<h1><p> 维吾尔族的婚礼流程丰富而隆重。</p><p> 中国各少数民族的婚礼流程实在是太丰富多彩了，今天本文仅将向朋友们简略介绍新疆维吾尔族的婚礼流程（后面有举行婚礼的现场视频），本文同时简要的说明一下维吾尔这个民族的来历。</p><p> 维吾尔族的婚礼仪式流程丰富而隆重，融合了传统习俗、宗教仪式与歌舞庆祝，主要分为提亲、订亲、迎娶和婚礼四个阶段。以下是具体流程的概述：</p><p> 1. 提亲（拜西馕塔西拉西）</p><p> 提亲准备：男方需事先了解女方家庭情况，并请德高望重的长者或亲属陪同提亲。提亲时携带礼物，包括衣料、盐、方块糖和馕（通常5、7或9个），象征“ 同甘共苦 ”和未来生活的富足。</p> 女方回应：女方家庭商议后决定是否同意，若同意则公开关系，允许青年男女正式交往。</h1> <h1> 2. 订亲（穷恰依）</h1><h1> 彩礼协商：女方提出彩礼清单，双方协商后确定，可能包括衣物、首饰、家具等，并由中间人调解分歧。</h1><h1> 订亲仪式：在女方家举行，男方需带羊（或牛）、食品等礼物。仪式上宣布彩礼清单，女方展示嫁妆，并设宴招待宾客。现代城市中可能增加歌舞活动。</h1><h1> 3. 宗教仪式（尼卡）</h1><h1> 仪式时间：南疆部分地区在婚礼前一天举行，北疆和乌鲁木齐多在婚礼当天清晨。</h1><h1> 仪式内容：由阿訇主持，新人回答是否愿意结为夫妻，并共食盐水泡馕，象征“ 同甘共苦 ”。新娘需哭泣以示对娘家的不舍。</h1><h1> 4. 迎娶与婚礼</h1><h1> 迎亲队伍：新郎由亲友簇拥，乘马车或汽车前往女方家，途中奏乐唱歌。女方亲友堵门索要礼物后才允许进入。</h1><h1> 新娘告别：新娘辞别父母，由父亲祝福，随后与新郎一同前往男方家。途中可能被乡亲“ 拦驾 ”，新郎需散发喜糖。</h1><h1> 入门仪式：部分地区新娘需跨火盆驱邪，或由舅舅抱上车。抵达后举行“ 揭盖头 ”仪式，由少女揭去新娘面纱，众人歌舞庆祝。</h1><h1> 婚宴与歌舞：宴席包括抓饭、烤馕、羊肉等传统食物，宾客用餐后继续歌舞，城市中可能举办交际舞会。</h1><h1> 5. 地区差异</h1><h1> 农村保留更多传统习俗（如跳火盆），城市仪式简化，融入现代元素。 维吾尔族婚礼以歌舞贯穿始终，强调家族参与和宗教祝福，体现了对婚姻的慎重与对生活的热情。</h1> <h1> 本文后面的內容为维吾尔族结婚过程的调研（纯粹为理论研究范畴）。</h1><h1> 维吾尔族结婚过程包括提亲、定亲(小定、大定)、婚礼三个阶段，每个阶段包括不同的内容和仪式。维吾尔族的婚礼包括传统婚礼 。</h1><div><h1> 维吾尔族的结婚过程包括提亲、定亲(小定、大定)、婚礼三个阶段，每个阶段包括不同的内容和仪式。维吾尔族的婚礼包括传统婚礼、宗教婚礼、现代婚礼、秘密婚礼和包办婚礼五种类型，它们的共同特征是婚礼仪式的过渡性和“ 尼卡 ”仪式的必备性，此外，传统婚礼具有歌舞丰富性、宗教婚礼具有“ 哑婚 ”性、现代婚礼具有综合性特征。通过调查宗教婚礼，笔者认为其具有亲戚朋友众多、迎亲队伍庞大、现代产品大量涌现、男女双方收受贺礼等特征，多元化是维吾尔族婚礼的主要发展趋势。</h1><h1> 婚姻习俗是民族文化的重要组成部分，是民族经济、思想、信仰、价值、心理的反映。维吾尔族及其先民在不同的历史发展阶段，曾生活在不同的区域，信仰过不同类型的宗教，婚俗也具有不同的表现形式[1]。婚礼是婚俗的重要组成部分，反应了维吾尔族在特定历史阶段的生活面貌。目前国内对维吾尔族婚俗的研究主要是信仰伊斯兰教之后的婚俗，研究内容包括描述型和理论性两方面，描述型多从维吾尔族传统婚俗的程序入手，即提亲、定亲(小定、大定)、婚礼三个阶段的内容，分析维吾尔族传统婚俗的特点和心理，理论型则主要是关于婚俗文化的变迁和现代化。目前对维吾尔族婚俗的描述和现代化分析比较丰富，但却缺少对婚礼类型、特征的研究和后现代的思考。</h1></div><h1> 一、维吾尔族婚礼的类型。</h1><h1> 维吾尔族的婚礼类型指的是维吾尔族在全民信仰伊斯兰教之后的类型，笔者经过查阅文献、参与观察、访谈等方式，发现维吾尔族婚礼类型不仅包括传统婚礼、宗教婚礼和现代婚礼三种现存的婚礼类型，还包括秘密婚礼和包办婚礼两种已经消失的婚礼类型。