故乡

蓝天飞燕

故乡

我的人生大概是这样的，只关注自己、周围的亲人和几个好友，社会中的人与事几乎做到了纯粹的不管不问不知。混入人间，便是懵懵懂懂，给人的印象便是憨痴的样子。

偶尔写几个小字，成一段感悟的话。2017年，心情愉悦，正式写了有生以来第一篇文章，题目骑自行车的快乐，大着胆子，鼓足勇气发了朋友圈，也想展示一下除了憨痴以外的自己。接连的两年，又写了父亲母亲，写了“忆”，写了“精神病”，都是以第一人称叙述与自己有关的事，然后写自己就写烦了。

深知自己阅读的局限，没有文化与知识的支撑，更没有对周围世界的顿悟，笔止于此。

大概因为关于故乡的“忆”发过村群微信吧，2019年7月，村里委托我写村史。虽说不能胜任，但村里一再坚持，推托不得。好在我与故乡十几年的相伴相依，堪是情深，再加上自己一贯做事认真的个性，完成了村史的写作。

之后，又受托写了“王氏祠堂碑记”。因为“村史”的完稿，2023年冬天县里老李又鼓励我写村志。得益于老董帮忙抄写并译了东会和河南村的古碑文，老李帮忙查资料，及伴侣的相随。工作之余十万字的村志初稿接近尾声。而此时，我进入了深度的思考。

我十三岁时因求学离开了故乡，之后工作、出嫁，多少年并未融于村中的人与事。而无论村史、村志或族谱，都是建村至今的社会及村人的历史，它的历史需要追寻，需要所有人的参与，需要慢斟细酌。而我仅仅是故乡历史中的一段的一粒尘埃，有情感却不胜全，无乡人参与，“村志”嘎然而止。

今借美篇把以往关于故乡的部分记述汇于此，若有缘得完善，稍作修改为故乡。

村志目录

目录

第一章建置沿革

第一节 村落溯源

第二节 地理全貌

第三节 聚落形态演变

第四节 村名嬗变

第五节 隶属关系

附 牛家庄村

第二章 自然环境

1.第一节 气象与水文

2.第二节 地形地貌

3.第三节 地层岩性

4.第四节 地质构造与地震

5.第五节 水文地质条件

6.第六节 土层结构与岩性特征

7.第七节 地名流考

8.第八节 自然灾害

9.第九节 自然资源

第三章姓氏人口

第一节 家族姓氏

第二节 2010年东会村人口普查数据分类

第三节 2010年东会村人口普查数据总结

第四节 东会村委会2020年人口普查数据

第五节 东会村委会2020年人口普查结构化分析

第四章 所有制变革

.第一节 所有制变革

第二节 自力更生与集体记忆

第五章 农业经济

1.第一节 农业经济变迁与多元化发展

2.第二节 主要作物种植史

3.第三节 生产工具

4.第四节 农业生产过程

5.第五节 化肥农药

第六章文化古迹

. 第一节 古迹

第七章 碑碣

第一节 (流芳)重修官房碑记

第二节 (万斯年)重修官房记

第三节 重修王氏祠堂碑记

第八章 文化教育

1.第一节 教育发展纪实

2.第二节 业余教育与扫盲运动

第九章 民间艺术

1.第一节 灯节文化

第十章 医疗卫生

第一节 概况

第二节 村民就医与健康保障

第三节 县城内的医疗机构

第四节 常见症状与对应科室对照表

第五节 帮助村民网上挂号的详细步骤

第十一章 生活习俗

第一节 住宅

第二节 八十年代前饮食文化

第三节 八十年代后村民的饮食

第四节 生活用具

第五节 服饰与发式演变史(清末 - 今)

第六节 游戏:从传统到电子时代

第十二章 东会村组织纪略

第一节 东会村建筑队

第二节 东会村红白理事

第三节 东会村医疗互助基金会 （空）

第十三章 党政群团

第一节 东会村党支部发展史(2)新

第二节 东会村历任支部名单

第三节 东会村政沿革与成效

第四节 已故党员名录

2025年党员登记表

第五节 党政群团 群团成员名录

第十四章军政记述

第十五章 人物简介

（空，可待后续补充具体内容）

第十六章 礼仪习俗

第一节 婚嫁

第二节 丧仪

第三节 传统习俗

第十七章 岁时习俗

第一节 传统时节

第二节 纪庆节日

第十八章 方言、谚语、歇后语、民间小调

第一节 方言解意

第二节 谚语解意

第三节 歇后语

第四节 童谣

第五节 民间小调

第十九章大事记（需核实）

2025.9 蓝天飞燕

第一章建置沿革

第一节东会（北会/东庄）村落溯源

元末明初，神州大地烽火连天，战乱频仍。吾乡昔阳，时称乐平，地处太行要冲，乃兵家必争之地。红巾军与元军、明军与元残余势力在此反复争夺，经年战火让这片土地荒芜不堪，人口锐减，昔日生机荡然无存。而此时的中原地区，除战乱外，更遭黄河泛滥、蝗灾与瘟疫侵袭，冀鲁豫一带村庄多成废墟。与之形成鲜明对比的是山西晋南，西依吕梁山、东靠太行山，地势险要使百姓免受战乱之苦，风调雨顺的年景又让此地五谷丰登，周边灾民纷纷涌入，人口稠密。明太祖朱元璋定鼎中原后，为恢复中原生机、巩固统治，一场大规模移民由此展开，吾族王氏的迁徙故事，便始于这一历史洪流。

