此。苯教祖师敦巴辛绕从天而降，此山为降落之处。在公元前5-6世纪兴起的耆那教中，冈仁波齐被称作"阿什塔婆达"，即最高之山。

冈仁波齐著名的标志是那：由峰顶垂直而下的巨大冰槽与一横向岩层构成的佛教万字格（佛教中精神力量的标志，意为佛法永存，代表着吉祥与护佑。冈仁波齐峰经常是白云缭绕，当地人认为如果能看到峰顶是件很有福气的事情。

藏地三大“神湖”之一的玛旁雍措，冈仁波齐峰之南，自古以来佛教信徒都把它看作是圣地“世界中心”，是中国蓄水量第二大的天然淡水湖、湖水透明度最大的淡水湖。

藏语意为“不败、胜利”，有“神湖”之称。位于冈底斯山主峰──冈仁波齐峰和喜马拉雅山纳木那尼峰之间，玛旁雍措亦称马法木措，曾称玛垂措。曾与拉昂措相通，后由洪积，冰水堆积物堵塞而演化为内流湖。

据雍仲本教经典描述：一条从冈仁波齐而下的河，注入不可征服的湖泊――玛旁雍湖。有四条大河由此发源，流向东、南、西、北四方。

流向东方的是当却藏布马泉河（下游为布拉马普特拉河），绿宝石丰富，饮此水的人们如朗驹一般强壮；流向南方的是马甲藏布孔雀河（下游为恒河），银沙丰富，饮此水的人们如孔雀一般可爱；流向西方的是朗钦藏布象泉河（下游为苏特累季河），金矿丰富，饮此水的人们壮如大象；流向北方的是森格藏布狮泉河（下游为印度河），钻石矿藏丰富，饮此水的人们勇似雄狮。

玛旁雍措有“世界江河之母”的美誉，是唐朝高僧玄奘在《大唐西域记》中称为“西天瑶池”的地方。

玛旁雍错拥有如同冈仁波齐在一切神山中，无可比拟的崇高地位。

在曲尼多吉所著《玛旁雍措概说》中，玛旁雍措诞生之前，曾有一位国王名叫木崩，他在去往丛林的路上，看到人们生老病死的苦状。国王心有戚戚焉，便求教于他的老师：这些痛苦是不是应该由贤明君子一力承担？其师答道：“无法由一人承担，苦难应属于所有芸芸众生”。

国王便向老师请教如何能减轻和解除人们的痛苦。老师答道：惟有布施。于是国王令人修了许多房子，并邀请了所有贫苦受难者居住，为他们提供了12年的食物和住所。

在这期间，贫穷者烧饭时的淘米水都倾倒在地上，淘米水愈聚愈多，12年的光阴之后，此地便成了一个湖泊。于是国王令人修了许多房子，并邀请了所有贫苦受难者居住，为他们提供了12年的食物和住所。

