不须鞭，原创：张松龄，赏析助读：杨守昌

鳳羽麟輝

A：张松龄原创七律《不须鞭》

【不须鞭】

一一感张洪明“三化”诗潮

张松龄 黑龙江绥化

2025.10

兰亭笔会聚当年，重彩深描润故园。

冻土悯农惊礼部，寒山立雪拜文坛。

繁华入墨诗心炯，盛世着情意境宽。

三化翻新风雅颂，凌空天马不须鞭。

B：杨守昌老师的阅读赏析评论助读

承古开新的诗学实践

——品读张松龄老师的《不须鞭》及对“三化”诗潮的审美诠释

文/杨守昌

张老师这首诗不仅是一首酬和之作，更是一篇以诗歌形式写就的“诗学宣言”。它生动地演绎了张洪明先生所倡导的“乡土化、民族化、现代化”的“三化”诗潮，其本身便是这一诗学主张最完美的实践。其文学素养可见一斑。

一、标题破题：“不须鞭”的精神内核

诗题《不须鞭》是全诗精神的凝练，源自结句“凌空天马不须鞭”。它传递出的是一种至高的创作境界：

1. 从“必然”到“自由”：意味着创作不再是外力鞭策下的苦吟，而是内在生命饱满后的自然流露。

2. 从“规范”到“超越”：表明诗人已深刻内化了艺术规律（“三化”），从而实现了对规训的超越，进入挥洒自如、从心所欲的化境。

这为全诗奠定了一个自信、昂扬、自由的基调。

二、结构解析：一场逐层递进的精神仪轨

全诗四联，恰似一场精心构筑的精神仪轨，层层上升，终至顶峰。

1. 首联：奠基·文化的传承与使命

“兰亭笔会聚当年，重彩深描润故园。”

“兰亭笔会”：以中国文艺史上最著名的雅集起兴，并不止于怀古。它巧妙地将当代“三化”诗潮的倡导与实践，置于辉煌的传统文化谱系之中，赋予其正统性与历史厚度。

“重彩深描润故园”：此句指明了使命。“重彩深描”是艺术手法，更是投入时代深处的郑重姿态；“润故园”是目的，意指以文化甘露滋养我们共同的精神家园。开篇即从文化传承中汲取力量，立意高远。

2. 颔联：立骨·苦寒中的坚守与突破

“冻土悯农惊礼部，寒山立雪拜文坛。”

此联是全诗的筋骨，充满了北地诗人特有的生命体验与精神冲击力。

“冻土悯农”：是高度凝练的“生活化”与“社会化”书写。“冻土”既是东北自然环境的写实，也隐喻着创作需深耕的、甚至有些板结的现实土壤；“悯农”则直指《诗经》以来的民本情怀，是诗人对大地与劳动者的深切关照。

· “惊礼部”：一个“惊”字，石破天惊。它宣告了，这种从“冻土”中生长出的、带着生命温度的作品，其力量足以撼动传统文坛的中心话语体系。

“寒山立雪”：化用“程门立雪”的典故，但意境更为苍茫、孤高。它描绘的是一种在艰苦环境中对文学事业的虔诚与坚守，是一种近乎宗教般的情感。

“拜文坛”：此“拜”非顶礼膜拜，而是以卓绝的姿态与厚重的成果，向文学圣殿致以庄严的敬意，是平等意义上的精神对话。

3. 颈联：展怀·时代的映照与升华

“繁华入墨诗心炯，盛世着情意境宽。”

此联是全诗的气血，解决了“写什么”和“为何写”的问题。

“繁华入墨”与“盛世着情”

这是“现代化”书写的具体呈现。诗人主动将笔触探向当下的“繁华”与“盛世”，但关键在于如何书写。

“诗心炯”与“意境宽”：这是诗人的回答。 “炯”字如明灯，意味着诗人不是被动记录，而是以明亮、敏锐、洞察的“诗心”去观照时代，从而避免浮泛的颂歌。“意境宽”则是结果——当个人“着情”于时代，个体的情感便与宏大的叙事相融合，自然能开拓出博大深远的艺术境界。