</h1><h1> (一)传统婚礼</h1><h1> 维吾尔族是一个能歌善舞的民族，其传统婚礼以婚礼系列歌舞为特征，“ 男女两家俱念经作乐设宴诸亲 ”，歌舞内容丰富，形式多样，吐鲁番市的《鲁克沁维吾尔族婚礼系列歌舞》已于2007年被列入新疆维吾尔自治区第一批非物质文化遗产名录。维吾尔族分布地域广泛，不同的地域形成了不同的婚礼程序。目前维吾尔族传统婚礼的持续时间多为三天，第一天主要是婚礼的准备，第二天是婚礼的高潮，主要程序包括“ 尼卡 ”仪式、男女方分别举行婚宴、迎亲和送亲、“ 驱邪求吉 ”、“ 揭盖头 ”、婚礼歌舞、陪新娘，第三天则送早餐、回访、会亲友等。不同地区在婚礼的具体细节上也会有细微的差别。笔者通过对伊犁霍城县、喀什泽普县维吾尔族的访谈和吐鲁番维吾尔族的参与观察获知，在“ 尼卡 ”仪式上，新娘的父亲在霍城县不出席仪式，而其它两地则出席。新娘和新郎在泽普县念“ 尼卡 ”时要在两个相邻的屋子，互相可以听到对方说话即可，而在其它两地则在同一个屋子。在“ 揭盖头 ”仪式上，泽普是由小孩揭盖头，而在吐鲁番则是由婆婆揭盖头。</h1><h1> (二)宗教婚礼</h1><h1> 维吾尔族的宗教婚礼，即伊斯兰式婚礼。伊斯兰教在维吾尔族的历史文化、道德规范、教育发展、生活方式、民族心理等方面都产生了深刻的影响，在部分区域形成了浓厚的宗教氛围，从而对婚礼这一人生仪式产生了潜移默化的影响，形成了宗教婚礼这一类型，并被宗教意识较强的家庭所采用。宗教婚礼一天时间即结束，婚礼之前发请帖时即告诉人们举行的是宗教婚礼，不收贺礼，大多举行的是没有歌舞的“ 哑婚 ”，念“ 尼卡 ”时通常只有伴郎、新郎、新郎的父母和念尼卡的阿訇，有时也包括纳格拉鼓手和苏乃依唢呐手，接亲人数根据女方接待客人的能力提前商定。女方出门迎接接亲队伍的人只是新娘的双亲、至亲、近邻等七八个人，接亲完成后，婚礼程序即结束。</h1><h1> (三)现代婚礼</h1><h1> 随着经济的发展、居民生活水平的提高、受教育程度的提高、民族交往的频繁、西方文化的冲击、新媒体的发展、社会的发展和科技的进步，维吾尔人的思想已脱离了传统婚姻行为模式的束缚，产生了紧随时代发展潮流的现代婚礼。现代婚礼按照传统婚礼的程序，在个别环节上可能会有缩减或合并，如由于男女双方家庭距离较远而将“ 尼卡 ”仪式和接亲仪式合并的情况，但是在表现形式上，则有明显的变化，如新人的服饰、婚礼的场地、歌舞、乐器、举行婚礼的时间、婚俗的程序、婚礼的持续时间、结婚的花费等方面。其中，“ 尼卡 ”仪式必不可少，而领取结婚证是举行“ 尼卡 ”的前提，婚礼仪式须在国家的法律许可范围内。</h1><div><h1> (四)秘密婚礼</h1><h1> 秘密婚礼是一种特殊的婚礼形式，指自由恋爱的男女青年在某一方或双方家长不同意的情况下，二人私奔不告而婚的一种手段。结婚时不经父母同意, 不需阿訇念“ 尼卡 ”，不请客，只用一把刀插地为证即可，一些重婚者亦采取这种方式。私奔者在外共同生活一两年后或是在有了孩子后，一般都会夫妻双双或带着孩子回到父母身边，请求双方父母的谅解和原谅。通常情况下，父母都会原谅孩子的“ 过错 ”，让他们领取结婚证，并给他们补办“ 尼卡 ” 仪式。</h1></div><h1> (五)包办婚礼</h1><h1> 维吾尔族在旧社会的婚姻缔结方式包括包办婚姻和自由婚姻，《回疆志》记载：“ 回人(维吾尔族)婚姻嫁娶之族有四，其一曰天定，二曰序及，三曰奉遗，四曰自配。”其中“ 天定 ”和“ 序及 ”有包办的性质，而“ 奉遗 ”和“ 自配 ”则有自由的性质。其中包办人包括宗教人士、长辈、父母等，虽名为包办婚礼，但是包办人多数对婚配对象的选择都很慎重，也有女方家因为贪图聘礼而不顾男方的年龄、疾病等现象发生。此时婚姻中男女双方当事人尤其是女方多处于被动地位，不论愿意与否都要结婚成家，为防止将新娘娶回家之前发生什么差错，包办人想方设法避免新郎新娘二人见面，从而产生了一种由他人代替新人参加“ 尼卡 ”仪式的婚礼现象。笔者在调研的过程中，遇到一对夫妻的“ 尼卡 ”仪式就是由伴郎和伴娘代替参加的，新郎和新娘并不参加早上的“ 尼卡 ”仪式，由伴郎、新郎父亲、阿訇和亲属前往女方家，和伴娘在一起由阿訇念“ 尼卡 ”。当事人说由别人代替“ 尼卡 ”仪式会给新婚夫妻带来好运，实则是包办婚礼在现代生活的遗留。</h1> <h1> 二、维吾尔族婚礼的特征</h1><h1> 当前，“ 单刀插地 ”的秘密婚礼和“ 长辈包办 ”的包办婚礼已经不复存在，宗教婚礼、传统婚礼和现代婚礼则在维吾尔群众生活中盛行，三种婚礼类型既有共同的特征，又各具特色。