在这期间，贫穷者烧饭时的淘米水都倾倒在地上，淘米水愈聚愈多，12年的光阴之后，此地便成了一个湖泊。

“圣湖”自诞生起，就代表着慈悲与宽宏。

玛旁雍错同为佛教、苯教、印度教、耆那教所崇拜，不同宗教对玛旁雍错都有不同的描述，且赋予不同的功能。

玛旁雍错在雍仲苯教的教义中被说成是龙王的宫殿。

教中的“龙”是藏语klu的汉译，与汉文化“龙”的概念有所不同。汉族所说的“龙”常常是有鳞有角有脚，能走能飞能游泳的特定动物。

苯教的“龙”并不以某种动物为原型，而是可以幻化为多种不同动物的人格神。它可以是鱼，也可以是蛇。

苯教经典《十万龙经》将它描述为人身蛇头、人身马头、人身狮头、人身熊头等。在很多壁画、唐卡上，它往往是以美人鱼的形象出现，人头蛇尾或人头鱼尾，十分漂亮。

佛教：佛陀之母摩耶夫人曾在此沐浴

有佛经云，相传在佛陀降世前的一天夜里，其母摩耶夫人梦见众神把她送到玛旁雍湖进行沐浴。湖周围是人间天堂，长满了各种医治身心疾病的草药。

摩耶夫人在洗净身上的一切污秽之后，便准备接受佛陀的妊娠，此时佛陀就出现在冈底斯山方向，他乘骑一头大象化作一道光进入母胎……

佛教信徒们认为，用玛旁雍错的湖水来洗浴能清除人们心灵上的“五毒”（贪、嗔、痴、怠、嫉），清除人肌肤上的污秽。

印度教：沐浴、饮用玛旁雍错的湖水可洗罪孽

在印度，玛旁雍错有另一个名字——“玛那沙罗发尔”。

在古老的印度经典中有这样的记载：凡是身体触到玛那沙罗发尔的土地，或在它的浪潮中沐浴过的人，将走进勃拉马的天堂；凡是饮过它的水，则将升上湿婆的天宫里，并解脱百次轮回的罪孽。

印度人对玛旁雍湖的敬仰之情还由于印度著名的领袖圣雄甘地的骨灰也曾撒入了玛旁雍湖。

耆那教：耆那的得道之处

耆那教认为玛旁雍错是其祖师耆那的得道之处，就得说到冈仁波齐与耆那教的渊源。

耆那前半生曾是个威震四方的小国王，但后半生带领其十九个弟兄一起出家，在冈仁波齐苦修度过了余生。

耆那教第二十位教主穆尼索热那塔，带领他的信徒万余，在冈仁波齐苦修至得道。几乎可以说，耆那教就起源于冈仁波齐。

至今，耆那教信徒们仍将冈仁波齐和其周边的圣湖玛旁雍错作为他们最神圣的神山和神湖来朝拜，他们认为在玛旁雍错沐浴能够获得解脱之路，进而达到灵魂飞升的理想境界。

玛旁雍措藏语意为“永恒不败的碧玉湖”，在西藏，早期的苯教徒称它为“玛垂错”，是以龙王之名“玛垂”命名。

后来更名是源起于11世纪在湖畔进行的一场宗教大战，藏传佛教噶举派在与苯教的争斗获胜后，便把已经沿用了很多世纪的“玛垂错”改名为“玛旁雍错”，“玛旁”就是纪念佛教的胜利，此湖因而易名

纳木那尼峰，藏民称之为“圣母之山”或“神女峰”。

纳木那尼峰，海拔7694米，在喜马拉雅山西段，与海拔6638米的神山冈仁波齐峰遥遥相对。纳木那尼峰方圆约200平方公里，主要有6条山脊。山脊线上有数十座6000米以上的山头，高低错落。

在藏区每一座神山和神湖都有着美丽传说。

相传，喜马拉雅山系和冈底斯山系是两个很有名望的家族，纳木那尼是喜马拉雅山系中一位美丽出众的女子。一天黄昏，纳木那尼在草原上赶着放牧的羊群回家，听到远处传来一 阵悠扬的歌声，渐渐听出这是唱给她的情歌，她不知不觉地朝着歌声的方向走去，走到跟前一看，他就是冈仁波齐(神山)。

于是，她和他度过了一个美好甜蜜的夜晚。第二年，冈仁波齐带着重礼到了喜马拉雅家族求婚，迎娶纳木那尼为妻，结为幸福的姻缘。

这样过了不久，一年一度的赛马节开始了。参加赛马的有冈底斯山系、喜马拉雅山系、昆仑山系、唐古拉山系数百名骑手。冈仁波齐以精湛的骑术夺得了桂冠，观众们一齐欢呼他的名字。就在他接受姑娘们献来的鲜花时，突然被一个姑娘那双美丽动人的眼睛迷住了，从此，他再也忘不了那双眼睛!为她朝思暮想，一天黄昏，冈仁波齐坐在湖边因思念而伤感的时候，这个女子出现了，原来这个美丽妖娆的女子叫玛旁雍，她是特提斯海龙王的女儿，她因为厌倦海里的生活，喜欢冈仁波齐魁梧英俊，对他施展了所有的魅力，后来他们常常在湖边幽会。纳木那尼始终对丈夫体贴入微，爱之深切、忠贞不二，刚开始她不在意丈夫的每晚外出，可是这段时间，她发现冈仁波齐郁郁寡欢，脸色很难看。