明洪武年间，王氏始祖齐公作为百万移民中的一员，从山西洪洞大槐树下启程。彼时，朝廷在洪洞县城北广济寺设移民机构，以寺前大槐树为集合点，按“四家之口留一、六家之口留二、八家之口留三”的比例编排移民队伍，发放凭照与川资，还免除移民三年劳役、发放银两助其置办房屋农具。齐公随移民队伍，经平定州被遣送至乐平郡（今昔阳县），他们告别亲人，在棍棒喝斥与绳索相连中，翻山越岭踏上陌生路途，最终抵达这片土地，开启了垦荒置业、重建家园的历程，为王氏家族在昔阳的基业埋下了一粒种子。

王氏先祖最初的聚居地，名为牛家庄，坐落于松溪河畔。如今，牛家庄虽未见于县志，石碑亦无牛姓记载，但其存在有确凿实证：河南村现存万历十三年（1585年）的《王公讳如、赵氏墓碑》，明确标注“乐平县黄岩都牛家庄村”；河南村官房万历四十二年（1614年）的《南会村创建□房碑记》，也提及“昔此村自古无□苑，万历辛丑岁（1601年）因□□名曰牛家庄村者坍圮河水”，足证1601年前牛家庄已存在。只是“牛家庄”的命名成谜，碑文与族谱中无“牛”姓踪迹，亦无相关传说，推测其或是早期移民暂居地、原住民姓氏失传，或是因地形似牛、方言谐音所致，真相仍待考证。

从地理位置来看，结合古井分布与河道传说，牛家庄原址应在今河南村与东会村之间的现河道中心区域——古河漫滩地带。彼时松溪河规模不大，河两边是高起的土丘，河上有阁，河从阁下穿行，北井（今东会村山脚东侧某某院落街门口）、大小南井（今东会村南面农田间）三口古井跨河分布，既是村民饮水之源，也暗示着牛家庄范围覆盖今两村外围，后因洪水冲毁，地貌彻底改变。

万历年间，牛家庄遭遇特大洪水袭击，据世代相传的说法，此次水灾与和顺县温源村改造河道有直接关系。汹涌的河水冲毁了牛家庄的土塄与房屋，家室俱损，王氏族人被迫分南北迁徙。

北会村：一支在距原址较近处建立“北会村”，该村依山而建，层层向上延伸于山间，小道陡峭，生活颇为不便。因地处险峻、生活条件艰苦，北会村早期开发程度有限，现存最早碑刻为嘉庆二十二年（1817年）所立，此前历史缺乏文字记载。

南会村：另一支原址南面山谷间建立“南会村”，其选址在相对平坦开阔的区域，发展初期便具备较好自然条件，能较快吸引人口聚集、开展基础设施建设。河南村官房万历四十二年（1614年）的《南会村创建□房碑记》，明确记载“昔此村自古无□苑”，证实南会村为洪水后新建村落。

北会村建立后，王氏族人虽面临地势所限的发展挑战——层层向上的山间地势导致居民出行不便、平坦耕地有限，且古代交通不便下与外界交流受阻，村庄早期发展速度缓慢，但仍持续辛勤劳作，人口渐增。康熙年间（1662 - 1722年），王氏先人王满保捐献房屋三间作为村中公共设施，为村庄公共服务奠定基础，既体现王氏家族对村落发展的关键贡献，也反映出人口增长下村庄对公共空间的需求。到清乾隆年间，北会村以“东庄”之名作为村级行政单位，正式载入昔阳县志，获得官方认可。清嘉庆二十二年重修公房时，碑碣上已能见到族谱中多数13世、14世王氏先人名讳，表明经数百年发展，王氏家族在此地已形成庞大体系，此时村尚无后来迁入的余姓记载。

清中后期以来，单、李、霍、焦、潘、史、陈等多个姓氏陆续迁入东庄村，形成多姓共居、和睦相处的格局。各姓氏或因联姻结缘、或为谋生立业，先后迁入此地，在岁月流转中与王氏家族及其他姓氏相互交融、彼此扶持。不同姓氏的迁入带来了多样化的文化、习俗和技能，增强了村庄的社会活力和稳定性，各姓氏之间相互依存、相互帮助，共同推动了村庄的经济社会发展。

