2025夏秋之交晋陕甘冀穿行（2）

小老头

“中华第一木楼”——山西万荣东岳庙飞云楼 8月28日，今天要去看晋南的几个景点：万荣东岳庙、稷王庙、后土祠和黄河龙门、天梯和石门。

　　夜里天下着雨，好在天亮时就停了，不过天还是阴的。先去了离我们住地不远的运城盐湖景区。路上经过鼓楼和盐池神庙。

中国死海——运城盐湖

运城盐湖位于盐湖湖中心区域，属于国家4A级景区 ，古为盐贩之泽，有过盐邑、苦城、潞村、圣惠镇、凤凰城等称谓，是世界三大硫酸钠型内陆盐湖之一。由于其盐含量平均盐度达到了 32%左右，类似中东的“死海”，人在水中可以漂浮不沉，故被誉为“中国死海”。

运城鼓楼，又名“观学楼”，是山西省运城市盐湖区的标志性历史建筑，始建于明万历七年（公元1579年），由河东巡盐御史房寰主持兴建，承载着运城“因盐而生、因盐而兴”的文化记忆。鼓楼通高24米，由砖石基座和木构楼阁组成，基座东西长9.7米、南北宽6.2米，辟十字券洞门洞。楼体为三檐两层、十字歇山顶，四面抱厦，匾额东曰“放晓”、西曰“留晖”、南曰“聚宝”、北曰“迎渠”，分别象征盐池日出日落、聚宝门及姚暹渠功绩。‌‌

1947年毁于战火，2015年通过原址、原形制复建完成，现为市级文物保护单位。‌‌

盐池神庙位于山西运城市解放路南端，始建于唐大历十二年（公元777年）。舜帝曾在此抚五弦琴吟唱《南风歌》，唐代宗因盐池自生红盐赐名"宝应灵庆池"，封池神为"灵庆公"，并在盐池内的卧云岗上修建了池神庙。

此后历代均有加封修葺，形成三大殿并列格局，为全国唯一祭祀池神、太阳神与风神的庙宇。主体建筑三大殿横向排列于高台之上，分别供奉青铜铸造的池神、太阳神和风神像，其建筑布局在中国古代庙宇中绝无仅有。

奏衍楼保留元代连三戏台形制，属全国孤例，碑林记载历代盐政史料。现存建筑群包含海光楼、乾门等遗存，整体呈"金龟戏水"形态，依山势错落而建。中大殿为重檐歇山顶，檐脊装饰琉璃构件，殿内彩画融合宋式与旋子技法。

2013年列为全国重点文物保护单位，现纳入河东池盐文化博览园项目，通过灯会、音乐节等活动展现盐文化新活 力。

盐湖旅游度假区以132平方公里的七彩盐湖为核心，整合南山新境市民广场、乡遇·刘范民宿艺术村等六大景点，形成"盐文化+生态康养"的复合型度假体系。七彩盐湖环湖风景道全长26公里，设置"天空之镜"等12处观景平台。于2023年12月经山西省文化和旅游厅评定为省级旅游度假区。

中国死海——运城盐湖

运城盐湖是个古老而又典型的内陆咸水湖，地质研究表明，运城盐湖诞生于新生代第三纪喜马拉雅构造运动时期，约有0.5亿年历史，自东北向西南延伸，长约30千米，宽3千米～5千米，湖面海拔324.5米，最深处约6米，总面积132平方千米，是全国有名的产盐地之一。以致“西出秦陇，南过樊邓，北极燕代，东逾周宋”，成为国家赋税的重要来源，誉为“国之大宝”。

盐田微生物群落在不同季节呈现红、蓝、绿等多彩色块而闻名。景观区完整保留了唐代以来"五步产盐法"的历史遗迹，现已成为集盐文化展示与地质研学于一体的特色生态景区。七彩盐湖旅游度假区还设有养生黑泥、养生温泉、养生璐盐等景点。游客可以在这里了解盐湖的历史和文化，观赏盐湖的美景，体验盐疗的乐趣。

由于天气阴沉，只做短暂停留，我们便驱车前往万荣县东岳庙，那里有号称“中华第一木楼”的飞云楼。

万荣东岳庙東岳廟

万荣东岳庙，亦称岱岳庙、泰山庙，位于万荣县城内西大街，是祭祀東岳大帝黃飛虎的廟宇，該廟占地面積10600平方米。據《封神演義，姜子牙歸國封神》上說“敕封黃飛虎爲東岳泰山天齊仁聖大帝，德管天地人問吉凶福禍”。创建年代不详，唐贞观年间（公元627~649年）置汾阳郡时即有此庙。據廟內淸乾隆年間《重修飛雲樓碑記》載，距今1370余年。元至元二十八年（公元1291年）至元大德元年（公元1297年）重建，明正德十五年（公元1520年）、万历四十五年（公元1617年）、清乾隆十一年（公元1746年）、咸丰年间屡次重修。

现存建筑由南向北依次为山门、飞云楼、午门、献殿、香亭（八卦亭）、正殿（东岳殿）、阎王殿，存有元、明、清历代修庙碑9通。东岳庙整体建筑布局尚存早期建筑中楼塔设置于中轴线前端的规制，宽舒有序，其中飞云楼富丽多变、巍巍壮丽之势冠于全庙，体现了中国古代建筑技艺的高超水平。楼身外观玲珑精巧，富有变化。

楼体主要荷载由贯穿楼身三层的4根高15.45米通天柱支撑，通柱与楼层间以梁枋联贯，形成井筒式结构。各层飞檐起翘，檐下由不同形制的345组斗栱及全楼大小82条琉璃屋脊和檐头的32个翼角组成。楼身外观玲珑精巧，富有变化。

1988年1月13日，万荣东岳庙被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。

万荣东岳庙

飞云楼高23.19米。平面呈方形，三层四滴水，十字歇山式楼顶。二三层皆有勾栏，每面各出抱厦，平面呈十字形。飞云楼构架奇巧，在内槽四角立四根通天金柱，从底层直达顶层。四柱间分层设额枋、间枋、地板枋、穿插枋等多层枋材相连贯，形成庞大的正方形筒式框架，作为整个楼阁的骨干。檐下斗拱密致，近三百攒之多，依不同位置结构造各异，有五踩、六踩、七踩，耍头有蚂蚱头、麻叶形单幅云、龙头式等，昂有象鼻昂、琴面昂等，宛如云朵簇拥，与翘起如飞的翼角组合在一起，大大增强了建筑的艺术造型。

万荣东岳庙

飞云楼在建造技术、结构力学与造型艺术方面独具特色，在中国木构建筑中占有独特地位。 飞云楼相传为鲁班所造，因此称作“中华第一木楼”。

万荣东岳庙

午门位于东岳庙中轴线第三进院落，北接献殿、南邻飞云楼，与山门、香亭、正殿构成南北纵深212米的建筑序列。该建筑始建于元代至元二十八年（公元1291年）至大德元年（公元1297年）重建时期，现存形制为元建明修遗构，明清两代历经多次修缮。建筑坐北朝南，通面阔26.5米，通进深14.3米，台基高0.8米，形成庙宇空间的重要过渡节点。

虽名为"门"，实则不具备通行功能，主要作为彰显东岳泰山之神黄飞虎地位的礼仪性建筑。作为礼仪性建筑，午门通过其皇家规制名称与建筑体量，强化东岳大帝的神圣地位 。每逢农历三月廿八东岳诞辰，庙方会在午门前设置祭坛举行迎神仪式。

建筑中保留的28块功德碑，碑文记载明清时期修缮时捐资者名录，其中最早可追溯至明万历年间（公元1573年—1620年），为研究晋南地区明清民间信仰与社会组织提供实物资料。

万荣东岳庙

经过午门和献殿，我们来到了香亭，也称“八卦亭”，坐北朝南，平面呈正方形，面阔、进深均为4.05米，十字歇山顶，是专为东岳大帝祭祀贡品、烧香行礼的地方。香亭平面方形，单檐十字歇山顶，由四根蟠龙石柱支撑，四周设望柱、狮子栏板，琉璃脊兽齐备，四周勾栏，雕有流云和盘龙，雕工细腻，造型生动，并留有明正德年间题刻。

据文保员介绍，香亭原建于唐朝，原四根立柱为木柱，后替换成石柱。这四根蟠龙石柱上都有文字，清晰可见，按年份排序，分别是“正德柒年肆月吉日立”（公元1512年）、“大明国正德八年二月十二日立”（公元1513年）、“正德十年八月吉日”（公元1515年）和“X年季秋上旬吉日立”（具体年份不详）。可见木柱替换为石柱的时间为明代正德年间，距今已有500年左右，且非一次性替换，而是逐根替换。

与香亭紧连着的是正殿——悬挂有康熙御笔匾额的“岱岳殿”。

万荣东岳庙

东岳大帝殿为东岳庙正殿，宽深各五间，平面近方形，重檐歇山顶，斗拱四铺作，上檐单昂，下檐出单抄。前檐石柱收刹较大，殿内梁架多为圆材略加锛砍后制成，元代遗构。

虽然正殿上方悬挂康熙御笔《岱岳殿》的匾额，不过据文保员介绍，康熙御笔是从泰山拓过来的，并非原迹。

献殿，又称“南天殿”，面阔七间，进深六椽，明间采用移柱造，前檐下明间有大额枋手法，粗梁瘦柱，单檐悬山顶，明代建筑风格，原为古代陈列贡品、祭祀遥拜之所。

万荣东岳庙不仅是一处历史悠久的古建筑群，更是中国古代木构建筑的杰作。每一根柱子、每一块砖都承载着历史的厚重。 正殿蟠龙柱

在正殿前的石柱上刻满了蟠龙。山西真不愧为文物大省，随便一根柱子都是500年前的古迹。

万荣东岳庙——飞云楼。

飞云楼，通高 23.19 米，平面呈方形，底层左右筑壁，前后穿通，四根通天柱直达楼顶,明三暗五 ,十字歇山式楼顶,檐下斗拱密布,全楼共有345组斗棋,其结构精巧，与应县木塔并称为“南楼北塔”，又被誉为“中华第一木楼”。