直到有一天晚上，她去寻找一只丢失的羊来到湖边，发现冈仁波齐正和一位陌生的女子相拥相抱。刚开始她怎么也不相信眼前的事实，顿时觉得天旋地转，心如刀割。纳木那尼用自己的一片真心来感动他，可是冈仁波齐已无法控制住自己，纳木那尼无法挽回丈夫的心，但对他的爱恋丝毫也没有减少。纳木那尼在极其痛苦中产生了这样的信念：出走，回到娘家去，回到喜马拉雅山系的大家族中去。可是要通过巴嘎尔大草原必须在夜间，如果到了黎明还没有走出大草原，黎明神会施用点穴法，收去她的灵魂，使她变成一座山，还原成本样。就在她在巴嘎尔大草原上一步一回头，泪如泉涌，恋恋不舍时，天色渐亮。纳木那尼只觉四肢僵硬不能动弹，胸脯开始被冰雪包围，全身都变成了石头，都凝固了，她又还原成了白雪覆盖的山峰，孤零零地屹立在天地之间，人们为纪念她，就把此山取名为纳木那尼峰。

冈仁波齐清早发现妻子不在身边，寻找纳木那尼时也被定化成了山形。与纳木那尼峰隔着巴嘎尔大草原遥遥相望，像是在召唤自己的妻子，又像是在诉说自己的悔恨。玛旁雍也没有逃脱厄运，变成了一个湖泊，即玛旁雍错。她就在纳木那尼峰和冈仁波齐大雪山之间，她很想把冈仁波齐峰的目光吸引过来，但醒悟过来的冈仁波齐，不再理她，只是目不转睛、聚精会神地目视着因为自己的过错而出走、离他而去的纳木那尼峰。

与圣湖玛旁雍措仅一路之隔的拉昂错，风光同样美丽，湖水同样是蓝得心醉，可却被扣上“鬼湖”的恶名。

其实圣湖鬼湖原本为一湖，由于冰川携带的碎屑物质在冰川融化后堆积在原大湖的中部，使湖床抬升，之后全球变暖，蒸发加剧冰川萎缩，补给水量减少，大湖面积萎缩，造成湖泊水位下降。

拉昂措，人称“鬼湖”。拉昂措有多副面孔，白日下幽蓝的湖水，深不可测，仿佛隐藏着巨大的谜团。有时阴云密布，巨大的云朵垂落水中，使鬼湖笼罩着一层阴郁的色彩。

拉昂措有极其优美的湖岸线，涟漪荡漾湖边，湖水层层叠叠。湖畔有奔跑的藏野驴，这片寂静之地，同样生机四溢。

湖水呈深蓝色，相当咸。周围没有植物、没有牛羊，死气沉沉，没有生机。

在拉昂错南端的一个山坡上可观冈仁波齐的日落

碧蓝如洗的天空映衬着雪山，散发出一种耀眼迷幻的白光。

纳木纳尼也一直如母亲般的守护着圣湖玛旁雍措和鬼湖拉昂措。

更令人动容的是，千万年来任时光荏苒，斗转星移，但纳木那尼与冈仁波齐仍遥遥相对，热恋如初，不离不弃，静默相守，人世间最动人的爱情也莫过于斯

D7 穹窿银城 龙嘎拉达坂 札达土林

穹窿银城，又作琼隆银城，是西藏古象雄王国的都城，位于海拔4400米的卡尔东山顶，面积10余万平方米。藏语为“琼隆威卡尔”。“琼”是大鹏鸟之意，“隆”即“地方”，“琼隆”也就是大鹏鸟居住的地方。“威”本意是银子，这里引申为银色，“卡尔”是城堡之意。简而言之，琼隆威卡尔即“大鹏银城”。古象雄文明是西藏文明真正的根。

穹窿银色城堡，是最著名的古象雄遗迹，是古象雄王国上中下三门的上门所在地，有古象雄18王国的城堡之首象雄银城遗址。据记载，本教创始人大觉者辛饶弥沃佛诞生于公元前5-6世纪，据《万部论》记载：大觉者辛饶弥沃骑着大鹏鸟到世间去传法，第一个降在象雄地方，故有本教之早象雄之说，那时象雄国王也称为象雄苯教王。

