【随笔】文学创作与咬文嚼字

小鱼儿

前几天，发现有个咬文嚼字交流圈，进去看了看，突然觉得，搞写作的人离不开咬文嚼字，于是就随手写了几句。

“咬”是形声字，小篆从齒，交声，交也表示牙齿交合之意，隶变后楷书写作“齩”。汉字简化后写作“咬”。《说文·齒部》：“齩，啮骨也。从齒，交声。”（齩，咬嚼骨头，从齿，交声。）咬的本意为上下牙相对用力夹压。如郑板桥《竹石》诗：“咬定青山随便便写了不放松”引申指钳子等夹住或螺丝齿轮等卡住了。如“齿轮咬合”。又引申为念出字音。如“咬字不清”。又引申比喻攀扯或诬陷他人。如“一口咬定”。由牙反复咀嚼引申指对文字进行过分推敲。如成语：“咬文嚼字”。

“嚼”，是形声字，小篆从口，焦声，隶变后楷书写作“噍”和“嚼”。如今规范化以嚼为正体，嚼的本意为咀嚼，以牙磨碎食物。如成语“味同嚼蜡”。引申指吟赏、玩味。如苏轼诗句“空肠出秀句，吟嚼五味足。”另外，嚼又引申比喻乱说话、胡扯。如“嚼舌根”、“你别咬文嚼字的”。由此可见，“咬文嚼字”带有贬义性质，平常并不怎么招人待见。

中国的传统文化丰富多彩，值得咬嚼的东西很多。比如当下流行的“最什么什么的之一”。就很值得咬嚼，你既然是“最”，怎么又来了个“之一”？是十分之一还是百分之一抑或是千分之一？“最……之一”这话说的非常有水平，可以随便说，还让你挑不出来毛病，因为是之一。但仔细推敲，这话有病句之嫌疑，没有之一！

中国人善于玩文字游戏。古代人行文没有标点符号，可以随便断句。好像是有一个故事，说古代一个富商张某，只有一个女儿，招了一个上门女婿。此外，张某还有一个私生子，小名叫张一非。在当时社会，赘婿和私生子的名分和财产继承权都存在争议，张某临终前，立下了一份遗嘱，上面就写着没有标点的十八个字：“张一非吾子也家产尽归我婿外人不得干涉”。女婿拿到遗嘱后，按照对自己有利的方式断句：“张一非吾子也，家产尽归我婿，外人不得干涉。”这样，女婿名正言顺地继承了全部家产，而将张一非母子赶出家门。

张一非长大后，得知内情，便拿着这份遗嘱到官府告状，要求继承家产，这个案子正好到了清官张船山那里。张船山仔细研究了遗嘱的文字和情理，认为富商的真实意图并非如此，他做出了另一种截然不同的判决断句：“张一非，吾子也，家产尽归。我婿外人，不得干涉。”他认为，从文字技巧上，如果富商真想否认张一非的身份，直接写“张一非非吾子”即可，何必用“也”字这样带有判断和强调意味的文言虚词？这种写法更可能是为了关键时刻确认身份。从情理上说，一个父亲怎么会不把家产留给自己的亲生骨肉，而全部给一个没有血缘关系的外人（女婿）呢？女婿的解读违背了基本的人伦常理。

这份看似模糊不清的遗嘱，可能是富商在家庭压力下，为了保护幼子而设下的一个“文字谜题”，希望日后能遇到明察秋毫的官员来解开。这个故事成了中国古代“片言折狱”的典范，这个故事不仅是一个有有趣的断案故事，更反映出中国传统文化中的法律思想、人情世故和语言艺术。这个故事也常被用来强调标点符号的重要性。同样一句话，不同的断句可以产生完全相反的意思，这在法律文书和合同契约中至关重要。

由此可见，在文章中标点符号也很重要，它能左右句子的意思。如：“你明天过来？”与“你明天过来！”同样一句话，由于标点符号不同，意思就不一样了。前面那个是问你明天过来不过来，后面的则是肯定的让你明天过来。

再举个例子，大家常说：“做爱做的事”，“交配交的人”。你连着说没什么问题，或者是这样断开说：“做，爱做的事。”“交，配交的人。”也没什么问题。但如果这样断句说：“做爱，做的事。”、“交配，交的人。”哈哈，是不是有点别扭？这些句子的停顿或断句是很有讲究的。

记得在哪里看到过一则笑话，说的是一个文人到朋友家拜访，赶上下雨，过去文人喜欢弄一些文字游戏，取笑逗乐。主人就开玩笑，写了一个字条：“下雨天留客天留我不留”。这个句子由10个汉字组成，通过不同的断句方式，可以表达完全相反的意思。主人的意思是：“下雨天留客，天留我不留。”有点赶客人走的意思。这个客人看了一笑，拿过笔来点了几个标点符号，成了：“下雨天，留客天。留我不？留！”意思是：下雨天正是留客的天气，表示应该留。两个人互相大笑。这个故事通常被用作语言趣味教学的例子，体现了汉语因标点位置不同而产生的歧义。

中国传统文化语言艺术丰富多彩，含蓄、寓意。“寓意”这个词，意为寄托或隐含意旨，话不明说，故意将本意藏起来，听者须思索一下靠联想和知识诠释本意，譬如在平常谈话中，打个比方，举个例子，文章中的影射、寓言，文娱活动中的谜语、歇后语等，都带有这种性质。