离开东岳庙，我们又前往万荣县另一处庙宇——稷王庙，那里保存着全国唯一一座北宋时期的单檐庑殿顶建筑——无梁殿。

万荣稷王庙

万荣县稷王庙景区，位于万荣县城西8公里处稷王山兢太赵村北隅，是我国最早奉祀中国农业始祖后稷(俗称稷王)的场所。相传上古时后稷始教民稼穑于此，因名稷神山，俗称稷王山，并为纪念后稷而建庙。

稷王庙始创年代不晚于天圣元年(公元1023年)，因其正殿通长无大梁承托，俗称“无梁殿”，被宋代建筑学百科全书《营造法式》收录，是迄今为止国内发现的唯一一座北宋单檐庑殿顶建筑。20世纪30年代，中国近代建筑之父梁思成、林徽因夫妇曾同行多次探寻未果。

万荣稷王庙现仅存中轴线上的正殿、戏台，虽经重修，仍保留了金元两代的建筑特征。正殿是稷王庙的主殿，坐北朝南，建于一长方形台基上，台基长23.6米、宽5.85米、高0.4米。大殿面阔五间，进深六椽，建筑面积252平方米。

2001年6月25日，万荣稷王庙由中华人民共和国国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。

万荣稷王庙现仅存中轴线上的正殿、戏台，虽经重修，仍保留了金元两代的建筑特征。正殿是稷王庙的主殿，坐北朝南，建于一长方形台基上，台基长23.6米、宽5.85米、高0.4米。大殿面阔五间，进深六椽，建筑面积252平方米。单檐庑殿顶，殿顶筒板瓦覆盖，脊刹、吻兽完好无损。殿四周围廊，檐下斗拱每间施补间斗拱一攒，前后廊檐下及两山面斗拱形制相同，均为五铺作双下昂，里外拽均偷心造，耍头妈蜂形，转角斗拱只在四角处斜出45度拱两跳。殿内中柱一列，直通平梁以下，大梁分前后两段、穿插相构，无通长梁袱，当地称“无梁殿”。

万荣稷王庙——古戏台

从山门进去就可以看到一座古戏台，始建于元至元八年（公元1271年），为全国少有的硬山“勾连搭”歇山顶风格。现存的建筑为民国十三年（公元1921年）重修后的模样。虽然为清代建筑但整体的建筑依然呈现出元代风格，尤其是这座戏台是从后面上下场，就可以看出是元代戏台的标志（其他朝代的戏台大都是左右两侧上下场‌）。

万荣稷王庙戏台的屋顶也很有特色，将硬山顶、歇山顶、悬山顶三种屋顶样式结合在一起，平面呈现出“凸”字形，一部分的斗棋用材大，手法粗旷，也很有金元时期的风格。

戏台由南北两部分建筑组成，南边建筑面阔五间，进深一间，单檐硬山顶；北边建筑面阔三间，进深一间，单檐歇山顶。南北两部分的建筑在平面、梁架、屋顶方面有机的结合成了一个整体。

万荣稷王庙——千年庑殿顶“无梁殿”

万荣稷王庙正殿——全国唯一现存的北宋单檐庑殿顶建筑。这座连梁思成先生都未曾亲见北宋庑殿顶建筑，屹立河东大地千年之久。以无通长大梁承托的“无梁殿”形态经历过无数岁月的风霜雪雨。整个建筑施以国内独有的下卷式双下昂精妙技法，处处书写着大宋风雅的民间建筑艺术。她是比《清明上河图》更加立体的北宋建筑密码。

万荣稷王庙正殿

戏台正对面就是万荣稷王庙的核心所在-正殿，原本在确定第五批国保单位的时候，将其定义为金代建筑，但是在2011年重新测绘的时候发现了在前檐明间下“天圣元年”的墨书，“天圣元年”即（公元1023年）也就是北宋仁宗赵祯时期。

万荣稷王庙正殿面阔五间，明间5.05米，次间3.76米，梢间3.8米，通面阔20.17米。进深三间，通进深12.62米。除前檐明间东柱为砂石质蟠龙柱外，其余均为木质圆柱，前檐柱与檐角柱柱径为36厘米，其余檐柱柱径为30厘米，内柱柱径为32厘米，柱网排列整齐。万荣稷王庙正殿无论檐柱还是金柱均无卷刹，从所用材质、建筑风格，再结合历史沿革可以断定，柱子是在清同治四年（公元1865年）修缮时所更换。四根角柱纵向没有侧脚，横向有6厘米的侧脚，柱头在纵横两向均有生起5.5厘米。柱头施阑额与普拍枋，阑额出头，普拍枋不出头。柱子侧脚、生起均偏小。万荣稷王庙正殿的柱础分宝装莲花柱础、覆盆式雕花柱础和方形素平柱础三种。宝装莲花柱础花饰与覆盆式雕花柱础样式典雅古朴。尤其是宝装莲花柱础与陵川龙岩寺中央殿的柱础无论是做法还是风格都十分相似，故应为是金代遗物。 万荣稷王庙——千年庑殿顶“无梁殿”

稷王正殿建筑无有通长大梁承托故得此名——无梁殿。大殿面阔五间，进深六椽，四周连廊均用斗拱承托，这座殿堂也是中国现存唯一一座宋代单檐庑殿顶建筑。

进入大殿内部可以看到大梁分前后两段、穿插相构，无通长梁袱，当地又称“无梁殿”。庑殿顶建筑就是极高等级的建筑，脊上屋顶全部用全龙正脊，更是彰显了稷王的地位，以及这座殿堂的高贵等级。

从建筑结构上看，面阔五间、進深六掾、四檐正齐，週围廊檐下全用斗拱承托、单檐五脊顶，殿内中柱一列，直通平梁以下，小梁分前後两段穿插相构，两根斜撑木集结屋顶，,重点四敷下層，方形间架，互相牵依，顶脊小而灵巧，因而房屋坡度很大，形似扇面，整个屋顶部，不及殿長的五分之一，这种民族形式的特种风格建筑，在我国目前已属罕见，对研究建筑学有一定的参考价值。

该建筑创始年代不祥，惟有元至正二十三年(公元1363年)重修字样还可辨认。从目前形式看是属金代建筑，因而从斗拱结构和石柱上，还保留着那时的特点，是少有的古建筑，以及建筑结构的特殊，故被省定为重点文物保护单位。

万荣稷王庙

还有明正德一十六年(公元1521年)的雕龙石柱、北宋宣和四年(公元1122年)的宋代古钟、距今2000多年的汉代地角兽等等。

踏入大殿，目光所及，定会被那根“青龙抱柱”所吸引。它孤悬于当心间东侧，是殿内唯一的石柱。柱上盘龙雕刻，栩栩如生。龙身盘旋，鳞片分明，龙须随风舒展，龙眼炯炯有神，仿佛下一瞬就要破柱而出，遨游九天。恰似一位忠诚的卫士，自宋代以来，便在此默默守护。

万荣稷王庙

正殿两侧还有9通竖碑，檐下悬挂有宋宣和四年(公元1122年）铸造的铁钟。台基四角还存有两尊蜥蜴形的角兽，也是古建筑中仅存的孤例。

在殿内悬挂的铁钟旁有一说明：宋宣和年钟迁址说明

后稷庙之钟于一九五八年大炼钢铁时被毁，宋宣和四年(公元一一二二年）之钟系原晋照寺之钟，因日寇侵略中国时于一九四二年将钟楼炮轰摧毁，该钟一直在普照寺院（今学校)弃置，为保护文物古蹟，二零零一年经村老协会牵头，县文物局，村党支部，村委会同意移置于此
承办者 大趙村老协会 承办人 李世禄
公元二零零一年四月十七日 稷王正殿称为无梁殿，原殿内其他建築均于抗日战争中被毁，现存只有这一大殿和民国十三年（公元1924年）重修舞台一座。

眼前这巍峨的正殿，即“无梁殿”（实则结构精巧，非全无梁也），乃是北宋庑殿顶建筑中，迄今为止仅存的孤例。梁思成先生曾考证，南宋亦有庑殿遗存，故而严谨地说，它是“我国已知的唯一一座北宋庑殿顶木构建筑”。

此言一出，其在建筑史上的分量，便愈发凸显。

令人惋惜的是，这样一座堪称完美的古建筑，却在梁思成和林徽因的考察中遗憾地被错过。这两位在中国建筑史上有着重要地位的学者，为了寻找和保护古建筑付出了无数心血。他们的足迹遍布大江南北，发现并研究了许多珍贵的古建筑。然而，命运的安排却让他们与万荣稷王庙失之交臂。如果当时他们能够发现这座大殿，想必会为中国建筑史的研究增添更加精彩的一笔。但即便如此，这座大殿依然以它独有的魅力，在历史的长河中闪耀着光芒。