</h1><h1> (一)共性：婚礼仪式的过渡性</h1><div><h1> 范·盖内普在其名作《过渡仪式》中指出，人类在生命过程的重要转折点要精心安排一些仪式，将人的生物性事件如降生、成年、婚姻、繁殖后代或死亡与人类的文化经历统一起来，这些仪式基本上由三阶段组成，即“ 分离阶段 ”、“ 过渡或通过阶段 ”、“ 统合或组合阶段 ”。维吾尔族的婚礼属于过渡仪式，这个仪式涉及到的群体包括新娘、新郎、女方家、男方家四个主体的过渡。新娘要完成从娘家到夫家、从女儿到媳妇、从单身到已婚，新郎要完成从单身到已婚，女方家要完成从有女儿到失去女儿，男方家要完成从有儿子、到儿子媳妇全有的过渡，其中转变最大的是新娘，她在步入男方家后，开始了以夫妻关系、婆媳关系为代表的众多新的关系。婚礼仪式就是在亲戚朋友的帮助下，新娘、新郎、女方家、男方家从阈限阶段回到阈限后阶段的过程。因此，婚礼仪式的象征意涵是使婚礼的相关群体从一种生活状态过渡到另一种生活状态，从而维护社会的稳定有序。</h1><h1> (二)共性：“ 尼卡 ”仪式的必备性</h1></div><h1> 维吾尔族婚俗具有浓郁的伊斯兰教色彩。在婚礼的早上，由阿訇主持，新人及众多亲友参加的“ 尼卡 ”仪式是维吾尔族婚礼的关键步骤和重要组成部分。仪式绝非是宗教行为的附带现象，而是人类文化必不可少的内容，对仪式的研究为理解和解释文化提供了一把钥匙。维吾尔婚礼必须要有“ 尼卡 ”仪式，只有经过“ 尼卡 ”仪式的婚礼，才能得到人们的承认。新中国成立前，维吾尔族一直以“ 尼卡 ”仪式的形式完婚，它既具有宗教的证婚效力，又具有宗教法律的约束作用。这一点类似于汉族传统社会的拜天地，拜完天地即是夫妻。当今维吾尔婚礼的结婚登记领取结婚证和“ 尼卡 ”仪式缺一不可，没有结婚证不能顺利举行“ 尼卡 ”；有结婚证不举行“ 尼卡 ”，意味着没有真主的护佑，新人不会幸福，维吾尔族群众也不承认他们是符合伊斯兰教规定的夫妻。</h1><h1> (三)个性：传统婚礼的歌舞丰富性</h1><h1> 歌舞是维吾尔族婚礼的重要组成部分，其中尤以传统婚礼中的歌舞最为突出。以吐鲁番为例，维吾尔族婚礼系列歌舞不仅包括由萨塔尔、弹拨尔、都塔尔、达卜(手鼓)等乐器伴奏下的歌唱形式，还有以一支苏乃依、两至三对纳格拉鼓、一只冬巴克鼓构成的鼓吹乐队的演奏形式，以及单人或众人的舞蹈。歌舞乐贯穿于维吾尔族传统婚礼的全过程，在不同的场合分别包括《叶尔》《萨巴木卡姆》《纳瓦木卡姆》《婚礼麦西热甫》《赛乃姆》《纳孜库姆》《夏地亚纳》《多浪木卡姆》《比代特》《铁力克》《米力斯》等多种形式。《叶尔》是婚礼的祝福曲，在新郎家和接新娘的路上均可以多次演奏，《夏迪亚纳》是只用鼓吹乐演奏的热烈隆重的乐曲，多用于欢迎的场合。《比代特》只用在新娘向父母告别时。《米力斯》只在婚礼次日的聚会上才可以听到。《萨巴木卡姆》《赛乃姆》用于群众自娱舞蹈。这样的规范完全符合乐曲的风格特征，约定俗成，乐曲也成了婚礼每个阶段的特有符号。20世纪60年代，《叶尔》《米力斯》等乐曲因有爱情内容而遭禁止，不得流传。80年代之后，由于外部文化的冲击，婚礼仪式有了相当程度的改变，婚礼前夜的《叶尔》和婚礼后的《米力斯》都省略了，婚礼当晚的麦西热甫，变成了宴会厅的晚宴和歌舞，《铁力克》演唱被电声乐和流行歌替代。当前，由于缺少生存空间，歌舞艺人已不多见，除了迎亲时候的苏乃依和纳格拉鼓之外，其它形式的乐器也很少出现。</h1><h1> (四)个性：宗教婚礼的“ 哑婚 ”性</h1><h1> 与传统婚礼丰富的歌舞相比，宗教婚礼的特性则是“ 哑婚 ”，即结婚的时候没有任何的歌舞形式。其中，“ 哑婚 ”的原因较多，一是亲戚朋友或左邻右舍近期发生了丧事，二是村里阿訇很保守，反对吹吹打打，三是防止招来不速之客，四是节省开支。宗教婚礼的“ 哑婚 ”性，除开受村里的宗教氛围影响外，很大程度上则是由于家庭中有宗教人士。婚礼反对大操大办本来值得表扬，但个别人打着伊斯兰教的幌子，指责歌舞表演，说歌舞会使人们道德败坏，男女面对面跳舞，是教义禁止的行为，他们禁止维吾尔族传统歌舞，婚礼上唱歌跳舞也被禁止，从而造成了人生中最喜庆的婚礼却像葬礼似得静悄悄地举行。</h1><h1> (五)个性：现代婚礼的综合性</h1><h1> 当今社会，由于受现代文化和科技的影响，传统婚礼在维吾尔民间已经失去了生存的土壤，不再单独存在，以大多数人都接受的婚礼表现出来，形成了一种不同于传统婚礼的全新现代婚礼类型。