1982年“东庄村”正式更名为“东会村”（详见本章第三节）。

纵观东会村发展历程，自明初王氏迁徙定居，到万历年间灾后重建，再到清代捐建公共设施、获得行政独立，王氏族人始终是当地开发建设的重要力量。全村王姓均可在族谱中找到清晰的世系传承，而各姓村民世代相承，共同谱写了东会村从古老村落发展为多姓和谐家园的历史篇章。这一发展历程不仅是王氏家族扎根太行、绵延发展的见证，也是明初大移民以来中国北方村落形成与发展的一个典型缩影，展现了中华民族多元一体格局在基层乡村社会的生动实践。

蓝天飞燕 2025.9

第四章

第二节 自力更生与集体记忆

在社会主义建设的初级阶段，东庄村和全国人民一样，积极投身到大炼钢铁的热潮中。当时，东庄村人与河南村、青岩头村的乡亲们一起，前往青岩头后山，采回石矾投入炉中，炼出的钢铁被送往城里，支援国家建设。

公共食堂时期，村里在学校院子里架起大锅，全村人告别自家灶台，拿着碗筷在食堂有序排队盛饭，那场景至今仍让许多老人记忆犹新。除四害（苍蝇、老鼠、蚊子、跳蚤）行动开展得热火朝天，大家不放过任何一个角落，齐心协力营造健康的生活环境。学毛选、学“老三篇”的热潮也蓬勃兴起，村民们在吹拉弹唱的间隙，抓紧一切空闲时间背诵，不怕困难、排除万难去争取胜利的语录深深的印记在一代人的心里。

人民公社时期，村民们打下粮食后都要上交到公社。那年，三寸金莲的她大娘，迈着碎步挎着篮子，装上饱满的玉米穗，和大伙一同去交公粮。回来时，脚疼得厉害，实在走不动了，只好骑着毛驴，和大伙说说笑笑地往村里赶。这段经历，成了村里父老乡亲一段亲切的回忆。

1964年，“农业学大寨”的号召传遍全国，东庄村积极响应，开启了学大寨的新征程。大寨公社和城关公社相邻，都在县城周边，东庄村隶属城关公社，与大寨村相距约20里。大寨村经过多年努力，将七沟八梁一面坡变成了层层梯田，还建起了独具特色的火车头窑洞式新农村，不仅足额上交国家公粮，村民自己的存粮也很充足，生活日益富足。大寨人以毛泽东思想为指引，发扬自力更生、艰苦奋斗的精神，坚定地走集体化道路，成为勤劳致富的典范。

东庄村积极响应号召，全身心投入农业和水利建设。他们披星戴月，早饭和午饭都在田间解决，一年到头劳作270至300天，用汗水浇灌着希望的田野。

这样的生活持续了很久。夏日骄阳似火，酷热难耐；冬日寒风凛冽，冰冷刺骨。除了春播、秋收的忙碌，他们还要修整土地。除了老弱病残，其他劳动力都辛勤劳作着。他们靠双手、双肩，用笸篮、镢头、扁担，里切外垫、填沟筑坝，凭借坚韧的毅力，把南峪沟谷地和鏊垴整出一堰又一堰的平地。蛤蟆池改称胜利沟，鏊垴地叫红旗田。他们还修地道通平车，整修出30亩地，相当于每户200平米的宅基地建的60户人家的面积。此外，他们修了30眼窑洞，自己烧灰、搬砖窑、填土坯、烧制砖。砖窑在小峪口西边土塄，那两个土窑和三十眼窑洞的位置，就是如今从办公室到东面居民区及阁筒后面的一排窑洞，都是村民们用辛勤劳动一点一点打造出来的。东庄村焕然一新，村庄住宅区从山坡延伸到山脚下，西面窑上的房子成了后来的学校教室和大队库房，秋天时，大家在这里领取各种秋收果实。

劳动时，村民们不用多思考，全靠懂土地的队长精心安排，全村100个左右的劳动力齐心协力，创造了不朽的物质和精神财富。

农业学大寨的岁月不只有艰辛。六十年代，村里的供销社应运而生，摆满了各类生活用品。供销社建在搁台台与学校间孤立的台地上，对着祠堂又低于祠堂一个台地，门外是窄小且垒着砖墙的院落。供销社不只是大人们生活必去的地方。八十年代时，从这里居高临下，能看到办公室院的电视和教室院人家墙上放的电影，给孩子们带来无尽的乐趣。。

村里还办了粉房制作粉条，供应村民食用，也为大队创收。

村里有自己的菜园，在大南井边。大南井附近，河南村也种着菜园。大家都靠这井水灌溉。大南井的水不仅甜，而且水位足够深。上午浇东庄的菜园，下午就浇河南的菜园。菜园的菜供全村人食用，也会为集体创收。大队给种菜的人记工分。