参观之后我们又前往万荣后土祠。

中国人常说“皇天后土”，皇天是对天的尊称，后土表达了人们对大地的崇拜。后土祠最早是一座皇家祠庙，先后有9位皇帝24次亲临后土进行祭拜，来这儿最多的是汉武帝，最后一位皇帝是宋真宗。元代之后，明成祖时期在北京修建天地坛时，曾专门派人来后土祠取了一抔土作为天地坛的奠基土，所以，我们后土祠可以说是北京天地坛的前身。

万荣后土祠

万荣后土祠位于山西省运城市万荣县荣河镇庙前村北，西、北两面紧临黄河、汾河，依山傍水。原名汾阴后土祠，始建于汉元鼎四年（公元前113年），是华夏民族最早祭祀后土（地母）的发祥地。这里亦是历史上帝王祭祀地祇次数最频、规模最盛、规格最高的皇家祠庙，被誉为“中华祖祠”。

  1996年，后土祠被列为全国重点文物保护单位。

现存后土祠为清同治年间(公元1862—1875年)迁建，坐北朝南，布局严谨中轴对称，沿中轴线依次为山门、品字形戏台、献殿、享亭、正殿（后土圣母殿）、配殿及秋风楼，构成一组气势恢宏的古建筑群。其中，尤以“品字戏台”与“木雕艺术”冠绝三晋，令人叹为观止。

从慈恩亭到山门前，设9组石台阶，暗喻九重天，每组台阶十二层，正合一年得十二月，并在第六组和第七组之间，建石门一座，称"天门"。

天门前六组石台阶，共七十二层，代表地府七十二司，而门里三组台阶，共三十六层，正合罡数，也就是我们熟悉的北斗星的勺柄，为三十六，十二层九重天，共108阶，暗合十二个月，二十四节气，七十二物候，可谓"阶阶高升"、"步步吉祥"。

万荣后土祠

据祠中保存完好的《历朝立庙致祠实迹》碑记和《蒲州府记》记载，“轩辕氏祀地祇扫地为坛于脽上，二帝八员有司，三王泽岁举”。相传，当年轩辕黄帝平定天下，在汾阴脽上扫地为坛，祭祀后土地母。

  土生万物，而民以食为天，从农耕文明开始，祭祀后土便一直延续至今，这既是先民对土地的敬畏与崇拜，也饱含着对五谷丰登、物阜民丰的深切祈愿。

  《史记》《汉书》《资治通鉴》等史籍记载，元鼎四年，汉武帝刘彻亲临汾阴脽，始建后土祠并隆重祭祀，“十一月，甲子，立后土祠于汾阴脽上，上亲望拜，如上帝礼”。由此开创了国家祭祀地祇的煌煌传统。从汉武帝至宋真宗，先后有9位皇帝24次亲临后土祠祭拜。

万荣后土祠

走进山门，三座呈“品”字形排列的古戏台赫然入目。

这座位于山门后的戏台叫过亭台或过路戏台。庙会时，中门大开，上面唱戏，下面过人。南面山门兼戏台，台子上有一副对联，上联：”游哉悠哉头上生旦净丑“；下联：”演也艳也脚下士农工商””，意思是说游客悠闲的从台下走过，台子上是生旦净丑各个行当的演员，身穿华丽地衣服在台子上表演，脚下走过的是士农工商各行各业的人们。这也生动诠释了“戏如人生，人生如戏”的古老哲思。

山门北望，两座屋顶相连的戏台映入眼帘，东边是道家台，西边是佛家台。

东边是道家台。道家台石柱上有一副对联，上联：前缓声后缓声善哉歌也，是说不管是高音还是低音，听起来都非常美妙，下联：大垂手小垂手轩乎舞之，是说不管是甩出来的水袖还是走出来的舞步都气度非凡。再往后看蓝色的匾额上有三个字：春雪台，出自阳春白雪，意思是说台上表演的艺术都很高雅。演员进出的门洞上有水月、镜花四个字，意思就是说人生漫漫，发生的事都是水中月、镜中花，不要陷到里面去，这些都体现了道教无欲无求的思想。西台名“歌舞楼”，上下场门题“古往”“今来”；东台名“春雪台”，题“镜花”“水月”。一庙三台，呈品字形分布，在当时有较大的独创性，也是后土祠演出活动繁盛的见证。

西边是佛家台。同样的石柱上也有一副对联，上联：空即色色即空我闻如是。佛教的《心经》里，空就是虚，色就是实，那上联的意思就是：虚的就是实的，实的就是虚的，我听说是这样。下联：画中人人中画於意云何。意思是说台上的演员对于台下人来说就像是一幅画，相反的，台下的游客对于台上的人来说也是一幅画，你们说我说的对不对。中间匾额上有三个字：歌舞楼，演员进出的门洞上有达古、来今四个字，意思是说古往今来，人生如戏、戏如人生。

东台是宣扬佛教的台，西台是宣扬道教的台，而山门背后那座是宣扬儒家的戏台，佛道释三教融合展现了中华文明的包容性。这三个戏台就像三个口字，形成了一个品字台，这在全国都是独一无二的。

因为后土祠位于晋陕豫三省的交汇处，按照方位来说，位于南边的过亭台就代表河南省，东边代表山西省，西边代表陕西省，每年三月十八庙会时，三座戏台同步开演。南台献上河南豫剧，北侧两台则分别上演陕西秦腔与河东蒲剧。这不仅满足了晋、陕、豫三省乡民的观戏需求，更生动展现了地域文化的交融共生，三省的百姓也都会来这儿看戏，场面非常壮观。

在戏台两侧是钟鼓楼。  

万荣后土祠

两边的钟鼓楼是2012年由当地百姓集资重建的。在古代庙宇和城池都有钟鼓楼的存在，晨钟暮鼓，早晨敲钟，傍晚敲鼓，用来报时。

穿过戏台，正面便可看到后土祠“六绝”之一的龙凤柏，两株古柏树冠如云，枝繁叶茂，一株呈龙腾之势，一株显凤舞之姿，天然构成一幅生动的“龙凤呈祥”图景。

万荣后土祠

这两棵古柏是龙凤柏。在修庙建庙时栽种，距今大概有150余年，龙凤柏被认为是皇天后土的化身，它们未经任何人工修饰，完全自然长成，一棵像龙，一颗似凤，一般我们都说东为上，龙柏应该居东，但在后土祠凤柏居东且长势明显旺于龙柏，这正反映出后土祠是一座以母为尊的祠庙。

万荣后土祠

古柏东西两侧各有一座配殿，东配殿供奉的是五岳大帝，即东岳大帝黄飞虎，西岳大帝蒋雄，南岳大帝崇黑虎，北岳大帝崔英，中岳大帝文聘；西配殿里供奉着蜀国的五虎上将，关羽、张飞、赵云、黄忠、马超。东配殿前两根盘龙石柱，是大明正德年间所立的原物，尤为珍贵。

  祠内建筑工艺精巧，石雕、砖雕、铁塑各具特色。正殿上方四层核桃木镂空木雕尤为登峰造极，其上人物形态各异、栩栩如生，被誉为木雕版的“清明上河图”。

接着往前走，我们来到的是献殿。

万荣后土祠

献殿是用来摆放贡品的场所，献殿中有4个砖石门洞以及24根木柱，这代表了民间百姓在献殿祈求来年一年四季，24个节气都风调雨顺、五谷丰登。在柱础的四个角我们能看到48个形态不一的石狮子，其中最具有代表性的就是这个大狮背小狮，这也体现出了后土祠石雕技术的精湛。

万荣后土祠

在献殿与正殿相衔接的享亭里摆放着明代轩辕扫地碑。碑上有六个大字：轩辕扫地之坛。早在4000多年前，轩辕黄帝就在此画地为坛亲祀后土，《史书》中记载，舜举八恺、使主后土、以揆百事，尧舜二帝时期，专门任命了八个家族掌管后土祭祀事宜，夏商周三朝，帝王每年都会来此祭拜，到了汉文帝时期，在此建庙，汉武帝在这儿立祠，从此，祭祀后土就被列为国家祭祀的范畴。

在明代嘉靖年间，黄河水已经有了泛滥的迹象，当时的知县侯祁坐在轩辕黄帝祭祀的小土丘上，害怕后土祠被黄河水淹没，后人不知道轩辕黄帝祭祀的这段历史怎么办，所以刻下这块儿碑，立于黄河岸边。后来，这块儿碑连同老庙一起被卷入黄河，再后来被人打捞上来保留至此。

在轩辕扫地碑的对面是宋代后土祠庙貌图碑，最早刻于金代，于明代复刻。描绘的是宋真宗按照汴京皇宫的标准来扩建后土祠的全貌，占地面积达到900多亩，是当时最大的祠庙，也被称为“海内祠庙之冠”。现在的后土祠大概有33亩，与之相比较，可以想像一下当时的规模是非常震撼的。现在这张图还被编印在《中国古代建筑史》这本教科书里。从图上可以看到当时的后土祠位于黄河与汾河的交汇处，从南往北看， 它的两侧分别是唐明皇碑和宋真宗碑，由于黄河多次泛滥，唐明皇碑已经找不见了，宋真宗碑现在还被存放在后土祠后边的碑亭，再往北是坤柔之殿，也就是当时的正殿。一般我们看到的正殿都是三开间、五开间，个别有九开间的，但这座坤柔之殿有十个开间，人们常说九五之尊，九代表皇帝自己，没有能超过九的，但因为后土圣母是大地之母，是最尊贵的女性，所以宋真宗选了十这个最大的数字，来表达自己对后土圣母的尊敬。再往北是轩辕扫地坛，用来纪念轩辕黄帝曾经在此亲祀后土。

