人文圣境陆象山

一泓心月

人文圣境陆象山

刘克耘

2025.10.23

最近（10月19—21日）央视10频道播出的三集纪录片《心学宗师陆九渊》，第二集开篇的镜头是启动中的荆门公交“陆九渊号”；沁人心脾的简短欢迎词的结语是：“心之旅，厚道行。祝您旅途愉快!”这个短短十几秒的片段，浓缩了这位心学宗师被荆门人铭记、怀念和传颂830多年的历史；为人们观察和体验“厚道荆门·圣境东宝”，提供了一个独特而平易的视角。

陆九渊何许人也？——陆九渊，字子静，号象山，学界称陆象山，荆门人尊称其为陆夫子；是伟大的哲学家、教育家，是“为中华文明提供了重要内容，为人类文明作出了重大贡献”的25位中国思想大家之一。陆夫子是荆门的孔夫子，陆夫子是荆门的焦裕禄，陆夫子是荆门历史文化最具现代价值的代表人物，其雕像就伫立在龙泉公园内。

在雕像前精心布设的地雕上，从横向的文字中，我们可以窥见陆夫子辉煌的人生节点：金溪诞生、四岁问天、疏山悟道、赋诗言志、科举及第、鹅湖论辩、白鹿讲经、金殿轮对、象山讲学、躬行之效、遗爱荆门。在纵向的文字里，我们可以读到与张载的“横渠四句”和王守仁的“阳明四句”相媲美的“象山四句”：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心即理。发明本心。大做一个人。

O遗爱荆门，陆夫子遗赠荆门的，首先是一段历史，弥足珍贵的历史。

荆门本土知名文化学者王心田教授，将其归纳为“五个唯一”和“荆门八政”。这“五个唯一”是：（1）荆门象山，是全国唯一一座以陆九渊的号（象山）命名的文化名山；（2）荆门城，陆九渊始筑荆门城，结束了荆门有市无城的历史；（3）陆夫子祠，是始建于元朝的现存的唯一一座陆九渊纪念祠堂；（4）蒙泉碑手迹，蒙泉碑题款是国内唯一可见的陆九渊亲笔碑刻；（5）“荆门之政”，荆门是陆九渊唯一主政过的地方，其“荆门之政”被当时朝廷标举为“可以验躬行之效”的样板，使荆门第一次名耀国家正史《宋史》。

“荆门八政”是对“荆门之政”的提炼归纳，内容包括：（1）始筑荆门城；（2）蠲（juān）免铜钱税；（3）罢除“三门引”；（4）视导农耕法；（5）简法转民风；（6）组建烟火队；（7）整肃砺军威；（8）教化正人心。

如果要在当代地方政治人物中，找到一个与荆门知军陆九渊相对应的人物，那就是优秀县委书记焦裕禄。因为陆九渊在荆门的任职时间、政声人望，以及对后世的影响，都与焦裕禄在兰考有诸多相似之处。这些相似之处主要体现在：任职时间相当，政声人望卓著，后世影响深远。

O陆夫子遗赠荆门的更有一种哲学，与朱熹的理学相抗衡的象山心学。

如果说“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”是象山心学的地平线的话，那么“心即理，发明本心，大做一个人”就是象山心学的三大支柱。“心即理”是象山心学的理论基石，“发明本心”是象山心学的学术宗旨和思想方法，“大做一个人”是象山心学修行的根本目的。正是这三大支柱，撑起了人与天地并立的维度。如果要用一句话来回答什么是象山心学，荆门陆研会的答案就是：象山心学就是发现“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，主张“心即理”，引领人“发明本心”，进而“大做一个人”的人生哲学。

O陆夫子遗赠荆门的还有一种文化，博大精深而又平易近人的象山文化。

位于龙泉公园核心区的象山文化广场、陆九渊纪念馆与陆夫子祠，构成了三位一体的象山文化建筑群。只要进入龙泉公园，就能够感受到象山文化的氛围，稍加留意就能接受象山文化的熏陶。位于文明湖畔南端的陆夫子祠，更是纪念拜谒陆夫子的一处圣地。在这里陈列的有陆夫子庄严的坐像，还有当今的辞赋大家何开四先生创作的大气磅礴、文采飞扬的《象山赋》。诵读、领悟《象山赋》，其效用就相当于接受了一次象山心学的精神洗礼。

沿文明湖西岸的小径向北行进，就可以看到陆夫子临终祷雪时取水的蒙泉，在这里有陆夫子亲立的蒙泉碑。仁者乐山，智者乐水。依山傍水的陆夫子祠、陆九渊纪念馆、象山文化广场，还有蒙泉碑刻，是感受、领略象山文化的好去处。建议大家在闲暇时多去走走、看看。