据汉文和藏文典籍记载，古象雄王国在7世纪前达到鼎盛。《藏族人口史考略》一文记载，根据军队的比例，象雄人口应不低于1000万。后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，到公元8世纪，彻底征服象雄古国。此后，象雄文化渐渐消失。

西藏本土古老佛教雍仲本教的文献被专家称为“象雄密码”。《吐蕃王统世系明鉴》记载：“自聂赤赞普至墀杰脱赞之间凡二十六代，均以雍仲本教护持国政。”而当时的古象雄文字，主要用于苯教经书典籍的书写。

据《西藏王统记》《朵堆》等典籍记载，象雄人辛饶弥沃佛祖对过去原始苯教进行了许多变革，创建雍仲本教，被称为西藏最古老的古象雄佛法。辛饶弥沃佛祖首先创造了象雄文字，并传授了“五明学科”：工巧明(工艺学)、声论学(语言学)、医学、外明学(天文学)和内明学(佛学)。古象雄文明就以“雍仲苯教”的传播为主线而发展起来。

经典《记忆啊嘎贡堆》中记载"世界中心为冈底斯"、 冈底斯的西面有沃布四门也叫象雄卡玉。从前大觉者辛饶和他的儿子追赶魔的途中在琼隆银城受到了象雄人丰富的供奉和礼节、乐演，大觉者辛饶欣喜并把四门五库经书发佳愿放在该城，琼隆银城命名为"大觉者乐城"。

古丝绸之路上的风沙穿越千年，将这段公元7世纪之前的历史尘封于雪域高原之上。然而，作为西藏文化和云南纳西文化的共同根基，融合了中原、西亚和南亚三大文明精华的古象雄文明，时至今日却还依旧闪耀着光辉。

在此修建宫殿，宫殿周围修建十八个小殿，十八个小殿周围修建了三百六十神殿，神殿周围又修建了一千零八个供塔。琼隆银城地基为金，四壁为银，门门为铁，四门为海螺，四角为玛瑙，女墙为铜等。

作为印度佛教传入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕迹贯穿于西藏的方方面面。“从生产到生活，从民俗到信仰，处处都有象雄文化的影子。比如祭山神、转山等宗教活动仪式，都源自象雄文化

银城遗迹旁是野生动物的乐园

龙嘎拉达坂

是阿伊拉日居山脉的垭口，海拔5166米，以色彩斑斓的山体地貌和独特的高原景观著称

山体色彩厚重斑斓

深处静卧着一个世界上最小的湖泊，名叫龙嘎措琼湖，“天使之泪"…

“天使之泪”的龙嘎拉琼错，是达坂的标志性景观

在遍布神山和圣湖的阿里，有一处地方充满着壮阔和苍茫，它就是位于札达县的扎达土林，这里是一个地质公园，整个札达县都处于在土林中

札达土林是亿年万年经流水侵蚀而形成的特殊地貌，蜿蜒曲折数十里。

土林是远古受造山运动影响，湖底沉积的地层长期受流水切割，并逐渐风化剥蚀，从而形成的特殊地貌。

据说土林中有多处早期的人类洞窟遗址，还有广泛分布的岩画，而在距今约1100年前，伫立着的却是强盛一时的象雄王国和古格王国的宫殿和寺院。

在中国广袤的大地上，土林，石林等地质奇观比比皆是，而札达土林一定是最壮美的一处，成排成列的沟渠纵横的土林，有的形似庙宇，有的形似佛塔，有的形似碉楼，有的酷似一字排开的罗汉，有的酷似鳞次栉比的城堡，千年来札达土林一直屹立守卫这这片失落的古国和文明。