正殿中间供奉的是的后土圣母，对老百姓来说最大的心愿就是多子多福，平安健康，所以后土圣母又有了两个化身，西边是施药娘娘、东边是送子娘娘。

祠内建筑工艺精巧，石雕、砖雕、铁塑各具特色。

万荣后土祠

　　

这是摆在献殿前的一件金属铸（不知是铜是铁）的文物，用玻璃罩子罩住，没见到说明，因此也不知什么宝物。上网查有人说是明代的的铜缸。我看倒是像一只大桶，四只柱脚，内外桶身上都铸有纹络和青龙、花草，栩栩如生。

万荣后土祠

木雕是后土祠建筑工艺的代表，正殿上方四层核桃木镂空木雕尤为登峰造极，其上人物形态各异、栩栩如生，被誉为木雕版的“清明上河图”。从里往外看，这是一组四层镂空透雕，是在一整块核桃木上刻制而成的，第一层是主板，第二层刻画的是建筑，第三层刻画的是花草树木，最外面一层刻画的是形色不一的人，不管是小桥流水人家又或是花草树木，刻画的都很生动形象、栩栩如生。

据史书记载，最精美的镂空木雕有六层，但没有人见过实物，所以后土祠的四层镂空木雕可以说是很珍贵了，

正殿两侧墙壁上油一组砖雕，左青龙、右白虎。东边刻画的是鱼跃龙门的景象，这个是后土祠修庙建庙之时的原物，西边的白虎为后人于2002年复刻的，所以两边的工艺、神态都各不相同。

万荣后土祠

在正殿后面东侧便是后土祠的镇祠之宝——萧墙碑。当时宋真宗在扩建后土祠时，给自己在这儿建了一间行宫，这块碑就立在行宫门前，文武百官觐见之前都需要在这块碑前整理衣冠。

该碑为宋真宗御制御书并篆额，碑高2.25米，宽7.14米，由5块石碑组合而成。碑名《汾阴二圣配飨之铭》，碑上共有1365字，内容记述了宋真宗继先代帝王“祀郊封禅”的旧例，应汾阴士绅民众的请求，率领百官来到汾阴祭祀后土，并把原有祠坛整修一新的事。碑文中盛赞“二圣”，即宋太祖、宋太宗的功德，将他们配飨于后土祠受祀，以示“功高德隆，配享天地”之意。

自宋至今千年来，萧墙碑能留存至今，弥足珍贵，绝对是珍贵的历史文物。

而正殿后方，便是因汉武帝《秋风辞》而名扬天下的秋风楼。可惜门锁了，不能进楼，也就无法见到楼内藏着的《秋风辞》石碑。

万荣后土祠

公元前113年秋天，时年44岁的汉武帝刘彻已胜利解除北部边患，推行盐业专卖、货币统一、重农贵粟三大政策卓有成效。他决定出巡河东，祭拜后土。时值秋风萧瑟，北雁南归之际，望着奔流的河水，沐浴着飒飒秋风，汉武帝突然心有所感，遂挥笔写下这首融合豪情与哲思的《秋风辞》。

   先有《秋风辞》，后建秋风楼。秋风楼创建年代不详，名字来源于树于楼内的“秋风辞”碑，秋风楼两侧下方都有精雕吊柱，共28根，传说代表汉武帝的云台28将。秋风楼是十字歇山顶，共有36个挑角，每个挑角上都有彩色琉璃武将形象。楼内，现存有“秋风辞”石碑三块。

秋风楼位于厚涂祠的最后，凭河而立，崇峻壮丽。楼身分三层，砖木结构，十字歇山顶，高32.6米，下部筑以高大的台阶，东西贯通，其上各雕横额一方，东曰“瞻鲁”，西曰“望秦”。古人的用词也是非常严谨的，站在秋风楼上实际上是看不到山东的，所以用了瞻鲁，带有想象的意思，而西望黄河对岸可以看到陕西，所以用了望秦。

秋风楼正面门额嵌有“汉武帝得鼎”和“宋真宗祈祠”石刻图，线条流畅、结构玲巧，形制劲秀。因三层藏有元至元八年（公元1271年）镌刻汉武帝《秋风辞》碑而得名。

如今，后土祠与秋风楼历经风雨沧桑、时光流转，依然屹立黄河臂弯，守护着世人岁岁丰收的期盼。

万荣后土祠

秋风楼下，一条古官道穿行而过。据传，这条官道古时是秦晋要道。当年前往秦国以合纵连横之技成功帮秦王统一六国的河东人张仪，去秦时走的便是这条路。因此后人称这条官路为“张仪古道”。

这也是一条重要的运盐要道，运城有一部分盐就是从这儿运往大西北的。1937年，朱德总司令率领八路军的三师六旅共计三万两千余人，就是跨过黄河沿此道北上侯马，挺近太行山建立敌后根据地。所以，这条官道也是一条重要的抗战要道。

万荣后土祠

　　

在后土祠的文化园里有三幅壁画，分别描述的是女娲博土造人；黄帝扫地为坛；汉武帝改喵的故事。

万荣后土祠

站在文化园观景平台围栏前西眺汾河与黄河交汇流淌，黄河奔腾雄浑，汾河清澈蜿蜒。在山西万荣县激流交汇，河水冲刷、沉积，造就了独特的汾阴脽，而后开创了华夏祭祀大地的先河。

荣光指彩色的云气，古人认为是祥瑞之兆。幂，指覆盖。荣光幂河，就是笼罩在河面之上的云气，在阳光照射下产生的五彩光芒。据记载，这类景观在唐、宋、明时期均有出现。同时，此处也见证了沉淀了五千年中华文明的发源地。这里不仅是历代帝王祭祀大地之神的圣地，更是 “女娲抟土造人”“黄帝扫地为坛” 等神话的发源地。

站在这里不仅为这里的秀美风景所倾倒，更被山西的悠久历史所折服。都说“地上文物看山西”，还真是所言不虚。随后我们沿着黄河一号旅游公路向着河津方向驶去。

山西黄河一号旅游公路沿途风光

不久我们就来到了黄河秦晋大峡谷龙门景区。

黄河龙门

山西、陕西在这段以黄河为界，夹住黄河的两岸峭石嶙峋，长约几百公里的黄河段又叫“秦晋大峡谷”。而“秦晋大峡谷”上三个著名的门就是“孟门（壶口）、石门、龙门（禹门）”。

龙门即传说中的“鲤鱼跳龙门”的龙门。顺着黄河东岸（也就是山西境内）的公路（旅游公路）逆流而上，约5公里即可来到石门，这一段就是当年大禹治水的地方。这里有大禹庙遗址，这也是为什么将“龙门”称为“禹门口”。扼黄河咽喉，断山绝壁，隔岸对峙，河水至此激流奔涌，直泻千仞。传说只有神龙才能飞跃悬崖之门，故称龙门。

黄河龙门

登高站在龙门之上的观景平台，脚下黄河奔腾而下。远处的禹门口（龙门）公路大桥横跨黄河，连接晋陕两省，位于黄河水道之上，也是北京—昆明公路（国道G108）的组成部分。龙门黄河大桥是中国山西省河津市与陕西省韩城市交界处的黄河干流桥梁，为八塔斜拉桥结构，全长4566米，主跨352米，是黄河上跨径最大的斜拉桥，2015年11月3日日动工兴建；于2019年9月26日完成合龙；于2020年9月11日通车运营。

该桥由双塔双索面混凝土斜拉桥和三塔单索面矮塔斜拉桥组成，斜拉桥整体呈山西省“山”字造型，象征进出山西的门户，桥面宽28米，为双向六车道一级公路，设计速度120千米/小时。

大桥位于黄河秦晋大峡谷禹门口河段，古称龙门，因大禹治水传说与“鲤鱼跳龙门”典故闻名，历史上为秦晋交通要冲。

龙门景区山脚下便是侯西铁路线，侯西铁路是中国山西省侯马市至陕西省西安市（连接西安、渭南、侯马三市）的国铁Ⅱ级铁路干线，全长289千米，设计时速120公里，线路途经河津、韩城、蒲城等地，是晋陕两省煤炭运输的重要通道。

黄河龙门

　　登高远眺，峡谷绵延弯曲，两岸苍山、峡谷如黛、近岭墨缘。黄河从苍天之外，穿山破谷而来，奔流在千山万岭的秦晋峡谷之中，大河上下，云雾茫茫，山岳潜行，若隐若现，山为云遮，水为天盖。具有雄、奇、险、幽的峡谷地貌特征及苍古疏旷的地方特色。

景区内还有水面高差200余米的玻璃观景台（鲤鱼跳龙门）、高空滑索、高空秋千，以及200多米的高空玻璃吊桥、500米的高空玻璃滑道等，让您可以尽情体验高空玻璃项目带来的视觉冲击。

从龙门景区下来，我们又开车到了梯子崖景区。 黄河大梯子崖是国家AAAA级旅游景区，又名黄河天梯，天梯龙门，有“天下黄河第一挂壁天梯”之称。

黄河龙门

大梯子崖地处黄河龙门大峡谷中，紧邻黄河龙门，这里有北魏时期人工开凿的挂壁天梯，是传说中登天梯，跃龙门的地方。

黄河大梯子崖相传当年大禹治水时，在龙门山附近遇蛟龙阻扰，工程无法进展。大禹无计可施，便凿出通天石梯（梯子崖），登上天庭，向天帝告状。天帝遣天兵天将收服蛟龙，令其协助大禹治理水患。

在大梯子崖景区入口拾级而上，就会看到一座雕像，雕塑的名字是“拓”，即开拓者。开拓者右手举锤，左手持凿，正在开山拓石，仿佛重现了北魏时期古人开凿天梯时的场景。雕塑人物、大山和天空完美契合，天人合一，古人用双手雕刻大山的气势跃然眼前。