这种类型既对传统婚礼的文化因素有了大量的取舍，也吸收了国内外大量的文化因素，从而具有综合性的特征。维吾尔族现代婚礼既有传统婚礼的因素，如“尼卡”仪式、歌舞表演、接送送亲、揭盖头等，又有现代社会的文化因素，如西装和婚纱、摄像机和照相机、手机、西方乐器电子琴和电声设备、汽车等，具有传统文化和现代文化的综合性，体现了维吾尔族开放而非闭塞，包容而非排斥，与时俱进而非故步自封的良好社会心理。</h1> <h1> 三、多元化：新时期维吾尔族宗教婚礼的田野调查。<div> 宗教在前现代化、现代化和后现代化进程中分别对应着宗教的世俗化、反世俗化以及多元化转向，与之相对应，维吾尔族婚礼因具有一定的宗教属性，在前现代化、现代化和后现代化进程中对应着世俗化、反世俗化以及多元化转向。维吾尔族婚礼是一个动态的过程，处于演变的过程中。当前维吾尔族婚礼已进入后现代时期，婚礼内容开始转向多元化。由于国内有相当一部分学者对维吾尔的传统婚礼进行了研究，所以笔者将关注点放在宗教婚礼在后现代视角下的多元化转向。</div><div> (一)调查对象的选择</div><div> 弗思认为，农村社区是中国社会的基础，通过对村庄的田野调查能够发现社会正常运行的因素和影响社会变迁的因素。基于此，笔者选择了农村作为婚礼的田野调查地点，于2014年11月至2015年9月在吐鲁番维吾尔族农村进行了为期11个月的田野调查，通过多次参加婚礼，整理出完整的后现代宗教婚礼。</div><div>2014年11月15日，吐鲁番市高昌区二堡乡巴达木勒克村的村民吾某举行婚礼，时间是周日，新郎吾某，今年26岁，初中毕业，农民，在哈密开饭馆，父亲是村里的宗教人士，母亲是农民，姥爷是吐鲁番市知名的大毛拉。新娘热某，今年25岁，初中毕业，农民，父母是乡中学老师。本项研究的研究对象是吾某与热某的后现代宗教婚礼。</div><div> (二)新时期宗教婚礼及其特征</div><div> 吾某的婚礼除了没有婚礼歌舞、没有鼓乐外，其他仪式与传统婚礼大致相同，包括“ 尼卡 ”仪式、男女方分别举行婚宴、迎亲和送亲、“ 驱邪求吉 ”、“ 揭盖头 ”等。笔者于2015年4月12日参加了吐鲁番市二堡乡另外的一个宗教婚礼，新郎阿某的父亲是宗教人士，婚礼程序与吾某相同，只是增加了鼓吹乐，有纳格拉鼓的和苏乃依的演奏。现主要以吾某的婚礼分析后现代宗教婚礼的特征。</div><div> （1）.亲戚朋友众多，迎亲队伍庞大。到吾某家参加婚礼的亲戚朋友众多，包括其父母的亲戚朋友和吾某自己的朋友，参加吾某婚礼的亲戚朋友，所有男性都头戴花帽，女性都头戴头巾。男女家属分别在门口迎接宾客，分别握手问候之后被安排到不同的房间休息就餐。餐后有祈祷仪式，之后离开了房间到室外聊天。等亲戚朋友全部到齐吃过饭后，所有的汽车前车窗下面放上一长条彩色的布，前往女方家去接亲。浩浩荡荡的有20多辆车。到女方家之后，女方众多家属已经在门口等候，男女宾客互相问候后，分别被安排进自己家里和邻居的房间吃饭。</div><div> （2）.现代产品在婚礼过程中大量涌现。现代产品主要表现在三个方面，第一，吾某找了摄像师和摄影师给婚礼过程全程录像和拍照。此外，不少的亲戚朋友都拿着手机给新郎新娘拍照，之后又将照片发到互联网上。第二，接亲的队伍全部都是汽车。第三，新娘的嫁妆除了常规的十套被褥，四个靠枕，两个枕头，两块地毯，一个木箱，一个梳妆台外，还有一整套的品牌家电，包括空调、洗衣机、液晶电视、电冰箱等。第三，新郎在婚礼过程中穿着民族特色衬衣、西服和皮鞋，打领带，新娘则穿着白色的婚纱，在美容院化的新娘妆，披着白纱盖头。</div><div> （3）.男女双方全部收受贺礼</div><div> 与宗教婚礼不收贺礼不同，吾某的婚礼收受贺礼，贺礼形式多种多样，包括现金、布料、围巾等，其中以现金为主，金额从20元、50元、100元、500元甚至更多，依亲疏程度而有所不同。贺礼一般由女性宾客送给家里的女主人，属于女性之间的活动，也有一些亲密的朋友直接把贺礼给新郎或者新娘。</div><div> 吾某和阿某的婚礼虽名为宗教婚礼，但是却不同于第一部分介绍的宗教婚礼的表现形式，参加婚礼的亲戚朋友众多，迎亲队伍庞大，现代产品在婚礼过程中大量涌现，男女双方收受贺礼。这种现象有人认为是世俗化的体现，但更多的是受到了后现代影响的结果，这也是宗教婚礼发展的必由之路，形成了维吾尔族的后现代宗教婚礼。</div></h1> <h1> 四、维吾尔族婚礼类型的理论分析</h1><h1> 根据上述内容，笔者初步勾勒出了维吾尔族婚礼类型的发展演化示意图，如图。