D8 古格王朝 托林寺 皮央东嘎石窟

古格王朝遗址

被众土林远远近近地环抱其中，古老城堡的断壁残垣与脚下的土林浑然一体。

在遗址每当朝霞初起或夜幕降临之时，古格遗址便会在土林的映衬下透射出一种残缺美、悲壮美。

在海拔4000米以上的雪域高原，古格曾经创造了奇迹，而如今这一切都消逝了，只留下了一些斑驳的遗迹和大片的黄土。

遗址从山麓到山顶高300多米，到处都是和泥土颜色一样的建筑群和洞窑，几间寺庙除外，全部房舍已塌顶，只剩下一道道土墙。遗址的外围建有城墙，四角设有碉楼。整个遗址建在一小土山上，建筑分上、中、下三层，依次为王宫、寺庙和民居。红庙、白庙及轮回庙中的雕刻造像及壁画不乏精品。围绕古格都城周围的重要遗址还有东嘎、达巴、皮央、香孜等，都有大量文物遗存。

古格王朝在西藏历史上具有重要意义，它是吐蕃王室后裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政权，其统治范围最盛时遍及阿里全境。它不仅是吐蕃世系的延续，而且使佛教在吐蕃瓦解后重新找到立足点，并由此逐渐达到全盛。

古格王朝遗址距离扎达县城18公里处，沿着565国道就能到达景区门口，在这片备受摧残的土地上，唯有寺庙保存完好。山腰中部的几座寺庙分别为渡母殿、红殿、白殿和轮回殿。这些寺庙都带有浓郁的西藏建筑风格，寺庙飞檐上雕饰的图案多为狮、象、马、孔雀等动物，这种雕饰大概与从冈底斯山脉分流的四条神水：狮泉河、象泉河、马泉河、孔雀河的传说有一定关系吧。

而遗存数量最多、最为完整的是它的壁画，全面反映了当时社会生活的各个方面。古格盛产黄金白银，一种用金银汁书写的经书，充分体现了当时皇室生活的奢华程度。古城的围墙也是石刻艺术的宝库。

公元九世纪中叶，吐蕃王朝末代赞普(国王)郎达玛死后，王室内部发生了争夺王位的斗争，战乱四起，郎达玛的后裔吉德尼玛衮在斗争中失败，逃避到阿里地区，建立了一个小王朝。后来吉德尼玛衮将阿里一分为三，分封给他的3个儿子，古格王国即第三子德祖衮的封地。这个政权延续了700多年，在战争中覆灭。

据西藏王臣记记载，古格王国世袭了16个国王，古格城堡是从公元10到16世纪经过不断营造建立起来的。古格在西藏的经济和文化发展史上占有重要的地位，当时古代印度的许多重要佛教教义，就是从这里传入西藏腹心地区的，这里又是古代西藏对外贸易的重要商埠之一。

吐蕃王朝灭亡后，西藏进入400多年的分裂时期，300年前，古格王朝突然由盛而衰，瞬间消失于茫茫沙海。偌大的王国仅留下恢弘的遗址和遗物。一片寂静、却震撼人心。

山坡上是达官贵族的住宿，山下是奴隶居住，有的洞窟则是僧侣的修行地。古格人在山体内修筑了许多暗道，暗道中某些类似窗户的洞，既为了采光又可以用来防御。这些暗道迂回曲折，拾阶而上可直达山顶王宫。

古格王朝遗迹发现得非常晚，在整个20世纪之前，没有人知道在藏北雪域高原上还隐藏着一个神秘王朝的遗迹。

直到1912年英国人麦克霍斯从印度象泉河沿河而上考察，在阿里地区第一次看到了它。上世纪30年代，意大利著名藏学家杜齐教授根据藏族同胞的指点，才又一次在群山深处找到了它。

1981年，西藏文管会和新疆文管会首次组成联合考察队对古格遗址进行初步调查并发布简报（百科上信息有误），引起了国家考古部门的注意。4年后的1985年，由国家文物局牵头，组织了一支考古队深入遗址所在地全面考察，之后又对此处展开了长达十余年的考古发掘，才真正揭开笼罩在古格王朝身上的神秘面纱。