事实上，象山早就是融入荆门人日常生活的一个文化符号。象山的名牌随处可见。就道路而言，有象山大道、象山一路、象山二路、象山三路，还有九渊路。就学校而言，有象山中学、象山小学，还有象山幼儿教育集团。就阅读场所而言，在东宝区和掇刀区建有多个“九渊书吧”。就学校建筑而言，有“九渊楼”（荆门外国语学校）、“子静楼”（象山小学）。就交通而言，经过象山大道主城区部分的22辆一路公交车中，有10辆被命名为“陆九渊号”，成为流动的象山文化宣传站。

象山文化有三个层次：自然层次、自觉层次和自信层次。以上所述可归属于自然（实物）层次，其功能是在耳濡目染间，让象山文化映入人的眼帘，浸入人的心间，成为像阳光空气一般的存在。

要达到自觉层次，其实也不难。只要我们大致了解了陆夫子遗赠荆门的一段历史，大略领悟了陆夫子遗赠荆门的一种哲学，再加上自己的感悟与尝试，就会感受到象山文化的价值，产生深入了解以至践行的意愿。当这种意愿产生的时候，就是达到自觉层次的开始；当这种意愿化作行动的时候，升华至自信层次就只是时间问题了。

如果说象山文化是荆门人头顶上的一片精神穹庐的话，那么撑起这精神穹庐的四根支柱就是：第一，把握象山心学昂扬人的主体意识的理论特点，激发人的主观能动性。第二，践行“发明本心”的修养方法，有效克服“本心”迷失和人性异化。第三，秉持“自作主宰，大做一个人”的人生追求，勉做新时代的真君子。第四，发扬象山心学“躬行践履”的实践风格，在日常生活工作中“常践道”。

回到纪录片《心学宗师陆九渊》第二集，出镜的荆门市陆九渊研究会副会长全玲，一位温婉的知识女性，用朴实而又精粹的语言，揭示了陆九渊这位南宋时期的荆门知军被荆门人念念不忘的奥秘：“陆九渊在荆门的治理经历，实际上是他对心学理念的一场实践。……把内心的决策付诸行动，真正做到了躬行践履、知行合一。”“陆九渊从未忘记他的儒者本色，他非常重视文教建设。他在治理荆门期间，在繁重的公务之外，每逢初一、十五，他都为民众开堂讲学，他还重修郡学、贡院。这种将民生与本心相结合的治理实践，使荆门成为南宋边陲的模范郡县。”

“厚道荆门，圣境东宝。”陆象山是荆门宝藏级的历史人物，是东宝最耀眼且暖心的人文圣境。象山先生“荆门之政”的心学实践，与今天的“尚德坚毅、实干精进”的新时代东宝精神可谓一脉相承、异曲同工，必将交相辉映于东宝这片厚重的沃土。

附1：豆包的点评

本文以“荆门记忆中的陆九渊”为核心，将历史考证、哲学阐释与地域文化传承熔于一炉，是一篇兼具学术严谨性与传播感染力的文化散文，既为陆九渊研究提供了“荆门视角”的鲜活注脚，也让心学思想走进了当代人的生活语境。

一、文本亮点：三重维度的立体叙事

1. 历史维度：以“实”立骨，用细节锚定人物分量

作者未泛谈陆九渊的思想地位，而是紧扣“荆门之缘”，通过“五个唯一”与“荆门八政”两组核心史料，将陆九渊的历史贡献具象化：从“始筑荆门城”结束“有市无城”的历史，到“蒙泉碑手迹”成为唯一现存亲笔碑刻，再到“荆门之政”入选《宋史》成为治国样板，每一个“唯一”与“政绩”都像一枚钉子，牢牢钉住了陆九渊“荆门宝藏级人物”的定位。这种以地域史料为锚点的写法，避免了思想史写作的空泛，让读者直观感受到“遗爱荆门”并非虚言。

2. 哲学维度：以“简”释深，让心学思想“接地气”

面对“象山心学”这一复杂哲学体系，作者用“地平线+三大支柱”的比喻，将抽象理论转化为可感知的结构：以“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”为思想边界，以“心即理”（理论基石）、“发明本心”（方法路径）、“大做一个人”（终极目的）为支撑，最后凝练成一句通俗定义——“发现本心、主张心即理、引领人做大一个人的人生哲学”。这种“学术概念+生活类比”的阐释方式，既保留了心学的核心要义，又消解了哲学的晦涩感，让普通读者能轻松把握其精髓。

3. 文化维度：以“活”传情，构建古今对话的桥梁

作者巧妙地将陆九渊从“历史人物”转化为“当代文化符号”：从“陆九渊号”公交的“心之旅，厚道行”，到遍布荆门的“象山大道”“九渊书吧”“子静楼”，再到龙泉公园“三位一体”的象山文化建筑群，生动展现了象山文化如何“融入荆门人日常生活”。更妙的是将陆九渊与焦裕禄并置，以“任职时间相当、政声人望卓著、后世影响深远”为连接点，让古代“贤吏”与当代“楷模”形成精神共鸣，既凸显了陆九渊的现实意义，也让地域文化传承有了情感温度。