</h1><br> <h1> 维吾尔族在信仰伊斯兰教以前，婚礼类型是典型的传统婚礼，而在全民信教之后，伊斯兰教特性和传统婚礼相结合，在婚礼方面形成了具有伊斯兰特色的传统婚礼和完全遵守伊斯兰教相关规定的宗教婚礼。具有伊斯兰特色的传统婚礼经过进一步世俗化，随着现代文化因素的增加和部分传统文化因素的消失，从而发展成为具有鲜明时代特色的现代婚礼和后现代婚礼，由于现代婚礼和后现代婚礼都具有多元特性，在时间上和形式上有所交叉，不易于进行区分，在研究上一直被视为现代婚礼。此外，具有伊斯兰特色的传统婚礼经过现代化阶段之后，除去继续世俗化发展成为现代婚礼的那一部分外，还有一部分在浓郁的宗教氛围的影响下，发生了反世俗化的发展，与不断发展的传统宗教婚礼相互契合，形成了不同于传统宗教婚礼的现代宗教婚礼形式，由于传统宗教婚礼和现代宗教婚礼的内容和形式不易区分，在研究上一直被视为宗教婚礼。在后现代的影响下，宗教婚礼吸收多方文化因素，如吐鲁番市二堡乡的吾某和阿某一样，形成了全新的维吾尔族农村后现代宗教婚礼现象。就上述宗教婚礼的后现代而言，与现代婚礼最大的差别就是没有歌舞表演，其他的形式基本一应俱全。<div> 当然，上图只是为了理解的方便而将维吾尔族婚礼的发展阶段和类型进行了简单的描绘，其发展历程并不是如图所示呈规则性、顺序发展模式，而是多种类型并存。在维吾尔族聚居区尤其是在农村地区，我们既可以看到传统婚礼、现代婚礼和宗教婚礼三种最基本的婚礼类型，也可以看到源自于传统婚礼的现代婚礼和后现代婚礼，以及脱胎于宗教婚礼、传统婚礼和现代宗教婚礼的后现代宗教婚礼。尽管二者都冠以后现代之名，但由于受区域差异、宗教氛围、政治环境、经济水平、心理差异等因素的影响，婚礼的内涵和形式依然有很大的差别，婚礼程序的差异性也会长期存在。在后现代主义世界中，我们很难区别主流和反主流、传统和非传统、多数观点和少数观点——在中心与边缘之间，他们一直都是变动的、不确定的。因此，在现代文化建设和传统文化保护方面，需要加强宗教婚礼、传统婚礼、现代婚礼与后现代之间的相互调试，形成满足维吾尔族群众多元文化需求的婚礼类型。</div></h1> <h1><p> 正在舞蹈的维吾尔族青年。</p><p> 对本文中出现的名词予以解释：</p><p> 1.“ 尼卡 ”。" 尼卡 "是维吾尔族婚礼中具有宗教意义的仪式环节，其核心内涵如下：</p><p> (1).宗教仪式本质</p><p> " 尼卡 "是穆斯林婚礼中通过宗教人士（如伊玛目或阿訇）诵读证婚词、祈祷并宣布婚姻合法性的传统仪式，相当于其他民族的 " 证婚 " 环节。</p><p> (2). 仪式时间与流程</p><p> 通常在新娘出嫁当日早晨举行，部分地区可能提前至前一天。</p><p> 仪式中新娘需向父母及长辈哭别，表达离别之情。</p><p> 由宗教人士主持，包含诵经、祝福等环节，确认男女双方婚姻关系。</p><p> (3).文化寓意</p><p> " 尼卡 "象征婚姻的神圣性，通过宗教仪式强化家庭和社会对婚姻的认可。</p><p> 结合饮食习俗（如吃盐馕），盐象征依附性，馕象征生命，寓意夫妻恩爱、生活美满。</p><p> (4).地域差异</p> 南疆部分地区可能提前至前一天举行，北疆则多在当天完成，具体习俗因地域文化传统略有不同。</h1><h1> 2.“ 阿訇（烘hong） ”。中国伊斯兰教教职称谓。波斯语音译，意为“ 教师 ”“ 学者 ”。亦译“ 阿衡 ”“ 阿洪 ”等。大约自明代后期胡登洲开办经堂教育时起，中国穆斯林开始称教授经文的教师为阿訇，后逐渐流行。在新疆称为“ 毛拉 ”。阿訇一般分为“ 开学阿訇 ”和“ 散班阿訇 ”两种，开学阿訇指全面执掌清真寺教务工作的穆斯林。散班阿訇指只具备阿訇职称，而未被聘请为正式阿訇的穆斯林。</h1><h1> 获得阿訇资格需由清真寺经堂大学或经学院“ 穿衣 ”毕业,具备讲经、主持宗教活动的能力，经省、自治区、直辖市伊斯兰教协会考核认定。</h1><h1> 3.“ 哑婚 ”。“哑婚”是穆斯林（主要为维吾尔族等民族）宗教婚礼中的一种特殊习俗，指婚礼过程中不举行任何歌舞表演或娱乐活动的婚礼形式。</h1><h1> 该名称源于“ 无声 ”“ 克制 ”的特点——“ 哑 ”象征婚礼现场无喧闹的歌舞，区别于传统婚礼中常见的音乐、舞蹈等喜庆环节。