村里有自己的裁缝，过年时，大家拿着布料到裁缝家，给裁缝也记工分；也有木匠，盖修窑洞时，用的就是本村木匠，活也是村民自己干。村里还有果树园、饲养院以及属于自己的树林。

六十年代，村里的保健站为村民健康保驾护航。保健站的医生那时的称呼为“赤脚医生”医生医术全面，仅拿着一个听诊器、一个药盒，就能做到小病不出村。村民们吃药打针不用掏钱，费用由村里承担。有吃奶的孩子，大队也会安排人照顾，该去地里劳作的去劳作。

除了劳作的辛苦和自给自足的生活，村民们也有欢乐时光。闲暇时，大家围坐在一起，听能说会道的人讲鬼故事，或者敲锣打鼓围着身手不凡的村民舞枪弄棒、表演绝技，跟着情节或紧张或欢笑；也会唱样板戏；还在饭场上吃饭逗趣，笑声回荡在村庄上空。

六七十年代的东庄，邻里情深。一家有事，全村帮忙，不要工钱，一顿饭就行。

那时的人、错落的房屋、精耕细作的土地、可爱的家禽牲畜，连绵的山、清澈的河、马路上行驶的车辆，构成了东庄村浓浓的生活气息。

东庄村的人内敛、朴实，老辈人常说，东庄人勤恳种地，日子过得殷实，没有不良风气，没有大是大非，任凭社会变化，始终如一平平和和地生活。

小小的东庄村，满满的人，满满的人间烟火气。

蓝天飞燕 2025年9月

第七章 第三节 重修王氏祠堂碑记

【简介】

石碑立于 2022 年 月，位于王氏祠堂院内西房间。石质为青石，平首抹角，长方形，长[此处原内容缺失]厘米，宽[此处原内容缺失]厘米，高[此处原内容缺失]厘米，碑文为楷书字体。石碑完整，字迹清晰。

【碑文】

蓝天飞燕

碑阳

参天之木，因根深而叶茂，怀山之水，必源远而流长。修德而家必有兴，积善而世必有延。东会村王氏先祖王齐，大约于明万历年间定居此地(民间传说为大槐树移民后代)，生二子希荣，希成。繁衍生息，开辟建业，村庄原名牛家庄。村前一河流名松溪河，曲折蜿蜒，滋养着沿河儿女。据先人碑文记载松溪河曾发生洪灾。河畔之牛家庄被洪水冲击，后族人分南北而居。松溪河之北改名为北会，河之南为南会。清乾隆年间北会又改名为东庄、南会改名为河南，直至公元一九八五年由昔阳县政府主导，改名东庄村为东会村至今。

东会村依山而建，栉比鳞次，与河南村隔松溪河相望。建筑多为石窑，冬暖夏凉，庇护了代代村人的寒暑。先辈们建官房，盖祠堂，搭戏台、日出而作、日落而息，凿井而饮，耕田而食。鸡犬声相闻，田畴富黍稷。

官房和祠堂建于村半山之腰，坐北朝南，一东一西，相隔百十米，脚下松溪河水潺潺之声，不绝于耳。乃先辈们精心选择之结果，后辈当悉心看管，善加维护。

东会村王氏四百余年生生不息，如今已繁衍至二十二世。宗族繁衍过程中，逐渐形成阁股、山东股、井阳股、棱股等股。（先人们习惯把文学意义上的家族称之为“股”。）有一小部分王氏族人因各种原因迁至建都、青岩头、王家山、朱石铺、崔富垴等地。

想我王氏先辈，初到此地，艰辛应对社会变革、瘟疫病患、灾难饥荒、兵戈战乱，但先辈们行世久远，先人功德风范，并无典籍详细记载之，嗟乎！然王姓子嗣，承载先人优良传统，勤劳善良，胸怀宽广，旁姓入内，和睦相处；民风淳朴，亦无不良习俗；修身、齐家、崇文尚武、报效国家。在抗日战争、解放战争、抗美援朝战争、对越自卫反击战等战役中均有族人踊跃参战，保家卫国。公元一九八零年（改革开放）以后，学习之风日盛、东会村很多后辈们继承先辈们刻苦努力，坚忍不拔之精神，走进了高等学府，走向了全国各地。

王氏族人虽散居各地，然追宗溯祖，敬香虔拜之心益盛。王氏祠堂，旧房三楹，有院落大门。只因年湮代远，历经雨蚀风剥，已变得苍夷满目。公元 2014 年，东会村王氏子孙 倡导修葺， 筹资施工。历时一年，耗资[此处原内容缺失]。 王氏祠堂焕然一新。祠堂正房奉供世代先祖灵位，俨然庄重，大门朝东，气势恢宏。从此先祖得以安详，恩情浩荡。后世祭祀宽敞，团结一致，继往开来。