黄河龙门

乘“跃龙天梯”直上108米高的观光平台，寓意：一跃过龙门，平步上青云。在平台上向北可看到3公里外的石门，那里是黄河最窄的地方。

平台上还有一些游乐项目：首先是挂壁玻璃栈道，玻璃栈道取名：“明•修栈道”，「明」是聪明智慧之意，「修」为历练修行之意。玻璃栈道全长约230米，垂直高差约150米，是抵达桃花谷的最佳路径。旅行途中游客朋友在体验空中漫步的同时，还可以欣赏飞流直下的桃花谷瀑布。另外，还有两个探险体验项目：一个是电梯上面有两层无护栏玻璃步道——“漫步青云”，另一个是电梯侧面崖壁上的攀岩项目——“飞云渡”，可以让没有攀岩经验的人也体验攀岩的惊险刺激。

飞云渡乃河津黄河大梯子崖景区新辟景观，位于跃龙电梯顶端绝壁，与桃花谷相连。长210米，宽40厘米，离地面垂直高度140余米。贴壁攀岩，上下起伏，亦步亦趋，蔚为壮观，极为刺激。

我本想试试玩一把刺激的攀岩项目“飞云渡”，被可爱的小服务员以年龄太大给制止了。当我告诉她华山的长空栈道和鹞子翻身（徒手不戴安全绳）我都曾尝试时，她露出了惊异的目光。

下了大梯子崖又开车到了石门。这里的峡谷间两岸高出河床近百米，相距只有38米，形如两扇门，故而得名石门。

黄河龙门

石门段是黄河最深的地方，表面看似平静，其实河面以下水深六七十米甚至百米，石门也是黄河流速最急的河段。“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”，这是豪放派诗人李白笔下的这首《公无渡河》的开篇，描写了黄河的来历和汹涌气势，万里黄河之雄浑奔放就在眼前。在石门岸边观景凉亭中《石门观黄》石碑刻有“黄河古道激浪飞，亭下涛声催人急。一叶渔舟穿石峡，又见鲤鱼跃龙门”诗句，李白在诗中通过“一叶渔舟穿石峡”等句式，刻画了渔舟在黄河险流中穿行的画面，既展现了黄河的湍急，又暗含人生逆境中的挑战。末句“又见鲤鱼跃龙门”呼应了“鲤鱼跳龙门”的典故，象征对成功与突破的向往。 ‌‌

横跨黄河石门之上的铁路桥是国家北煤南运的战略大通道浩吉铁路线，北起内蒙古鄂尔多斯的浩勒报吉，南至江西吉安，日夜忙碌地运输，为国家的现代化建设做出着贡献。桥下的旅游客轮载着国内外游客饱览黄河两岸的无限风光。

这里的景色壮丽雄魄，只有身临其境才能真正体会到。

黄河龙门 黄河龙门

在这里还有不少历史遗迹，大禹庙，为纪念大禹治水的历史功绩，人们在位于龙门的黄河两岸修建了大禹庙。坐落在东岸河津一侧的叫东禹庙，西岸的叫西禹庙。两座大禹庙相对而立，隔河守望。东禹庙始建于汉代，唐、元、明、清都曾修葺增建，大殿、寝殿、亭台、楼阁、牌坊、戏台、钟楼、鼓楼、曲径回廊等依山而建，错落有致，形成蔚为壮观、别具特色的庙宇群。庙中绘制的大禹治水壁画，据载出自一代画圣吴道子神笔。可惜的是，东、西禹庙都遭到了日寇铁蹄的蹂躏，在炮火中成为一片废墟（见河东文化丛书刘锁爱《古渡春秋》）。

摩崖石刻位于黄河东岸崖壁高处。雕凿于1939年9月，是为纪念国民革命军陆军第六十一师抗日阵亡的数千将士而刻。左侧为“陆军第六十一师阵亡将士千古”，中间正文为“气壮山河、精神不死、伟绩千秋、成功成仁、剑扫扶桑、气壮龙门”，右侧为题刻者姓名。

侯西铁路专线是晋陕两省煤炭运输的重要通道。

黄河龙门

禹门抗战烈士纪念碑巍峨屹立在黄河之畔，龙门的南麓，它静静地诉说着民国27年(公元1938年)12月那段悲壮的历史。在禹门，原国民革命军陆军新编第八师的290位将士，英勇抵抗日本侵略者，最终壮烈殉国。这座抗战烈士纪念碑便是为了缅怀他们而建立，让他们的精神永远存留。

纪念碑1992年动工至1993年4月落成，历经两年时光，

占地广阔，高达29米。其基座分三层，每层以八个台阶为饰，整体呈现出十二个棱角，寓意着禹门战役那段悲壮的历史。正面黑色大理石上，薄一波的题字“抗日烈士永垂不朽”庄严肃穆。

1947 年末，晋绥军区（后属西北野战军）第二纵队（原八路军三五九旅）王震司令员奉中央军委命令，到河津，一面指导新区土改工作，一面组织部队、民工，为西进禹门渡口强渡黄河做准备。

1948 年 2 月 23 日，晋绥野战军二纵队（由晋绥军区第二纵队改编）在经过周密部署、充分准备，晚 8 时，所有渡河船只集结在起渡地点——东禹庙的水楼底下，600 余名先遣队勇士整装待发，9 时，王震司令员一声令下，5 条大船、15 条小船、25 个牛皮筏，载着先遣队的勇士们向下游的石嘴子方向划去，在苍头村西南的河对面顺利登岸，包抄了驻陕西韩城下峪口的马鸿逵部，经过激战，解放军占领了下峪口一带。随后，解放军又一支部队在西禹庙南 100 米处上岸，全歼了西禹庙内的守敌，为后续部队向西进军杀开了一条血路。

从 2 月 23 日至 3 月 8 日，经过 14 个日日夜夜的艰苦奋战，二纵队的 7 万余名官兵及大批军用物资安全渡过了河，胜利完成了西进大军的渡河任务。

在渡河战役中，船工大队先后有 11 名船工被敌人炸伤，英勇牺牲，他们是为了大西北人民的解放，为了人民的利益而死，死得其所，他们将永远活在人民的心中。

为了中华民族解放而牺牲的抗日英烈，为人民共和国建立而做出贡献的革命前辈，我们都要永远铭记！

黄河龙门

昔日黄河龙门险隘，如今大桥飞架，天堑变通途。我驾车驶上禹门口大桥，很快便从山西河津来到了陕西韩城。

在黄河西岸的黄土高原边缘，韩城如一颗被时光打磨的明珠，静静流淌着三千年的历史文脉。这座被誉为 “小北京” 的古城，既是西汉史学家司马迁的诞生地，更留存着唐宋元明清五朝的建筑印记，黄河的奔腾与民俗的鲜活在此交织，酝酿出独有的千年底蕴。

韩城市，陕西省辖县级市，渭南市代管。位于陕西省东部黄河西岸，关中盆地东北隅，东隔黄河与山西省河津、乡宁、万荣等县市相望。韩城古称“龙门”，始建于西周，称“韩侯国”，是一座拥有悠久历史文化的城市。韩城市有国家级重点文物保护单位15处，省级重点文物保单位17处；元代古建筑30多处，有陕西元代博物馆之称。

韩城古城是全国保存较为完整的六大古城之一；党家村民居被列入世界非物质文化遗产预备名录；梁带村芮国遗址被列入2005年全国十大考古新发现。

8月29日，先去韩城博物馆游览。

韩城市博物馆坐落在韩城市古城区东部的文庙、东营庙及城隍庙内，是一座集元明建筑与文物陈列于一体的综合性博物馆，面积1.4万平方米。博物馆与普通博物馆在一座大建筑内不同，它依托庞大的古建筑群使它本身成为一个罕见的集宋、元、明、清建筑为一体的精美的露天建筑陈列。1984年4月正式建馆，2001年6月被公布为全国重点文物保护单位。 韩城市博物馆

博物馆的大门入口是与文庙在一起，韩城文庙始建年代不详。明万历（公元1573年至1620年）县志记，学宫初，参错民居而迫隘，金正大年间（公元1224年至1232年），邑民杨福厚以五十金易院二区而广西南，程爱以地五亩而扩东北。此后历代都有修建，现存建筑重建于明洪武四年（公元1371年）。总占地面积11000平方米。

韩城文庙亦称孔庙、学宫，位于韩城市老城东学巷，是陕西现存最完整的文庙，是全国第三大孔庙，其规模仅次于山东曲阜和北京国子监街的孔庙。韩城文庙坐北朝南，不设南门，共有四进院落。从两侧黉门进入，五龙照壁巍然矗立在南侧。

韩城市博物馆

五龙照壁，它整体为浮雕式样，长17米，高4.2米，是明万历年间修建。墙体之上的五条龙大致呈流线型排列，依次盘旋于墙面之上。上面雕刻有细致的祥云图案，五龙腾飞，姿态万千，构图严谨，栩栩如生的龙体雕塑，轮廓分明的鳞片与触目惊心的威严姿态，使得五龙壁成为中国建筑艺术中的经典之一。在韩城文庙中，五龙壁与文庙的其他建筑一起，共同构成了庄严而肃穆的文化空间，散发着浓郁的文化气息。
五龙照壁还有个酷炫的学名叫“万仞宫墙”，形容文庙所供奉的孔子学识渊博，儒家思想博大精深，告诫莘莘学子努力学习，青云直上。
在韩城文庙中，五龙照壁作为一种装饰性的建筑，位于文庙最南端，五龙壁的设计和建造，不仅体现了对龙的崇拜和对文化的尊重，也象征着文庙作为教育和文化传播的重要场所的地位和作用。