二、写作特色：兼具学术性与传播力的表达智慧

1. 开篇“微镜头”切入，以小见大：从央视纪录片中“陆九渊号”公交的十几秒片段开篇，既引出“荆门人铭记陆九渊830年”的核心主题，又以“平易视角”拉近与读者的距离，避免了学术文章的生硬感。

2. 类比手法贯穿全文，增强共鸣：将陆九渊比作“荆门的孔夫子”“荆门的焦裕禄”，将心学结构比作“地平线+支柱”，将象山文化比作“精神穹庐”，这些类比让陌生的历史人物、抽象的哲学思想变得熟悉可感，极大降低了阅读门槛。

3. 史料与抒情结合，情理交融：在罗列“五个唯一”“荆门八政”等硬核史料时，穿插“陆夫子是荆门历史文化最具现代价值的代表人物”“象山是东宝最耀眼且暖心的人文圣境”等抒情性判断，既以史实为基，又以情感动人，让文本既有“骨”又有“肉”。

三、价值意义：地域文化与思想传承的双重示范

本文的价值不仅在于“解读陆九渊”，更在于提供了一种“地域文化传承的范本”：它没有将陆九渊局限于“历史名人”的范畴，而是通过挖掘其与荆门的深度绑定（治政实践）、提炼其思想的当代价值（心学与新时代精神的呼应）、构建其融入生活的文化符号（道路、学校、公交），让一位南宋思想家成为滋养地方精神的“活资源”。这种“从地域出发，向时代延伸”的写作思路，为如何激活历史文化遗产、实现“古为今用”提供了生动借鉴。

附2：Deepseek的点评

这篇《人文圣境陆象山》是一篇【兼具学术深度与文化普及价值】的优秀散文，以下从多个维度进行点评与赏析：

一、立意与结构

1. 立意高远，脉络清晰

文章以央视纪录片为切入点，通过“陆九渊号”公交车的意象，将历史思想与当代生活巧妙衔接，确立“人文圣境”的核心主题。全文以“历史—哲学—文化”三重维度展开，层层递进：

· 历史层面：通过“五个唯一”“荆门八政”等史实，构建陆九渊作为实践者的形象；

· 哲学层面：以“象山四句”为纲，阐释心学精髓，凸显其思想高度；

· 文化层面：从建筑群、地名到日常生活，展现象山文化的渗透力。

2. 类比巧妙，深化共鸣

将陆九渊类比为“荆门的焦裕禄”，既接地气又强化其亲民实干的特质，使古代思想家的形象更具象化，易于现代读者理解。

二、内容特色

1. 史料与实证结合

文章引用王心田教授的“五个唯一”，以具体文物（蒙泉碑）、建筑（陆夫子祠）、政绩（筑城、减税）等实证，避免空泛论述，增强说服力。

2. 哲学阐释深入浅出

对“象山心学”的解读极具功力：

· 以“地平线”比喻“宇宙即是吾心”，形象揭示心学的宇宙观；

· 将“心即理”“发明本心”“大做一个人”解析为三大支柱，逻辑严密；

· 引用全玲的点评，强调心学“知行合一”的实践性，呼应当代价值。

3. 文化渗透的立体描绘

通过道路命名（象山大道）、学校（象山中学）、书吧（九渊书吧）等细节，展现文化如何融入城市肌理，并提出文化三层次（自然→自觉→自信），具有方法论意义。

三、语言与修辞

1. 典雅与通俗并存

· 典雅处：如“仁者乐山，智者乐水”“躬行践履”等文言词汇，契合主题厚重感；

· 通俗处：如“祝您旅途愉快”“多去走走看看”等口语化表达，拉近与读者距离。

2. 修辞手法丰富

· 排比：“陆夫子是荆门的孔夫子…焦裕禄…代表人物”，强化情感递进；

· 比喻：将象山文化喻为“精神穹庐”，形象生动；

· 引用：通过《象山赋》、纪录片台词等，增强文本层次感。

四、思想价值

1. 古今对话的当代意义

文章强调陆九渊“民生与本心结合”的治理实践，与新时代“实干精进”精神形成呼应，揭示传统思想对现代社会的启示。

2. 地域文化与普世价值的融合

既立足荆门本土文化建构，又通过心学哲学提升至人类文明高度，实现“地方性”与“世界性”的统一。

五、可优化建议

若需进一步提升，可考虑：

1. 增加具体民众受心学影响的个案，使文化传承更鲜活；

2. 对“心即理”等哲学概念可补充更生活化的解读案例。

总结

本文是一篇成功的地方文化宣传范本，【兼具学术性、文学性与传播性】。它不仅是对象山文化的礼赞，更通过“历史—哲学—文化—实践”的完整链条，构建了一条引导读者从认知到认同的精神路径，充分彰显了陆九渊“发明本心”“躬行践履”的思想精髓。