先祖之风，山高水长。如今，祠堂祥气壮旺，家族发福悠长，王氏子孙自应诗礼传家，放飞理想，幸福延绵之永远。是为记。

完稿于2021年12月

王氏族谱：传承、共建与亲缘纽带

王氏族谱体系严谨、源远流长，以宗谱形式系统记载了自一世祖齐公至二十世先人名讳。此谱共收录715位故人，涵盖本村及河南村、青岩头村等外迁支系所提供的王姓先人信息。谱系自一世祖齐公始，延续有序：一世1人、二世2人、三世4人，其名讳在族谱中依世次排列，形成清晰的牌位式布局，体现对早期先祖的尊崇。

族谱排版规整，1至9行为空行，自第10行起记载先人名讳，文字内容分布于第3至20列（目前21至26列为空列），整体呈现庄严的牌位式结构。谱载两旁题写“祖宗功德千载吉庆，子孝孙贤世代继承”，昭示家族崇尚祖德、重视孝贤的文化传统。

名讳体系严格遵循辈分用字，如12世“世”字辈（世贵、世富）、13世“玉”字辈（玉绣、玉珠）、15世“山”字辈（青山、泰山）、16世“选”字辈（选库、选仁）、17世“贤”字辈（讲贤、道贤德贤 说贤仁仁义贤）、18世“茂”或“锁”字辈（茂永、银锁），体现了儒家伦理与农耕文化影响下对血脉秩序与吉祥寓意的重视。虽近代命名习俗渐有双字化趋势，然辈字传统仍为核心延续。

该谱历经劫难与重建。昔因水患分支迁村，旧谱一分为二，东会村存其半，经 、 、等族人相继续修；另一半河南村藏本失传。至2015年，本村族人联合外迁河南村、青岩头村、崔凤垴等宗亲，共同捐资兴祠修谱、立碑铭事，并于新祠正壁悬供此谱，供后世子孙跪拜追远。如今王氏已传至二十二世，宗谱所录故人至二十世。每至正月，本村与外来宗亲祭祖扫洒，同护宗祀，深厚情谊与族聚之力得以彰显。

尤为重要的是，王氏通过世代联姻，与村中余姓形成了或远或近的亲属关联——诸如外姓亲属姻亲祖辈等，皆可通过谱中王姓先人的记载追溯关联。血缘与姻亲的交织，既深化了情感融合，也让族谱承载的宗族文化，成为凝聚全村、维系和睦的重要精神纽带。

新修族谱以原牛家庄村半部旧谱为基础，及后人续修，又经多方走访、核查外村故老信息与口述资料整理续编而成。此现行谱本信息截止于2025年10月，未来族中若有先辈辞世，后人当依实情补填其位于谱上，代代接力延续此谱，确保宗族血脉清晰可溯、家乘传承生生不息。该谱已成为追溯源流、凝聚宗亲与外姓亲缘的重要文化遗产。

蓝天飞燕 2025.9

村史

东会村

一、地理位置：

东会村位于昔阳县城东4公里，地理坐标东经113°44′39.02″北纬37°37′09.42″，海拔836米。整个村落坐北朝南，依山势而建。昔（阳城）九（龙关）公路穿村而过，昔阳县母亲河松溪河流经东会村。北面山坡与李家庄乡王家山村接壤，西面与青岩头村相接，东面与建都村毗邻，南面与大寨镇河南村相望。村域面积较小，现全村在册125户，365口人。耕地面积442亩，其余为山林、荒山、荒坡和沟渠，是以农业为主、劳务输出为辅的农业村。东会村依山傍水，交通方便，经济发达，景色怡人，是昔阳县乐平镇的文化村之一。

二、建村始末：

东会村何时出现人类居住，无据考察。目前村街旁可散见石臼三个，石臼和水井是人类定居的最有力凭证。石臼是新石器时期的产物，出现于1万年--四千年前。东会村是否在这期间出现人类，到目前尚无文字记载或考证。

现村中心官坊立有大清嘉庆（1817年）22年石碑一块，碑文所记载：东庄、河南本为一个村庄，名为牛家庄村，古牛家庄村被洪水冲成两截，分立于松溪河两岸，松溪河北岸名曰北会村，南岸曰南会村。后来，北会村更名为东庄村，南会村更名为河南村，何时更名，因何更名，不详。另据居住于此的村民们代代相传，元末战乱和灾荒，村庄城邑多成废墟，人口稀少，中原许多地方成了无人区。明朝山西洪武大移民，即600多年前，在洪洞县大槐树下，王氏先祖王齐被迫迁到了此地定居。

先民们初到此地居住有两种说法，推理论证都比较成立。一种说法是先民们在松溪河滩上修造房屋居住，另一种说法是先民们在村中心修造房屋居住，随后被洪水冲毁。失去安身立命之地的先民们生产自救建设家园，以河为界，分居两边，繁衍生息。东庄村先后有李姓、单姓、霍姓、焦姓、潘姓、郝姓、史姓迁来，逐渐扩展为一个大村。于1982年更名为东会村， 沿用至今。