棂星门是韩城文庙的大门，是一座木制牌楼。建在两级总高0.80米的台基之上，并列三道，中高侧低，中宽3.77米，两侧各宽3.02米，门为坊式木结构建筑，单檐悬山顶，屋面布琉璃筒瓦。柱间施榫峁额枋和下立枋，靠柱作门框，并雕饰门簪。两柱斗棋为五昂九铺作穿斗式重棋，额坊上补间铺作为修饰华丽的如意斗拱，分别为七、五、三攒，相互交叉，布满空间。其作法各不相同，各具风格。两立柱直通屋顶，柱头饰以琉璃浮雕盘龙、花卉套筒和宝葫芦攒尖顶，替代了脊吻，俗称通天柱，寓顶天立地之意。坊间以宽0.93米的短墙连接，短墙正面饰以琉璃浮雕丹凤朝阳、丹凤起舞。两侧八字墙各嵌以琉璃浮雕飞龙。八字墙与黉门之间为十字花格墙。棂星门上悬书刻“文庙”二字的华带竖匾。

跨过棂星门再进入戟门，面对的就是文庙的主体建筑、祀奉孔子的大成殿。建在高台基之上，平面横长19.16米，纵宽12.66米。单檐歇山顶，歇檐式，梁架抬梁式，八椽袱。金柱八根。面阔明三暗五间，明三间当心间7.04米，次间6.06米，暗五间当心间4.80米,次间4.18米，稍间3.00米。进深八椽12.66米，前檐施一根通长的柱额代替普拍枋，斗拱六铺作，出双昂，重棋计心造。屋面布琉璃甬瓦，正脊饰以龙形鸱吻，张口吞脊，尾部上卷。墙体厚而收分大。殿前是横13.67米，纵4.60米以石栏围绕的月台，石栏面雕饰蟠虬纹。月台前正中为宽4.85米，长2.60米的坡道和踏道，中铺设的是长2.57米，宽0.89米的青石浮雕坡道。雕饰着龙腾戏珠，鱼跃戏浪，流云波涛相衬，寓鱼龙漫衍。两旁是阶台踏道，坡道与踏道之间中部各置以石雕象，其背上横置一根可卸的青石浮雕盘龙杠，以示不得随便通行，惟丁祭和科举中魁者祭孔，方可卸取龙杠通过此道。否则，只能从月台左右的坡道通行人殿。

韩城市博物馆

戟门位于文庙棂星门与大成殿之间，平面横长9.24米，纵宽5.68米。单檐悬山顶，布甬瓦，抬梁分心式，四椽袱。斗棋四铺作，出单昂，重棋计心造。面阔三间，当心间3.32米，次间3.21米。门为中偏三道，中五路实榻门扉，偏四路实榻门扉。中门额悬木刻“载门”二字的华带立匾。门外两侧为八字墙，对称嵌以彩色琉璃雕龙。门内八字墙面绘画彩色凤凰。戟门，原名大成门，宋初建隆三年（公元962年），诏孔庙门立戟十六枝，以示尊孔，因立戟于门，故称戟门。

院子里那颗1500年的风雨沧桑，依然古倔而挺拔侧柏，使人们感叹其无比旺盛的生命力。而那宛如五指的古柏枝干上竟有许多惟妙惟肖、自然天成的动物造型，更使入们惊叹。传说这棵“神奇”的五指柏因其寓意“五子登科”之深意，不仅在古时被学子们顶礼膜拜，争相触摸，汲其灵气，祈求好运，也使人们叹为观止。

此树高19米，胸径1.72米，五枝如指擎天，枝桠自然形成孔雀、仙鹤等造型，堪称鬼斧神工。文庙现存36株古树，“五指柏”以其独特形态成为文脉象征。

韩城市博物馆

二进院内，“大成殿”巍然屹立。两端楹联“齐家治国

平天下信斯言也布在方策，率性修道致中和得其门者辟之宫墙”镌刻其上，朱红色的柱子与门窗，彰显着元代建筑的独特风格。

大成殿殿内，正中两柱之间悬有清康熙皇帝御笔“万世师表”镂雕华带横匾。原三面有木作幔帐神龛，中置孔子牌位，其左右和东西为“四配”“十哲”牌位。今神龛无存，唯“万世师表”牌匾保存完好。

最早的殿名，宋代尊孔子为“大成至圣先师”。宋徽宗崇宁三年（公元1104年）将“文宣王殿”为“大成殿”，并御书匾额。金元明清沿袭。

护栏的里面为“石狮龙柱”，横架在“御道”之上。

韩城市博物馆

明伦堂是文庙建筑群中的核心部分，位于大成殿之后，是明清时期韩城县学的重要教育场所。其正门额题“正谊明道”，体现了儒家“明理正道”的教育理念。堂中悬木刻“师道尊严”横匾一方。堂后当心间辟宽2.26米的中门，额题刻“由仁义行”四字。

明伦堂平面横长20.00米，纵宽13.07米。单檐硬山顶，抬梁式，六椽袱。金柱共十根，当心间金柱纵各三根，次稍间金柱纵各二根。前檐斗棋五铺作，重棋计心造。

自1984年博物馆成立后，明伦堂被辟为陈列展区，主要展示韩城出土文物及历史名人相关展品。其露天石刻区域现存石狮、龙柱等雕塑，兼具历史价值与艺术价值。

韩城市博物馆

在韩城市博物馆收藏的众多文物中，有大量的石雕作品，其中的宗教人物造像具有很强烈的地方特色，反映了韩城魏、晋、以至隋唐时期宗教兴盛的史实和当时高超的石刻艺术水平。这里展出的主要为佛教人物造像和道教人物造像：1、韩城古城四合院的石刻构件非常丰富，包括拴马桩、鼓形石墩、上马石、石柱础等等；2、唐代观音菩萨站像（西庄镇柳枝村竹林寺）；3、明代太上老君石像（馆藏）；4、明代砂石释迦牟尼造像（馆藏）；5、隋朝沙石释迦牟尼造像（王峰乡赵家沟）；6、北魏石佛头（馆藏）。

韩城市博物馆

穿过宁静的明伦堂，就进入第四进院落。院内高台上的建筑叫“尊经阁”，学宫藏书之所，古时把有永久价值的经典著作谓之经，科举以经取士，旧学以经为重，教授生徒，故在学宫建尊经阁，所谓尊经，就是尊圣之道。韩城县学于明弘治三年(公元1490年)建尊经阁，据碑文记载，此阁明代曾藏有“十三经”、“二十一史”等书籍，所藏经史供儒学生员纵览广博，以明道理，正心修身。

尊经阁建在高3.68米，横长22.94米，纵宽16.33米的砖砌高台之上，四周筑有高1.00米的花格墙护栏，南为中宽2.61米的垂带踏道。阁建在台上高0.66米、长17.40米、宽9.34米的台基之上。平面外长14.80米，宽7.05米，内长9.90米，宽4.67米。重檐歇山顶，通柱10根，面阔三间，当心间3.50米，次间3.20米，廊柱18根，四周回廊。斗拱五铺作双昂，重棋计心造，补间铺作华棋。一层各间安装四扇屏门，二层四周为窗。屋顶布甬瓦，浮雕花卉琉璃脊，中饰高阁，鸱吻张口吞脊，尾部上伸。

从尊经阁后花园出来，我们就来到了关圣庙（东营庙）。这里是为守护城池驻军的兵营，属城区五营之一，建有祭祀关羽的庙宇。创建于明，现存建筑为清道光年间重修而成，主体建筑有山门、献殿、寝殿等共10余座计33间。主体建筑简约明朗，风格朴拙而绝少雕饰，体现了“武圣”关羽的“浩气天齐”和朴实无华的精神境界。2003年9月被公布为陕西省重点文物保护单位。

韩城市博物馆

东营庙地处古城东区文庙和城隍庙之间，创建于明，现存建筑为清道光年间重修而成，是陕西省重点文物保护单位。韩城在清代以前，于县治所在地古城区的不同方位，设东、西、南、北、中共五营，为城防军营的驻地，现仅存北营和东营两处。我国古代人们尊“三国”关羽为“武圣”，在军营之处建立关圣庙，意在要将士效法关羽的忠勇精神以壮军威。东营庙现存主体建筑有山门、献殿、寝殿等共10余座，计33间。大部分建筑宏阔高大，气势不凡，乃祭祀关羽之主要场所。同时在院内正北，建一庭院为“三公祠”，是专为祭祀三国时刘、关、张“三公”的庙堂。其建筑严谨规范，精巧雅致，别具一格。在这里我们不仅能看到具有一定历史、艺术价值的古代建筑，同时也对古代军营文化的深刻内涵有所了解。

东营庙始建于明末清初，现存建筑多为清代重修遗存。康熙二十年（公元1681年）、道光十二年（公元1832年）均有大规模修缮记录，现存山门、献殿、寝宫及三公祠（祭祀刘备、关羽、张飞）等主体建筑保留了传统关帝庙的建筑格局。 ‌

从关圣庙出来又走进了城隍庙。韩城城隍庙位于金城街道东北隅，占地面积1.56万平方米，建筑面积1576平方米。庙始建于明隆庆五年（公元1571年），明万历五年（公元1577年），扩建，后多次重建。

