20251022 错过了红利就另辟蹊径

波纹浅浅

《美的历程》的共读还在继续，内容越来越陌生，但启发依旧在耳边回响。

艺术与哲学并行，作者借魏晋走向唐的历程中，宗教逐渐被挤出艺术领域，取而代之的是世俗生活和民间历史故事，来表达艺术的美的历程与时代和社会发展是同步的。

也呼应了我的上一篇日记，个人在时代面前的渺小。

昨天，又去看了第八季的圆桌派，看到了当下年轻人的焦虑所在。　　许老师说，他做学生那会，老师告诉他们，如果你能出一本书，你这辈子就可以靠它吃饭了。

晓丹老师说，现在大不同了，不仅高中要补习，大学要，研究生要，因为每个人都怕错过机会，落下队伍，基本上大二就职业定向了。

过去读大学的是少部分人，现在是绝大多数人，必然筛选和竞争机制会异常残酷，不残酷筛不出呀。

毕业即失业自然会是大部分人的归宿，可是，没有人愿意成为那个毕业即失业的人，因而，拼命的卷，卷到没有时间交朋友，卷到不敢谈对象，卷到没有兴趣爱好，不得不说，卷的大军中，绝大部分人是陪跑的，白辛苦的。

继续上我的读书笔记。 走向世俗 122-138
走向世俗

艺术思潮和美的理想的发展是与时代和社会的变异的规律相吻合的，这也是这本书始终贯穿的核心线索，也是李泽厚在这个领域所揭示的深层逻辑：审美形态的变迁，始终根植于社会结构与精神生活的实际演变。

中国古代社会的三大转折变化，魏晋，中唐，明中叶，恰好对应着艺术主题与审美趣味的深刻迁移。走向世俗的部分是对中唐这个转折期的诠释。

中唐以来，门阀士族衰落，市民阶层兴起，艺术不再独独为宗教服务，而是逐渐贴近日常生活的情趣与审美。

主要有以下几个变化的维度，

菩萨小了，供养人的形象愈来愈大，壁画开始真正走向现实，欢歌在今日，人世即天堂。

敦煌壁画中，我们可以看到世俗场景大规模地入侵佛国圣地。

对山水，楼台的描画，愈发精细写实，不同于北魏壁画中的山林纯粹是宗教题材的环境背景，山水开始具有独立的审美价值。

壁画故事，壁画故事中的宗教叙事逐渐融入市井生活细节，博人愉悦，宗教及其虔诚逐渐从艺术领域被挤了出去。

寺院里的俗讲盛行，佛经教义，思辨被地道的世俗生活，民间传说和历史故事所取代。

禅宗在中唐以来的盛行，正是宗教与世俗融合的内在体现。成佛不再是苦修苦炼，自我牺牲，而是于日常生活中，保持和具有一种超脱的心灵境界，就是成佛。

走完了这一社会转折的敦煌宋代石窟，已经失去了一切的宗教艺术，尽管洞窟很大，但精神全无。满满的彰显着说理的宋词和宋代理学的艺术氛围。艺术和哲学恰好并行。

青春，李白 盛唐之音
青春，李白
青春，盛唐艺术的标签，一种丰满的，具有青春活力的热情和想象。

李白，正是这一时代精神的天才代表。盛唐艺术的典型代表唐诗，盛唐之音在诗歌上的顶峰当属李白。

盛唐之音的政治基础，数百年分裂和内战的结束，农奴式人身依附关系的逐渐松弛，官阶爵禄成为社会最高荣誉所在，非门阀士族的地主阶级势力不断上升和扩大，带来了相对稳定的社会秩序与开放包容的文化氛围。

对外是开疆拓土，军威四震，国内则是相对的安定和统一，南北文化交流融合，胡汉风俗汇成一体，丝绸之路引来了空前的古今中外的大交流大融合。

接下来，作者通过盛唐艺术的典型代表唐诗，初盛中晚不同阶段的唐诗，进一步详细阐述了盛唐之音的独特之处。

初唐是青春少年的清新歌唱，即使是享乐，颓废，忧郁，悲伤，也仍然闪烁着青春的光彩与活力。（张若虚的《春江花月夜》初唐的顶峰）

随着少年走向成熟期，对人生，宇宙的思索渐趋深沉，经由以王勃为典型代表的“四杰”向盛唐顶峰攀登，尚未涉世的这种少年空灵的伤感，化为了壮志满怀要求建功立业的具体歌唱，迎来了现实生活的五彩缤纷的壮阔图景。

边塞诗，豪迈，勇敢，一往无前，是盛唐之音最激越的回响。即使是艰苦战争，也壮丽无比，即使是出征，远戌也是爽朗明快。它们不是一般的青春，边塞，江山，美景，而是笑傲王侯，蔑视世俗，不满现实，指斥人生，饮酒赋诗，纵情快乐。是在整个社会处于欣欣向荣，并无束缚的历史时期中才可能存在。

然而，这个盛唐之音，这个极峰，与文学上许多浪漫主义巅峰一样，它只是一个相当短促的时期。

结语 写到这里，我想说，

不是这个时代变了，是游戏规则变了，之前是2选1，现在有可能是20选1……

就好比作者说的，盛唐之音，一个文学浪漫巅峰的时刻，它是短暂的，错过了就过了，生不逢时就接受它，家长带着孩子不愿意接受现实的乱卷，只能是徒劳的，同时是伤害孩子的野心和抱负的。

每个家长都希望孩子走一条康庄大道，可是道路是限流的，限流之后的我们，与其拼命的呐喊和挣扎是毫无意义的，不如，好好地去另辟蹊径。

正如，王潮歌老师说的，喜欢最大。

去追逐我们自己内心的喜欢吧。