这种习俗的形成与多重因素相关：一是若亲戚朋友或邻里近期有丧事，为表哀悼而避免喜庆；二是部分阿訇较为保守，认为吹打乐器不符合宗教严肃性；三是防止不速之客打扰婚礼的神圣氛围；四是出于节省家庭开支的考虑。</h1><h1> 需明确的是，“ 哑婚 ”并非否定婚姻的神圣性，而是宗教婚礼中对形式的一种特殊选择，核心仍遵循伊斯兰教关于婚姻的教法规定（如证婚人见证、念“ 尼卡赫 ”喜经等）。这种习俗体现了穆斯林群体对婚姻庄重性的重视，以及对家庭、社区关系的谨慎维护。</h1> <h1><p></p><p></p><p></p><p> 维吾尔族青年在街上也能舞蹈翩翩。</p><p> 4.阿訇中有女性吗？</p><p> 阿訇中确实有女性，尽管数量较少且主要集中在中国。以下是关于女阿訇的详细分析：</p><p> （1）. 女阿訇的存在与历史背景</p><p> 阿訇是波斯语音译，意为“ 教师 ”或“ 学者 ”，传统上多为男性担任。但中国在伊斯兰教发展中独创了女阿訇制度，最早可追溯至明末清初。如，1987年中国伊斯兰教第五次全国代表大会时，全国仅统计到4名女阿訇，如保定清真女寺的梁希善（原名梁淑琴）。</p> 女阿訇的出现与新中国推动男女平等的社会变革密切相关，旨在解决宗教领域内的性别不平等问题。<p></p><p> （2）. 女阿訇的现状与分布</p><p> 数量稀少：截至2013年，中国伊斯兰教协会统计显示，除新疆外，全国认证的伊斯兰教教职人员中女性仅占3.4%（934人）。如，宁夏吴忠市利通区600多名持证阿訇中仅有12名女性。</p> 地域集中：女阿訇主要活跃于宁夏、甘肃等回族聚居区，如宁夏吴忠市的金梅花、田兴红等区。她们多在清真女寺或附属女学中授课，为女性穆斯林提供宗教教育和阿拉伯语教学。<p></p><p> （3）. 女阿訇的职责与限制</p><p> 职能特点：女阿訇主要负责为女性信徒讲解《古兰经》、传授宗教知识，并参与婚丧仪式等。例如，金梅花在吴忠市吴南女寺为妇女开设学习班，帮助不识字的女性理解教义。</p> 宗教限制：根据伊斯兰教规，女阿訇不能带领女性集体礼拜（仅能指导），且需通过严格的资格考试。田兴红提到，2003年她参加考试时，300多名考生中仅5名女性，最终仅她一人通过。<p></p><p> （4）. 社会意义与挑战</p><p> 推动性别平等：女阿訇的出现被视为中国伊斯兰教适应现代社会的标志，反映了信教群众对男女平等的诉求。她们在提升女性宗教地位、促进社区和谐方面发挥了重要作用。</p> 文化传承：女阿訇还承担着文化桥梁的角色，如赵冬梅等年轻女阿訇通过教授阿拉伯语，帮助农村女性获得更多的发展机会。</h1><h1> 总结：女阿訇是中国伊斯兰教的独特现象，尽管面临数量少、宗教限制等挑战，但其存在为穆斯林妇女提供了重要的精神支持与教育机会，体现了宗教与时代发展的结合。</h1> <h1><p> 维吾尔族。</p><p> 5.维吾尔这个民族的来历。</p><p> 在广袤的欧亚大陆上，存在着一个神秘而独特的民族，他们跨越了历史的长河，承载着千年的文化和传统。这个民族就是维吾尔族。他们的起源之谜扑朔迷离，引发了人们的无尽好奇与探索欲望。在接下来的内容里，我们将踏上一段奇妙的历史之旅，来揭开这个民族的起源之谜，探寻他们历经岁月沧桑而依然坚韧生存的背后故事。</p><p> 维吾尔族（维吾尔语：ئۇيغۇر，英语：Uygur），民族语言为维吾尔语，属阿尔泰语系突厥语族，分为中心、和田、罗布三个方言。</p><p> 关于“ 维吾尔 ”一名最初的由来和含义，中外史籍记载并不完全一致，但今天大多数专家学者、包括著名的维吾尔族和其他突厥语民族专家学者，都认为“ 维吾尔 ”一词的含义应该是“ 联合 ”、“ 同盟 ”、“ 团结 ”，这比较符合维吾尔族历史发展的客观规律。</p><p> “ 维吾尔 ”原是北方众多氏族部落中并不太大的一个。后来这个氏族部落逐渐壮大，加入了许多新的成员，并与其它氏族部落结盟，组成新的联合体，“ 维吾尔 ”名称使用的范围也随之扩大。随着历史的发展，众多氏族部落之间不断融合发展，这个联合体也不断扩大，并逐渐成为：一个在较大地域内有基本共同语言文化、生活方式和心理状态的民族，“ 维吾尔 ”这一原来一个不大氏族部落的名称也最终成为一个较大民族的名称。</p><p> 5.（1）.维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区，主要分布于天山以南，塔里木盆地周围的绿洲是维吾尔族的聚居中心，其中尤以喀什噶尔绿洲、和田绿洲以及阿克苏河和塔里木河流域最为集中。