这座规模宏大的遗址，最吸引人是300年来的神秘，古格王朝为什么在一夜之间消失。

古格王朝消失之谜——国王的婚礼

唐朝末期，吐蕃王朝因内乱分崩离析，一部分吐蕃宗室子弟逃亡到西藏阿里地区，并在此处建立了一个地方性政权古格王朝。

古格王朝从公元9世纪建立到灭亡，存世约700余年共历16王。

17世纪初期，古格王朝最后一任国王扎西查巴德登上王位，当时古格王朝依然十分强盛，完全看不到有任何灭亡的迹象。

新即位的扎西查巴德王即使在今天看来，也称得上是一位很有个性的人。

扎西查巴德的王妃不幸染上重病，他悲痛欲绝，便召人来治疗。以当时藏地的医疗技术，治疗结果自然显而易见，王妃倒是没被巫医们治死，但是被治疯了。

一国之妃疯疯癫癫当然不行，大臣们就给国王出主意——再娶一个。国王倒也同意，大臣们很热心地给他介绍了另一个高原王朝拉达克国王的妹妹。

很快一切准备就绪，国家迎亲队则出发去接拉达克公主回来成亲。迎亲队顺利接到公主，拉达克也举行了盛大的欢送仪式，可迎亲队刚刚走到归程半途，就收到扎西查巴德的命令——立刻将拉达克公主送回去，他不要了。

以此事为标志，古格和拉达克展开了旷日持久的拉锯战，古格在这场“悔婚”战争中受到重创，国力急转直下。

托林寺

扎达县城西北的象泉河畔，始建于北宋时期，是古格王国（公元10～17世纪）在阿里地区建造的第一座佛寺。

托林，意为飞翔空中永不坠落。由古格王国国王益西沃和佛经翻译大师仁青桑布仿照前藏的桑耶寺设计建造。

托林寺的建筑布局呈带形，包括殿堂、僧舍和塔林三部分，主要建筑有迦萨殿、白殿（尼姑殿）、佛塔、罗汉殿、弥勒佛殿、护法殿、集会殿（祖拉康殿）、色康殿、阿底峡传经殿以及转经房、拉让、僧舍等。

在藏族历史上，托林寺的地位举足轻重。寺庙建筑融合了印度、尼泊尔以及西藏本地的建筑风格，原有建筑规模较大，由于历史原因，寺院受到不同程度的破坏，保存较好的只有三大殿和一座佛塔。

托林寺 ——克什米尔风格，“媚态”的壁画人物

很多人都知道一夜消失的古格王朝，和古格王国的藏尸洞传说。但其实去阿里，古格王国遗址、东嘎皮央石窟、与托林寺三处的壁画，都是不容错过的“瑰宝”。由于本篇推文主题为佛教寺庙内的壁画，所以着重写旷世珍宝——托林寺。

它是11世纪初由古格王第一代王德祖衮（朗达玛后代）的长子益西沃始建。因为阿底峡大师的在此住锡和1076年时的“火龙年大法会”两件大事，成为了中世纪西藏名寺。寺庙经过战乱现存保存比较好的仅剩朗巴朗则拉康，拉康噶波（白殿），杜康等三座大殿，和一座佛塔。

寺庙中最不容错过的壁画，在杜康大殿中。大殿由门廊和殿梁部分组成，殿内天花板遍绘飞天，狮子，龙凤，孔雀，摩羯鱼，莲花，卷草纹，联珠纹如意云团等图案。壁画主题以各类神佛，菩萨度母，金刚，高僧大灯为主体，周围夹绘各种小像。

古格王朝早期，托林寺所在的区域盛行克什米尔风格，后期融合了印度笈多风格，和波斯的萨珊的艺术源流。使得托林寺的壁画人物造型优美又张扬，线条轻松流畅，部分造型还能看出几分“媚态”。不过这个情况到了15世纪有所改变，过程中融合了印度，中亚等地文化，与绘制技法，使得古格后期相比早期壁画，庄严了许多。