2001年6月25日，韩城城隍庙被中华人民共和国国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。

韩城市博物馆

韩城城隍庙是国务院公布的全国重点文物保护单位。它座落在古城东北区，总占地面积两万余平方米。这是古城区规模最大，建筑品味最高且保存完好的特大型古建群。其建筑宏调雄伟，金碧辉煌，无处不在宣示着过去人们对扬善弃恶等神权崇拜的理念。

城隍庙是供奉守护城池安全被尊称为城隍神的祀庙，远在周代，我们民族就开始祭祀城隍神。到唐、宋天下诸城遍祭城隍，明初朱元璋更是根据不同等级的城市，给城隍神封为不同的爵位和封号，进一步强化了这种神权意识。今天，社会文明进步，昔日神权不再，这里便成为人们休闲游览的好去处。

韩城城隍庙坐北朝南，平面分四道院呈“十”字形，以山门、政教坊、威明门、广荐殿、德馨殿、灵佑殿、含光殿等构成南北中轴线。庙中所有建筑构架均采用彻上明造，梁架仍保留叉手，前后檐多用“大额”，山面用阑额和普拍枋。歇山顶收山较大，形制古朴，反映了当地明初建筑的特征。

正门建在高台上，面阔三间，进深四架椽，单檐悬山顶，绿色琉璃瓦屋面，当心间设板门，门额正中书写“城隍庙”3个大字，檐下斗拱为五铺作出双抄，重拱计心造。在悬山两际施博风板并安悬鱼、惹草。正门左右为枝门，与正门连为一体，枝门为单檐悬山顶，琉璃屋面，檐下斗拱为六铺作出三昂，重拱计心造，有补闻铺作，其两侧设八字墙，墙中镶嵌琉璃龙虎图案。

韩城市博物馆

广荐殿是前献殿之名，意为广泛进献，是广大庶民百姓进献祭品的场所。广荐殿面阔五间，进深四架橡，单檐悬山顶、灰瓦屋面琉璃脊饰，斗拱为四铺作单抄，重拱计心造。殿前场地宽敞。昔日，东西戏楼对峙，钟楼鼓楼并列，重檐巍峨，极其壮观。

院内原有“幽赞化育”牌坊、东西戏楼，现仅存西戏楼及其耳房，建造精良，美观巍峨，气势雄伟。该戏楼为重檐三滴水十字歇山顶，平面星方形，边长为7.2米，檐下斗拱为如意拱，品头均雕成龙头、花卉，柱、额枋等处均做透雕，装饰以海水朝阳，二龙戏珠，浮云飘逸等图案。

韩城市博物馆

城隍庙庙门有正门和枝门，三座并列，正门居中，枝门一左一右。1、正门额书庙名，墙面砖刻“彰善瘅恶”四字，意为表彰为善者,憎恨为恶者；

2、枝门外两侧是浮雕龙虎的琉璃八字墙。

3、 城隍庙的第一个大院，迎面为政教坊，“政教”指刑赏与教化，语出《荀子·王制》。政教坊是庙内仪门前单檐悬山卷栅项抱厦式的建筑。古时为客商居货场所，坊上有对联：政无犯法不律始成文明社会，教乃道育大德犹有富养国民。次间坐凳式栏内原各塑一尊神像，坊两侧原建有翼廊三十余间，为客商居货的场所。

4、门外两旁各塑一尊威武的金刚神；东侧的青铜神像，他的右脚大脚趾头也被摸的发亮，西侧的青铜神像，他的左脚大脚趾头被游人抚摸得闪闪发亮。

5、 过了政教坊是威明门，为城隍庙的二重正门，名“威明”意在表明城隍神的威灵显赫，神圣至极。两侧对联：威分善恶子民乐盛世，明断是非社稷享平安。从这两幅对联能看出，城隍庙如同一座无形的灯塔，时刻警示着人们要分清是非、明辨善恶，坚守内心的正义与良知。

门房为单檐悬山顶，面阔三间，明间辟门，次间原分别“曹官”、“宪天”的塑像，昭示城隍庙极其森严。

韩城市博物馆

6、庙门前有两座砖雕仿木构浮雕琉璃影壁，画面各七幅、门外东西两侧巷心各建一座歇山顶木牌坊，其额分别题字。东回“监察南明”，西曰“保安黎席”。

韩城市博物馆

第三院是德馨殿，德馨殿为后献殿之名，语出《书·君陈》:“至治馨香，感于神明，黍稷非馨，明德惟馨”。喻流芳后世的声誉。这个殿昔日是缙绅、士大夫拜谒的场所。殿内山墙壁面绘画四个护法神，殿前砖刻楹联曰:“斡造化风调雨顺，保皇图国泰民安。”以显城隍神威之大。殿前有各种建筑月台、甬道，两侧庑殿各十二间。

1、监察司，双目如电，刚直不阿，一副大义凛然的样子。其职责是让善者得到善报，好事得到弘扬，使恶者受到应得的惩处，并为冤者平反昭雪。

2、赏善司，执掌善簿，身着绿袍，笑容可掬。生前行善小鬼全部由他安排，根据生前行善程度大小、多少予以奖赏。在六道轮回中，或登天成神，或投胎做人，只须在孟婆处喝一碗迷魂茶，忘却生前恩怨，即可重食人间烟火。

3、审判司，身着红袍，专门执行为善者添寿，让恶者归阴的任务，是驰名阴曹地府的头号人物。

4、罚恶司，罚恶司身着紫袍，怒目圆睁。双唇紧闭，一副公事公办的样子。凡来报到的鬼魂，先经孽镜台前映照，显明善恶、区分好坏。生前作恶的坏鬼全部由他处置，他根据阎罗王的“四不四无”原则量刑，四不一一不忠、不孝、不悌、不信;四无一一无礼、无义、无廉、无耻，轻罪轻罚，重罪重罚，再交阴差送到罚恶刑台上，送往十八层地狱，直到刑满，再交轮回殿，拉去变牛变马，变虫变狗等等，重返阳世。

因为博物馆（韩城三庙）就在韩城古城之中，因此我们从博物馆出来就在古城中闲逛。

古城内保存着唐武德八年（公元625年）设治以来的古建筑群，含全国重点文物保护单位6处、省级文物保护单位6处，形成“古城古，新城新，双桥分内外，金塔赏古今”的城市格局 ，是全国六个保护较好的明清古城之一。全城南北延伸千米，东西宽800余米，占地面积0.79平方公里。

韩城古城

　　

古城格局金大定四年（公元1164年）始建土城墙，明崇祯十三年（公元1640年）改为砖城墙，四门分别题额“东带黄河”“梁奕西襟”“溥彼韩城”“龙门盛地”。1986年被列为第二批国家历史文化名城，1991年通过《韩城市历史文化名城保护规划实施管理办法》实施系统性保护，2022年成立历史文化名城保护事务中心强化管理。

我们也就是随意在城隍庙临近的古城街道转转，见识了古城的韵味： 城隍庙古街、明经第（古宅）和古建筑遗迹。

韩城古城

保留完好的城楼、西街和韩城市政府竖立的《韩城古城区街房建筑群-明清时代》保护标识。

韩城古城

老街道的街景——东府曲艺、剃头匠。

东府民间曲艺，犹以皮影、提线木倡和泰脸最具代表性。东府皮影以雕刘精美的艺术造型,奇妙揩湛的演出技巧,要婉优美的音乐唱脸在众多皮影流眼中一枝歌身提线木偶戏起于汉,兴于唐，盛于明清。其唱脸以流行于东府一带的碗碗腔为主，在音乐上形成了自己的独特风格。《三消血》是一部经典秦脸剧目，也是韩城的一张文化名片。其中，“祖籍陕西韩城县，各花村中有家园”的唱词广为流传。此处即以皮影雕刻、泰脸脸谱、《三滴血》删中人物水偶造型的方式，展示东府特别是韩城的民间艺术魅力。

剃头匠——旧时剃头匠除了剃头，有些兼做正骨、按摩、掏耳朵等。这一职业“虽是毫末技艺，却是顶上功夫”。过去剃头讲究“僧前道后，官左民右。”意即给和尚剃头，第一刀应先到前面；给道士剃头，第一刀应先剃后面；给官员和老百姓剃头，第一刀分别先剃左右两面。剃头匠也有游街串巷的，出行时一头是炉子，另一头是剃头器具等，这就是“剃头担子一头热”的由来。此处所展示的即为剃头的场景。

韩城古城

古城老房子的窗棂格、壁砖雕和街头饰物。

韩城古城

韩城行鼓俗称“挎鼓子”，是广泛流行于陕西省韩城市境内的一种民间鼓乐形式。韩城行鼓具有悠久的历史，据传元灭金后，蒙古骑士在韩城敲锣打鼓欢庆胜利，韩城民众沿袭模仿，经长期承传发展，形成了富于地方特色的民间鼓乐。历史上曾被当作祭神的鼓乐，逢年过节、求神祈雨时总能听到激昂的鼓声。平日面朝黄土背朝天的农民敲锣打鼓祭神时，头顶坡式战盔，身披黄马褂，顿时生出一种神圣之感。

2008年，锣鼓艺术（韩城行鼓）被列入第二批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号Ⅱ-123。 韩城古城

古城内保存完好的四合院以及小巷。据统计，主街呈龙形贯穿南北，分布72条巷道，保留明清店铺及四合院民居5200多栋。

韩城古城

张鸿彪、张鸿基、张鸿泰故居
在城东弯弯巷的拐角处一连三院，其前门外悬挂有“御前侍卫府”、“连登三榜”、“进士”、“文魁”、“武魁”五方牌匾。

“御前侍卫府”竖匾是说这里官蓝翔侍卫，直隶督司张鸿彪的府第。“连登三榜”是说这家兄弟三人榜上有名，即张鸿基为咸丰九年(公元1859年)武科举人，张鸿彪为同治十年(公元1871年)武科进士，张鸿泰为同治十二年(公元1873年)武科举人。由所悬牌匾得知其三重院是张氏三兄弟的故居。