人们互相交往，为什么话不明说呢？直来直去不是更痛快吗？事情没有那么简单，有的可以，有的并不恰当，这体现出一个人的修养和文明程度。

《诗·大序》说诗三百篇有“六义”：风、雅、颂、赋、比、兴。风是各国的民歌，雅是周王朝王都的歌，颂是庙堂祭祀的乐章，这三种是诗歌的体制。赋是铺叙其事，比是指物譬喻，兴是借物以起兴，是诗歌的三种表现手法，其中的比与兴都是带寓意性的。朱熹《诗集传》说：“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”

有一个特别的例子，明显说明了寓意的特点。唐代诗人张籍，他有一首《节妇吟》的诗，脍炙人口：

君知妾有夫，赠妾双明珠。

感君缠绵意，系在红罗襦。

妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。

知君用心如日月，事夫誓拟同生死。

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

诗中表白了一个妇人对爱情的忠贞，说的既委婉又坚决。他深感于对方的情意，婉言谢绝而不伤人；只是“恨不相逢未嫁时”，含着眼泪将礼物退还。千百年来，人们传咏这首诗，无不当作爱情诗歌。其实，作者写这首诗是有寓意的，当时战乱，张籍为拒绝军阀李师道的拉拢而写了这首诗，婉言谢绝，确实又很贴切，却又耐人寻味。这就是传统文化的魅力。

人们常说：“听话听音，锣鼓听声”，其实这话并不准确，由于汉字是单字、单音、单义，时常会有俗体字和异体字产生。据说现在的简体字和繁体字加在一起，大约有60000个，其中常用字不过10000左右，但读音还不到500个，加上四声也不到2000个。也就是说，60000个字只有500个读音，同音字太多了。从这里可以看出，中国文字的字义和语音似乎都有相对的独立性。看文章清晰明了，但读起来有的朗朗上口，有的就非常艰涩拗口。有个语言学家为了说明这个关系，编了一个单音故事，题目叫《施氏食狮史》，文曰：

石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。氏时时适市视狮。十时，适十狮适市。是时，适施氏适市。氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十狮尸，适石室。石室湿，氏使侍拭石室。石室拭，氏始试食十狮尸。食时，始识十狮尸，实十石狮尸。试释是事。

全篇只有“shi”一个音。如果写出来，人人能看懂，也不复杂，但要读起来，不仅读者难读，听者也听不明白讲的是什么了。

“道可道，非常道。玄之又玄，众妙之门。”能说清楚的道就不叫道了，老子的道德经被咬嚼了几千年，有些也没弄明白。司马迁是古代最有名的历史学大家，也是杰出的文学家。他也认为《道德经》隐晦难懂：“大史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识”《老子韩非列传》。翻译过来是：“太史公（即司马迁）说，老子尊崇道，他讲究虚无，主张以无为来对待事物之间的倚伏变化，所以他的著作语义微妙，难以读懂。”是吧，连历史学家和文学水平这么深厚的司马迁都认为难以读懂，何况其他人。如“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”一种解释是：“天地不仁慈，把万物当畜牲和猪狗。有道的人不仁慈，把百姓当成猪狗。”另一种解释是：“天地无所偏爱，把万物同等对待。有道的人无所偏爱，把百姓一视同仁。”（刍狗是古人求雨时用草扎成的狗）见仁见智。再如：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这个很难懂，“谷神”是个什么神，“玄牝”是个什么东西，众说纷纭，连严复和朱熹都意见不一。其实我们又不是搞学术研究的，不必太在意，真要较真，只要知道“玄牝”是生殖部位就行了。

还有，方言中的语言忌讳，必须要有所了解，不然会闹笑话。地方方言的忌讳一般是对死亡、生病以及性方面的字眼。比如西安人忌讳直接说人死。万一有人死了，被称为“有闪失”“一差二错”“三长两短”；称小孩死亡为“没成（仅指新生儿）”“折了”“殇了”“撂了”“踢塌了”；称中老年人死亡一般为“走了”“不在了”，称老年人死亡还有“升天咧”“升咧天咧”。

称生病为“不好”“不舒服”，称小孩生病为“不乖”“变狗”等。

西安方言把男阴叫做“锤子”属于避讳，“锤”取下垂意义，为了区分，于是，把真正的“锤子”叫成了“锤锤儿”。如果一个妇女说自己“尻子难受”，可能是说月经来潮，其中“尻子”在女性避讳习惯里讳指女阴。“入”字是“肏”（读作ri的方言，俗体作｀日’）”的本字。“入”即“日”，为避讳，把日读成“入”，“入了他母亲”“入他妈”是常用骂人的话，无独有偶，在水浒传中那些个好汉骂大街也常用“入娘的”“直娘贼”等词语，很多地方都如此。

曾经，有一个微小说圈的管理员，就因为不懂地方方言的忌讳，在小说里引用了这么一段话：

我把党来比母亲。无奈在二流子入党宣誓之后，老书记一屁股坐在椅子上。小半天，才终于说出“二流子 入了 我的母亲”。

因此，这个管理员受到几个美友的批评和嘲讽，成了笑柄。一个管理员不懂方言不丢人，丢人的是别人给他提出来了，他仍坚持二流子 入了 他的母亲是正确的，理直气壮地说别人是“文痞”（见附图），这就可笑了。

用一副对联结尾：

学生学生问先生，先生先生

步快步快追马快，马快马快

什么意思？耐人寻味！

西安也有千岛湖