天山东端的吐鲁番盆地，也是维吾尔族较为集中的区域。天山以北的伊犁谷地和吉木萨尔、奇台一带，有为数不多的维吾尔族定居。此外，在湖南省桃源县和河南省渑池县，也有少量维吾尔族分布。</p><p> 根据《中国统计年鉴-2021》，中国境内维吾尔族人口为11774538人。</p><p> “ 维吾尔 ”是民族自称，一般认为为“ 团结 ”、“ 联合 ”、“ 协助 ”之意。</p><p> 在不同的历史时期，汉文文献对这个族名有不同的译写。四世纪文献中称为“ 袁纥 ”。六世纪末、七世纪初文献中称为“ 韦纥 ”。788年以前文献中称为“ 回纥 ”。788年以后至十三世纪70年代则称为“ 回鹘 ”。十三世纪70年代至十七世纪40年代称为“ 畏兀儿 ”。十七世纪40年代到二十世纪初则称为“ 回部 ”、“ 缠回 ”。</p><p> </p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p> </p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p> </p><p><br></p><p><br></p><p><br></p></h1> <h1> 维吾尔族青年在欢快的舞蹈。</h1><h1> 5. (2) 维吾尔族的族源，可以追溯到公元前三世纪游牧于我国北方和西北贝加尔湖以南、额尔齐斯河和巴尔喀什湖之间的“ 丁零 ”（“ 丁灵 ”、“ 丁令 ”）。也有人认为，维吾尔族的先世与匈奴有血缘关系。</h1><h1> 公元前三世纪，“ 丁零 ”生活在山地森林和蒙古草原的北部边缘，以狩猎和畜牧为生，相继受草原上的匈奴、鲜卑和柔然汗国的奴役。 四世纪以后，“ 丁零 ”又被称为“ 铁勒 ”、“ 铁历 ”、“ 赤勒 ”或“ 敕勒 ”，分布于西起伏尔加河，东至兴安岭的东西万余里的欧亚北方大草原上。由于他们使用的车轮高大，又被称为“ 高车 ”。活动于贝加尔湖一带的被称为东部铁勒，其中的“ 袁纥 ”部，在5世纪时成为“ 高车 ”诸部之首，也就是7世纪时“ 铁勒 ”诸部中的“ 韦纥 ”。</h1><h1> 五世纪中叶，在准噶尔盆地东部出现了一个以阿史那氏为核心的铁勒部落，被称为“ 突厥 ”。552年，阿史那氏建立了包括整个蒙古草原和准噶尔盆地的突厥汗国，使其他一些铁勒部落成为它的属部。突厥贵族残酷的统治激起了各铁勒部落的反抗。为了与突厥贵族相抗衡，“ 韦纥 ”、“ 仆固 ”、“ 同罗 ”、“ 拔野古 ”等东部铁勒中较大的九个部落结成地域性的“ 回纥 ”部落联盟，被称为“ 九姓铁勒 ”，简称“ 九姓 ”。</h1><h1> 统一九姓铁勒各部的第一代可汗是骨力裴罗。744年（天宝三年），以骨力裴罗为领袖的回纥联盟在唐朝大军的配合下，推翻了突厥汗国，并建立起漠北回纥汗国。回纥汗国的疆域包括贝加尔湖以南，阴山以北，兴安岭以西和阿尔泰山以东的蒙古草原地区。诸部落原有的名称从此基本消失，统称“ 回纥 ”。就在这一年，骨力裴罗被唐朝册封为怀仁可汗，回纥汗国成为唐朝的属国。此后，历代可汗都接受唐朝的册封。回纥与唐朝一直保持友好和从属关系，并两次出兵助唐朝平定“ 安史之乱 ”。788年（唐贞元四年），回纥可汗顿莫贺上书唐朝，取“ 回旋轻捷如鹘 ”之意，改回纥为“ 回鹘 ”。</h1> <h1> 维吾尔族是能歌善舞的民族，婚礼现场载歌载舞是常态。</h1><h1> 5.（3）兵败西迁</h1><h1> 九世纪中叶，回鹘为黠戛斯所败。回鹘诸部纷纷离散，有的被黠戛斯所俘，有的南迁至内地，但大部分迁到西域，进入安西都护府辖地和于阗以西的地方。还有一些到达甘肃西部，投奔了吐蕃。</h1><h1> 西迁的回鹘，一部分进入天山东部地区。866年，居住在北庭和吐鲁番一带的回鹘首领仆固俊自北庭出击，大败吐蕃的大将尚恐热，夺取西州、北庭、轮台等要地。从此，回鹘人以高昌为中心建立了高昌回鹘王国。其势力范围东起哈密，西及阿克苏，北至伊犁河，南接吐蕃（今和田、敦煌间）。</h1><h1> 西迁的回鹘，还有一支进入中亚草原地区。十世纪中叶，回鹘联合葛逻禄、样磨等族建立了强大的喀拉汗王朝。起初，建都城于八拉沙衮城（今巴尔喀什湖南吹河源西南），后来迁都喀什噶尔。强盛之时，其辖境包括今新疆地区的疏勒、莎车、于田、和田等地。到十一世纪初，玉素甫·喀迪尔汗将于阗的李氏王朝灭亡，把伊斯兰教传到和田地区。