三、村名演变：

据收集的史实资料，王氏家谱承书及碑文考证再现建村始末。随着时间的推移，东会村村名历经四次变更。

如碑文所记，原名牛家庄，大河冲毁牛家庄后改为北会村，康熙11年（1672）《乐平县志》载：乐平县划四乡统十都。建都村、青岩头村属仙游乡昔阳都所领，尚无牛家庄，南（北）会或东庄，河南村名。乾隆十八年（1753）《乐平县志》记述6都辖村210个，居于建都村及青岩头村之间的东庄村首次在历史记载中出现。

东庄村村名沿用至1982年，为了区别与闫庄乡东庄村和李家庄乡东庄村，改名为东会村，沿用至今。

四、建制沿革：

春秋，本地域为晋国领辖。

战国，周威烈王二十三年（公元前403年）赵、韩、魏三家分晋后，本地属赵国。

秦朝（公元前221年），秦始皇开郡县制，本地属上党郡沾县辖。

汉朝，建安二十四年（公元219年）本地属乐平郡治。

晋，泰始元年（公元266年）本地仍属乐平郡治。

北魏，太平真君元年（公元440年）废乐平郡，本地属太原郡治。

孝昌二年（公元526年）重设乐平郡，并置乐平县，本地归乐平县辖。

北齐（公元550年）本地属沾化城领。

隋朝，开皇三年（公元583年）乐平郡降为县，本地归并州辖。

开皇十六年（公元596年）置辽州，本地归辽州辖。

大业二年（公元606年）州、县俱废，以乐平县归太原郡本地属太原府辖。

唐朝，武德三年（公元620年），重设辽州，本地归辽州辖。

天宝元年（公元742年）本地仍属乐平郡辖。

宋、金元时期，本地属平定州乐平县管辖。

明嘉靖戊申年《乐平县志》记载:乐平县化为四乡统十都，称为乡都制。建都村、青岩头村属昔阳都，尚无牛家庄、北会村或东庄村记载。

乾隆十八年（1753）《乐平县志》：因兵荒马乱屡年荒欠，昔阳都并入黄岩都，黄岩都辖村32个，东庄村隶属其中，东庄村首次出现在历史史册。

民国初年，全县分为1镇3乡系501个自然村。东庄村属“沾城镇”共辖的199村之一。

民国六年（1917年）11月，阎锡山在山西实施“村本政治”，推行编村制规定5户为邻，5邻为车，300户编为一村。次年本县改“一镇三乡”分为四个区，东庄村尚不足300户未归区。

抗战时期，昔阳分为昔东县和昔西县，昔东县一区驻地石子峪，辖23村，建都村、青岩头村属23村之一，东庄村归建都村管辖。

1945年8月22日昔阳县城解放，9月1日，昔东县昔西县合并为昔阳县，全县划为14个区，东庄村属于东关一区。

1953年7月，全县的行政村划为七个区80乡。东庄村属于建都乡。

1956年1月，取消区级县制，将全县500个自然村重划为46个乡，东庄村属于建都乡。

1958年8月开始实行行政合一的人民公社制。全县 原7户行政区置7社，东庄村属于城关公社。

1961年和1962年两次调整，全县定为20个人民公社，辖415个生产队，东庄村仍属于城关公社。

1984年实行政社分设的体制改革。全县改为四镇16乡，辖423个行政村，此时，东庄村已改名东会村，东会村属于城关镇。

2001年，昔阳县合并乡镇为“五镇”、“七乡”。城关镇改为乐平镇，东会村属于乐平镇管辖至今。

五、姓氏渊源：

现在统计东会村共有七个姓氏。

王姓:是居住在东会村历史最久远，人口最多的一大家族，王氏家族谱已记载故人十九世，随王齐祖先家族兴旺繁衍，主要分三大股，分别为阁股、山东股、井压股和一些散股，目前繁衍至21世。部分王姓人家因各种原因迁出至河南村、青岩头村、建都村，李家庄乡王家山、孔氏乡朱石铺，西寨乡、李家庄乡胡峪村等地。

上世纪70年代，又有一户王姓人家从界都乡麻地峪村迁来，现已居住40余年。

李姓:于1850年左右从本县乐平镇下讲堂村迁入本村，约近二百年的居住史。官房光绪年重修碑文所记，已有李姓捐资。

单姓:于1850年左右从河北井陉单家庄迁入本村，近二百年的居住史。官房光绪年重修碑文所记，已有单姓捐资。

霍姓:于民国年间从河北井陉迁入本村，居住近百年。

焦姓:于民国年间从山西晋城迁于本村

潘姓:于民国年间年从河北邢台巨鹿县迁来定居于本村。

郝姓:七十年代从大寨镇许峪村迁来后又迁出。

史姓:八十年代从大寨镇许峪村迁来，居住30余年。

六、经济社会发展：

东会村山地多，平地少，以农业收入为主。先民们祖祖辈辈过着“日出而作、日落而息”的传统农耕生活，自产自给、勤俭持家。东会村在推行土地承包责任制后部分村民学得手艺，谋求副业，外出打工的人逐渐增多。 随着国家城镇化的发展，村里的年轻人逐渐定居县城，村里居住的人口逐渐减少。