【殿内不能拍照，图片出自网络】

残存的佛塔，依然厚重的红墙，精心保存着的精美壁画和佛像，这些是托林寺的存在意义，也是阿里这片广袤土地上源远的历史

札达县的东嘎和皮央两村有着规模宏大的石窟群，1992年首次被发现，石窟总数近千座，包括礼佛窟、禅窟与僧房窟、仓库窟与厨房窟等不同类型的石窟。

东嘎—皮央石窟群是西藏高原迄今为止发现的规模最大的一处佛教石窟遗址，也是国内年代最晚的一处大规模石窟遗存。

循着蜿蜒石阶攀上山顶，一旁岩壁密布蜂巢般的洞窟，映入眼帘的是古老的艺术宝藏——皮央石窟遗址。

皮央东嘎遗址，被誉为西藏迄今发现的洞体规模最为宏大的佛教古窟遗址，堪比中国的“第二敦煌”。这座山丘上，密密麻麻地分布着前后共计1000余个洞窟，其总面积达到惊人的1.2万平方米，令人叹为观止。这里的壁画风格独具特色，与古格、托林的壁画大相径庭，却与西域、克什米尔等地的风格颇为相似，充分展现了周边文化的交流与融合。

据《古格普兰王国文》记载，皮央寺始建于10世纪，12世纪经历改建。石窟开凿时期不晚于11世纪，壁画融合克什米尔凸凹晕染技法，存在青蓝色调与绛红色调两种风格，造像特征表现为头戴宝冠、肩披飘帛等服饰细节。窟内壁画题材反映出密宗佛教的盛行，曼荼罗图案多绘制于石窟中心位置。

皮央遗址目前只开放2个窟，十平方米左右的洞窟内，光线昏暗，却像被时光悄悄封存的宝匣——石壁之上，壁画如流水般铺陈开来：人物衣袂翩跹，奇巧的纹样蜿蜒流转，狮子的雄健、孔雀的斑斓、大象的憨拙皆跃然壁间。

皮央与东嘎，这两处古迹位于札达县，曾作为古格王朝的夏宫，见证了那个辉煌时代的点点滴滴。如今，昔日的辉煌已消逝在历史长河中，取而代之的是皮央和东嘎村的宁静生活。然而，即便岁月流逝，这里的 洞窟遗址与壁画依然静静诉说着往昔的故事。

在东嘎及皮央石窟中最精美的是壁画，内容题材有佛、菩萨、比丘、飞天、供养人像、佛传故事、说法图、礼佛图、各种密宗曼荼罗以及动物、植物和不同种类的装饰图案等十余种，最特别的是壁画上画有龙、凤、狮、象、马、牛、羊等，其中有些动物不是阿里高原地区所有。

东嘎遗址洞窟也只是开放了2-3个，洞窟之中，虽然佛像的彩绘因保护不周而有所损毁，但那残存的斑驳痕迹，依旧透露着往昔的婀娜与韵味，仿佛在诉说着一种深藏的美感，给予人心灵的洗礼。

东嘎最为引人注目的是编号为一号到三号窟，窟内壁画相对保存完整。

一号窟形制为方形，单室，进深和面阔均为6.6米。四壁配置以七幅巨型曼荼罗（也称“坛城“，藏语称为”“金廓”）图式，是不同于常见的、较早期的古朴曼荼罗图像，以北壁为例，壁面为左右两个密教无上瑜伽部曼荼罗，中央主尊为坐姿文殊金刚，外围分布一圈多臂尊像，在东、西、南、北面再分布有坐佛、明妃、金刚女、护法等尊像，曼荼罗外圈为火轮、金刚杵构成的圆形金刚环，环内为方形金刚墙。金刚墙四面中央各设门楼，其上各绘以一对卧鹿，并在左右最上方绘有飞天图像。其他三壁分别分布的是法界语自在曼荼罗、金刚界曼荼罗等。在四壁曼荼罗的周围，还绘有其他题材的壁画，如佛本生故事、听法礼佛场面、各种菩萨像以及供养人像等，使整个壁面丰富饱满。

众多洞窟中，坛城窟无疑是最引人入胜的一处。它代表着藏传佛教中的理想净土，是僧侣们将心中所想与最绚烂的色彩相结合，共同描绘出的天堂景象。这里的每一笔、每一划都充满了艺术的魅力，让人在欣赏的同时，也能感受到那份对美好世界的向往与追求。

藏在深山人未识”的孤独遗址——皮央东嘎石窟，随着旅游的开发，逐渐引来游人的目光和脚步，一点点文明故事逐渐重新被发现被讲述