4. 尾联：飞升·理想的达成与自由

“三化翻新风雅颂，凌空天马不须鞭。”

此联是全诗的灵魂，完成了从实践到理论的飞跃。

“三化翻新风雅颂”：

卒章显志，直接点明诗学主张。“翻新”不是颠覆，而是为古老的“风（民间关怀）、雅（士人情怀）、颂（时代赞歌）”注入现代精神，使其焕发新生。

“凌空天马不须鞭”：

一个瑰丽而雄健的意象，将全诗推向高潮。这匹“天马”是挣脱了一切枷锁的创造力的象征，是承古开新后所抵达的自由境界。因为“三化”已内化为诗人的血肉与本能，故无需鞭策，自能凌空翱翔。此句完美呼应诗题，形成一个闭环，余韵悠长。

三、艺术特色：承古开新的美学典范

1. 典故的现代转义：诗中的“兰亭”“立雪”“风雅颂”“天马”等，均非简单借用，而是被赋予了新的时代内涵，成为构建当代诗学精神的砖石。

2. 意象的冷暖辩证：“冻土”“寒山”的冷与“诗心炯”“盛世情”的热形成强烈对比，在张力中凸显了诗人于困境中坚守、于严寒中迸发热情的精神力量。

3. 格律与精神的统一：诗歌严守七律格律，工稳典雅，但其内蕴的精神却是现代、奔放而自由的。这种“戴着镣铐的舞蹈”恰恰证明了古典形式完全能够表现现代思想，是“三化”诗潮可行性的最佳证明。

总而言之，这首《不须鞭》是一首具有诗史意义的作品。它不仅仅是在“感”诗潮，其本身就是诗潮最有力的“体现”与“证言”。它完整地展现了一位当代诗人如何从文化传统中汲取底气（首联），在现实生活的冻土上立定根基（颔联），以炯炯诗心升华时代气象（颈联），最终抵达艺术创造的自由王国（尾联）的全过程。它告诉我们，真正的创新，是深入传统的“根脉”之后，生长出的面向未来的“新枝”。

C：关于“三化”理论的简述

——张松龄

1.“三化”理论的开创者是黑龙江省绥化人/张洪明先生。

他针对八十年代，我国改革开放初期，文化发展创作的“自由化、全盘西化和贵族化”的现象及思潮，大胆提出了我国社会主义文化建设的“乡土化、民族化、现代化”的创作主张。

1985年，在政府领导和文化部门的支持下，他主编了诗刊《乡土诗人》，提出“三化”理伦和实践的具体主张。并邀约山东、天津、江西、安徽等七个省（市区）同步运作丶相继出刊，合力推进全国乡土诗歌创作的“三化”实践。

2.张洪明将他撰写的《三化论》，寄给当时的总书记江泽民同志。中办、国办、和文化部将该文转中国文学艺术研究院。派人来黑龙江及绥化调研。中国社科院和中央党校都给予肯定。《文艺报》、《诗刊》等20多家重要报刊，先后发表评论和报道文章。

出版了社会主义文化《三化》理论研究专辑。全国40多位大专院校，科研部门的专家学者，参与了研讨并撰写了论文。

3.张洪明先生提出的“三化”理伦和实践，得到全国各级文化部门及专家学者的支持鼓励。大诗人艾青、中国时报社社长 江牧岳、中国文联副主席李英。及臧克家、贾平凹、王双印、田间、刘绍棠等300多位文化界名流，都参与或信件指导过相关活动。

1993年9月26日，在绥化地区，专门召开了《我国社会主义文化“乡土化、民族化、现代化理论与市场经济研讨会》。此后，每年都邀约一些专家，在相关省、市召开研讨会，推进乡土诗歌“三化”的创作和理论研究。

4.张洪明一生研创乡土诗歌，在全国几十家诗刊、报刊、杂志上发表诗歌和论文500多篇。组织编辑“乡土诗集选”五部。他的万行长诗乡土诗歌代表作品《天籁之音》已经发表。