生活生产条件逐步得到了改善，随着科技的发展，农耕从人力到牲畜又到拖拉机作业。通讯事业也由原来的邮递、电报，到电话、大哥大、小灵通发展到现在的智能手机。电视机的接收发展迅猛，（二十世纪）60、70年代通了电，80年代有了电视机，从电视接收机、电视差转台、卫星地面接收站发展到有线电视，如今又有网络电视，（村）民接受外面的信息更加方便快捷。

生活居住条件逐渐优越。1980年到1981年，昔九公路（昔阳县至河北赞皇县九龙关）改建路基，全线用沙砾石铺装路面，通行条件得到根本改善，村边的公路向外移出近百米。伴随而来的是村民们开始由村中心向村两侧的平地修建房屋，大多数村民近公路建起了新房，从半山腰搬到公路边居住。如今，村中心散住居民不足十户。居住人口十余人。从1982年到2000年，全村共修窑洞216眼，房室300多间。2000年以后，东会村村民在城里购买楼房40多套，

二十一世纪初，东会村建设村医疗站1所，群众文化体育活动中心1个，建起了沼气，形成了以村部为核心的集政治、文化、教育、体育、服务于一体的新农村中心。随着社会的发展，东会村村民的生活水平有了极大的提高。人畜吃水已经解决，彩电入户率达到99%，固定电话入户率96%，移动电话用户达70%;接受义务教育率达100%，农村新型合作医疗参合率达90%以上。

七、人文地理特色：

1.东会村是一个安静祥和的小山村。社火历史悠久源远流长。东庄的武术队，村民称之为武故事、历代口传不绝。解放前东庄村民请师傅传授武术，习武之人逐渐增多， 过年、庙会、赶集等场合常见东庄武术队表演献艺身影。刀、枪、棍各种器械皆有擅长者。东会村武术师主要有王德祥、李怀录、王茂秀、王德义、王盛先等人，后又传于王怀柱、王进先、王永盛、王银柱、李贵周、李怀义等人，主要表演形式有三步叉、大刀对大枪、三枪打一棍、白手夺刀等，经常在本村演练。 60年代到90年代昔阳县城八一庙会，东庄武术队年年参加，或到平定张庄等庙会演出，小有名气。为全县人民和东庄人民增添了精神食粮。

2.东会村历来民风淳朴，邻里和睦。互帮互助，贤孝传家已成乡风。中华人民共和国成立后更是移风易俗，东会村民勤俭节约，艰苦奋斗，自古就有东庄有钱置了地……的古话。1964年四清运动，盂县上社党委书记张元有入我村指导工作，当时，我村贫下中农占全村人口不足百分之六十。张元有入村后即把成分纠正了过来。使很多村民免去了由于成分问题而受到的冲击。

3.东会村民在抗击日本侵略者和争取人民翻身解放的革命斗争中，积极参军参战，抗日战争时期，一名持外地口音的姓胡的八路军地下工作者，经常入我村工作。一次，胡同志在我村王茂艮家主持群众工作会议时，被外村汉奸告密，日本人包围了王茂艮家，把胡同志带走，不知下落。日本人在撤离时用刀刺向王茂艮腿部，后留伤疤。东会村有2名英雄男儿为国捐躯。王豆小，1948年入伍，三八支队战士，同年12月在太原黄沙岭战斗中牺牲。王福锁，1965年入伍，1913部队战士，共青团员，1967年4月在北京因公牺牲。参加抗美援朝作战的村民有，王茂依(转业到昔阳县供销社工作),王茂盛(转业到昔阳县商业局工作)，王贵明(转业到沈阳市工作)，王锁小(转业到河南省工作)。

4.“王氏祠堂”位于村中心，何时修建，无文字记载，祠堂为典型院落，整座院落坐北朝南，三间正堂，大门典雅庄重，正堂内供奉着历代先祖牌位，是祭祀缅怀先辈的的场所。“王氏祠堂”于2014年由 主持维修。

5. “官坊”位于村中心，现存建筑为坐北朝南，三间正堂，曾放置过习武兵器，短暂作为学校使用。“官坊”什么年代修建已无据可查，无法考证。据“官坊”处现存的两块碑碣所记载，“官坊”分别于1817年6月及1887年5月经过两次重修，于2012年， 等村民进行第三次维修。