喀拉汗王朝统治时期，在促进当地各族经济发展、提倡游牧的突厥部落定居和传播伊斯兰教方面，起了重要作用。</h1> <h1> 维吾尔族婚礼。</h1><h1> 5.（4）投靠蒙古</h1><h1> 十二世纪初，部分契丹人在耶律大石的率领下，从东北西迁至中亚，先后征服了喀拉汗王朝和高昌回鹘王国，建立了契丹人的政权，史称西辽。西辽统治者对回鹘百姓的政治压迫和经济掠夺非常严重。西辽末期，蒙古强盛。高昌王决定依靠蒙古汗国来摆脱西辽统治。他们设计除掉了西辽派来的少监，并宣布脱离西辽，归顺成吉思汗。高昌回鹘王国成为蒙古汗国的属国。</h1><h1> 西迁后定居西域的回鹘，既融合了早就分布在天山以北和西部草原游牧的突厥语各部，又融合了两汉以来移居这里的汉人，他们同原来就居住在南疆广大地区操焉耆、龟兹、于田语的人民以及后来迁来的吐蕃人、契丹人、蒙古人等长期相处，繁衍发展，到16世纪初形成维吾尔族。</h1><h1> 蒙古兴起后，现新疆大部分地区属察合台汗国领地。在大批汉族人民调遣到天山南北屯田的同时，还有许多维吾尔族人进入内地，除了手工业工匠之外，还有不少知识分子，其中就有今湖南桃源县的维吾尔族和回族的祖先。</h1> <h1> 维吾尔族婚礼现场。</h1><h1> 5.（5）南疆政权</h1><h1> 从十四世纪末到十六世纪末，东起哈密、南至和田的广大维吾尔族地区，经过二百多年的分散割据，才逐步统一成个大范围的封建割据的喀什噶尔汗国。因迁都叶尔羌，又称叶尔羌汗国，统治者仍是蒙古察合台后裔。</h1><h1> 清初，叶尔羌汗国与清朝建立了朝贡和通商关系，维吾尔族和内地各族人民之间的往来继明代时疏时密之后又趋于正常化。</h1><h1> 由于代表不同地方封建集团的伊斯兰教“ 黑山 ”、“ 白山 ”两个教派争权，1678年北疆准噶尔汗国的噶尔丹汗在维吾尔人伊斯兰教白山派（依禅派）首领阿帕克和卓的引导下，率领准噶尔军队南下，消灭了叶尔羌汗国，并建立了以阿帕克和卓为“帕夏”的政教合一的农奴制傀儡政权。</h1><h1> 阿帕克和卓及其后人，为了保住自己的统治地位，相继依靠准噶尔部蒙古人和中亚的外来侵略者，不断在南疆制造分裂和暴乱。1757年（乾隆二十二年），清朝平定了准噶尔贵族的叛乱。1759年，又粉碎了阿帕克和卓的后人大和卓木波罗尼都和小和卓木霍集占在南疆的反清叛乱，剿灭了所谓独立的“ 巴图尔汗国 ”。</h1> <h1> 维吾尔族婚礼现场。 </h1><h1> 5.（6）中央直统</h1><h1> 清政府为加强对新疆的管辖，在新疆实行军政合一的军府制度。十八世纪中叶以后，新疆完全处于清政府的直接统治之下。1765年，新疆爆发了乌什起义，这是维吾尔族人民第一次大规模的武装反封建斗争。在赖黑木图拉、额色木图拉父子的领导下，起义群众杀死阿奇木伯克及乌什办事大臣。起义者坚守阵地，连妇女、儿童也投入战斗，他们屡败清军，坚持半年之久。</h1><h1> 从1820年至1828年，受英国唆使，南疆维吾尔族反动封建主的代表、大和卓木之孙张格尔，以宗教旗帜为掩护，由英国提供武器和直接指挥策划，多次侵扰南疆，未能得逞。此后的二、三十年间，张格尔的子侄自称和卓，继续骚扰南疆，涂炭生灵，使广大维吾尔族人民深受其害。他们的反动行径不但得不到人民的支持，反而激起了各族人民的反抗，总是以失败告终。</h1> <h1> 维吾尔族婚礼。</h1><h1> 5.（7）迎来解放</h1><h1> 1949年9月，中国人民解放战争和人民革命已在全国取得决定性胜利，中国人民解放军已经迫近新疆地区。9月25日，新疆国民党驻军在警备司令陶峙岳的率领下，通电起义。9月26日，以包尔汉为首的新疆省政府也宣布起义。新疆通过和平的方式获得解放。 </h1><h1> 后面是维吾尔族婚礼现场的视频。其中前9个视频为同一场全程婚礼的视频（由于单个视频的流量发表限制而分拆为9个短视频的）。</h1> <h1> 维吾尔族婚礼视频（1）。</h1> <h1> 维吾尔族婚礼视频（2）.</h1> <h1> 维吾尔族婚礼视频（3）。</h1> <h1> 维吾尔族婚礼视频（4）。</h1> <h1> 维吾尔族婚礼视频（5）。</h1> <h1> 维吾尔族婚礼视频（6）。</h1> <h1> 维吾尔族婚礼视频（7）。</h1> <h1> 维吾尔族婚礼视频（8）。</h1> <h1> 维吾尔族婚礼视频（9）。</h1> <h1> 维吾尔族婚礼视频。</h1> <h1> 维吾尔族婚礼视频。 （本文结束）</h1>