蓝天飞燕完稿于2019年12月

附：《（流芳）重修官房碑记》（1817年6月）

正文：

曲礼曰：有其举之，莫敢废也。今神房损坏，不敢弃其举矣。东庄、河南本为一村，古名“牛家庄”，被大河冲成两截，呌南会、北会，后改名东庄、河南。此村旧无官房，王氏先人满保□□房三间，作为神所，是其举也。凢春祈秋报皆寓于此，彼时並未刻石。今不敢废，重新修整，不願□祖上善行，湮没无传承，今注载明白，以垂不朽。

邑痒生 王均 撰并书

经里列于左：

王有贵 王凤 王玉珠

王义生

大清嘉庆二十二年岁次丁丑六月中浣 穀旦

译文：

《曲礼.礼记》上这样讲：凡是祭祀神灵是有常规的，有的神被前代废掉了后人也不敢恢复，有的神一直受前代奉供，后人也不能随便废止。所以，今天的神房虽然损坏了，但我们不敢轻易废弃。东庄村和河南村本来是一个村庄，古时候叫“牛家庄”，后来被一场大水冲成南北两半，南边就叫南会，北边叫北会。后来北会改名称东庄，南会又改名称河南。这个村过去并没有官房，有王氏先辈王满保施舍了三间房，作为供奉神灵的场所，让村人敬神祭祀。凡是春耕时祈祷风调雨顺，秋季报答神功的典礼，都在这里进行。那个时候，并没有刻石立碑记载，但那种祭祀活动今人不敢废止，所以对官房的祭神场所重新修整，不能使先祖的善行随着时间的推移而淡漠和没有传承。今天特记载明白，以使这件事传之不朽。

大清嘉庆二十二年岁次丁丑六月中旬 立

附：《（于万斯年）重修官房记》（1887年5月）

此碑分正反两面。

正面：

当诵诗曰：神之弔矣，贻尔多福，民之质矣，日用饮食。东庄村古名牛家庄，距城八里，许与河南古刹一社。旧有神房创于康熙年间，补修于嘉庆丁丑，迄今多历年所，庙貌之颓，风雨所漂摇，难虔春祈秋报，弗肃燔柴瘗薶。乙酉冬，耆老公议补修，众皆悦之，慨然相同，量力输貲，计田効工，照旧整飭，從时规模，不日告竣，焕然一新。孰不谓一乡之光明，工加于时，德垂后裔。

王化南 撰并书

王大造 鐫（xie）

经理：王威蕙 王泰山 王冠山 李 银 王峯山

王迎福 王选忠 王逵德 王玘来

泥匠：李东玉 李生花

木匠：张彦保

瓦匠：宋广懋（mao）

画匠：李洲小

王益锦 先祖施戏台西截地基

大清光绪十三年岁次丁亥榴月 穀旦

译文：

人们常诵诗说：神灵受祭降下土，送给君王多福庆，人民淳朴又善良，有吃有穿真高兴。神灵或祖先接受人们的祭祀而感动，就会降临人间，赐予君王鸿运，给予百姓吃穿，而后国泰民安。东庄村古时叫牛家庄，离县城八里地，传说与对面年代久远的河南村为一社，旧时有一处神房，是建于清朝康熙年间，嘉庆丁丑年间（1817年）补修过一次，至今经历了数年，庙的容貌倒塌成颓垣断壁，加上风雨傾吹剥蚀，很难恭敬地祭祀天地神灵。前年冬天（1885年），六七十岁的老年人共同商议实施补修，大家都很高兴，一致同意并量力出资，或者根据地亩的多少出工，按照原样有计划地复原，没过几日便竣工了，庙貌焕然一新。大家哪一个不说是一乡之光明？功绩施于当时，德行却传之后人而久远。

大清光绪十三年岁次丁亥五月 立

背面：附《（百世流芳）重修乐楼碑记》（1914年3月）

当闻距城八里东庄，村前台截，不知创建何代。六月十七日虔神演戏，雨水大发，难从遮盖。今合村恭议，同有补葺之心。募化本村五十余千地亩，起钱四十余钱，鸠工庀材，不日告竣。立碑刻名是为序。

民国三年三月上浣 榖旦

译文：

常听说离城八里地的东庄，村前有唱戏的舞台，不知建造年代。六月十七日村人祭祀神灵唱戏，突然大雨瓢泼，难以遮盖。今日，全村人认真地商议，大家都有修葺的意思，所以就按照全村募集五千余，地亩起钱四十余，安排好砖瓦木料就动工了。不几日就竣工。所以立碑记录这件事。

民国三年三月 上旬 立

本文中古碑抄写及译文为老董，余所有文字均为蓝天飞燕创作，图片多数来源于微信群。文章必然存在因个人视野局限而带来的偏颇与不足。我深知，任何个体的思考都难免存在盲点，因此格外需要您的智慧加以照亮。无论您是对文中的逻辑链条、引用的数据，还是最终的结论持有不同见解，都万分期待您能不吝赐教，在交流中碰撞出更灿烂的思想火花。

蓝天飞燕 2025年10月