前院:门房五间楼房，撰字隅门。额题“耕读第”，东西厢各四间平房，过厅三大间，明间有后门。额题“尚德堂”。大梁有道光二十年(公元1840年)建房墨书题记。厅两侧有通中院的夹道和砖拱洞，额分别题刻“鸟革”、“翠飞”。中院，临巷还在过厅后开有东向撰字小墙门，额砖刻“乐善”二字。东西厢房各四间楼房，墀头分别阳刻“福”、“寿”、“康”、“宁”四字。厅房三间楼房。二楼前有木栏阳台，楼上楼下满间屏风门俱全，完好如故。厅两侧有通后院的墙门和夹道，门额东西分别刻“勤俭”、“和缓”。后院临巷开有小墙门，额砖刻阴抱阳“安善处”三字。南房无存，东西厢房各四间楼房，厅房三大间如故。

顶踵尽捐匾 张景剛 一九一九年生於本宅，系張鴻彪曾孫。一九四零年加入國民革命軍第八十軍新編二十七師，一九四一年五月，在中条山对日作戰中英勇杀敌，为国捐躯。

韩城古城

庆善寺位于陕西韩城市古城内，是韩城市唐代驰名的大寺院之一，位于古城南北大街东侧，故俗称东寺。据清乾隆县志记载：“《明一统志》：在县治东南，唐贞观二年（公元628年）敕建，宋至和元年（公元1054年）重修，有仁宗赐额。”历金、元、明、清各代修葺，规模恢宏，建筑雄伟壮观，享誉盛名。

唐宋时期，庆善寺佛事兴盛。庆善寺大佛殿建国前后很长一段时间用作会议地址。解放前曾是参议会的会址所在地，称“中山堂”，解放后是重大会议的会址，称“群众堂”。1949年彭德怀将军来韩城，在大佛殿作过的七届二中全会精神和解放战争形势的报告，后作市政府招待所；1985年6月19日，中共中央总书记胡耀邦经韩城去山西，曾在这里就餐、休息。

庆善寺大佛殿是韩城境内现存古建筑中体量最大的一座，具有较高的建筑，艺术、科学价值。1986年，在安居寨外东北发现并清理了金大定十八年（公元1178年）庆善寺的僧墓群，出土了三具制作精美的陶棺椁和一件白釉描花瓷枕，藏于市博物馆，鉴定为国家级文物。

韩城古城

庆善寺汉密准提法门，倡导人间富贵，属富贵法门。在唐代为帝王专供。汉密，又称唐密。史载，佛教在佛祖圆寂后五六百年左右产生了密宗，自佛法东来，经过历史的演进，中国佛教至唐朝时已分为成实、俱舍、禅、律、天台、华严、法相、法性、净土、密等十宗。汉密准提法门属于汉语语言体系，为区别于流行于藏、蒙、北印度和尼泊尔等地的藏语系统密宗(藏密)，所以称汉密。汉密准提法门是佛法修行成就的心要，且与中华民族特别有缘，世纪初从印度传入中土的古梵密法演变为中国式的“汉传密法”。唐朝灭亡后由中国僧人传入日本，史称“东密”。在日本殖民台湾50年期间，“东密”又传入台湾。90年代末，“东密”又由台湾十方禅林高僧首愚法师传回大陆陕西韩城庆善寺。这是汉密(东密)失传千余年后,重新返回大陆的首个汉密道场。

准提坛城佛母居中，八方有八大菩萨围护，此八大菩萨为准提佛母之眷属，即观自在菩萨、弥勒菩萨、虚
空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨，是故持诵准提咒，即可以上八大菩萨一同护佑，真是珍贵异常。八大菩萨外围又有许多菩萨围绕，共连本尊有三十七尊，表三十七道品，一一具足，为三十七尊不共佛法之圆满。

离开韩城古城，又专程去了南郊的司马迁祠景区。

司马迁墓和祠位于陕西省韩城市南乡芝川镇南的高岗上，始建于西晋永嘉三年（公元310年），占地4.5万平方米。1982年，司马迁墓和祠被国务院公布为第二批全国重点文物保护单位

司马迁墓和祠

西晋永嘉三年（公元310年），司马迁祠始建 。元代，司马迁衣冠冢始建。清康熙七年（公元1669年），司马迁祠进行大规模扩建。1956年7月10日，司马迁祠年久失修，陕西省文管会拨款8200元，县人民委员会补拨500元，重新翻修，至11月底竣工。

进入景区广场，远远就可以看到高大的司马迁铜像。司马迁塑像以青铜铸造而成。高12米，寓意《史记》中的《十二本纪》；重26吨，合52万两，寓意《史记》有五十二万六千五百余字。其面部是以徐村司马迁后裔的面部特征为蓝本雕塑而成。

走过文史圣域牌坊， 过芝秀桥便可以来到司马迁墓和祠的山门入口处。在山顶是司马迁的墓和祠堂。

司马迁墓和祠

司马迁祠，俗称司马庙，是为纪念中国史学家司马迁而建的祠。司马迁祠建筑自坡下至顶端，依崖就势，层递而上 ，共分四个高台，各台之间由石阶相连，层层上升，共99级。

司马迁墓和祠

司马迁祠共分四个高台，各台之间由石阶相连，层层上升，共九十九级。每座台前立有一个木牌坊，自下而上，第一台牌坊上书“高山仰止”四个字。站在高台向东眺望，黄河山川尽收眼底。

汉太史司马祠牌楼

司马迁祠自西晋永嘉四年(公元310年)汉阳太守殷济创建以来，经历代重修不断完善。祠院由祠门、献殿、寝殿和道房组成。祠外踏道、坡道之间有山门、牌坊依崖就势而建。坡下这座建于清光绪年间的木牌坊,单檐歇山顶,高4.85米、宽3.25米。匾额提书“汉太史司马祠”六个大字，款题:“光绪十二年(公元1886年)夏四月谷旦。钦加同知衔特授韩城县正堂加五级记录十次王增琪重修。”

王增琪，四川成都华阳人。光绪十一年至十三年（公元1885年-1887年）任韩城知县,十九年(公元1893年)再次回任。主持重修司马迁祠时，留有《谒司马公墓》律诗一首，赞誉太史公,“生前奇气难埋没，穿冢长松百尺斜。两汉而还谁作者，六经以后此名家。"

司马迁墓和祠

第二坊山门上书“龙门才子故里”六个字，第三坊上书“河山之阳”四个字。祠庙的第三台上有献殿和寝宫。

山門初建于宋代。北宋年间，司马迁祠年久失修，宋徽宗宣和七年(公元1125年)，山东人尹阳任韩城县令，仰慕司马迁的人品及文章，率领芝川民众修祠、塑像，司马迁祠山门就是这时候修建的，原来屋顶是悬山式。后来修缮时虽将原来的悬山式改成硬山式，但仍保留了宋代的建筑风格，符合宋《营造法式》的材梁比例。上题“史笔昭世”巨幅匾额，为1995年司马迁诞辰2140周年时，韩城市司马迁学会敬献的匾额。从这里开始，将开始攀登司马迁祠99级台阶。为什么要砌99级?表达了韩城人民对司马迁的无限崇敬。在古人的观念里,“九”为最大，代表着至高无上，韩城人不仅把太史公的祠墓建在俯瞰山川河流的高岗之上，而且将攀登祠堂的台阶也砌为99级，给太史公最高的礼遇。

「河山之陽」牌坊额题“河山之阳”四字，语出司马迁《太史公自序》“迁生龙门，耕牧河山之阳”之句。上款:“辛亥正月之吉”,下款：“北海翟世琪题”。两边砖刻楹联:“圣人光道统，汉史竟经文。”给了司马迁《史记》极高的评价。把他与孔子并列。下款:“益都翟世琪”。从额、联上下款可知额、联为清康熙十年(公元1671年)韩城县令、山东青州府益都人翟世琪所题。“河山之阳”牌坊就建于此时。清康熙七年至十三年(公元1668年-1674年)，芝川古城杨辉裕、杨四可等人集全镇之力，以7年时间对司马迁祠进行了最大一次维修。他们在深宽各数丈的东西坡沟间架起南北飞桥，运来南原之土，筑高台，用灰砖三层严加封裹，并填沟数丈筑神路，建“河山之阳”砖牌坊和“高山仰止”木牌坊，重修了献殿、门坊，奠定了我们现在看到的司马迁祠整体布局。

司马迁墓和祠

院中朝东三间献殿和三间寝殿。献殿正中石雕供桌系清同治年间芝川八社乡廉敬献。供桌两旁联语，上联“史学传千古”,下联“神威镇一峰”。献殿有碑碣57通，一部分为历代修建司马迁祠墓的纪事碑，最早的一块刻于北宋治平元年(公元1064年)；另一部分为历代文人骚客咏颂司马迁的诗篇。

内祀司马迁的塑像。塑像方脸长须，双眉入鬓。殿宇和山门都是宋代的建筑结构。

祠内还保存有许多历代名人墨客凭吊题咏的碑石一百余通，内容涉及司马迁的人品与人格、司马迁祠墓的历史变迁、修缮祭祀活动、历代文人墨客的诗词评价，以及《史记》相关篇章中的名言警句等。

司马迁墓和祠

司马迁墓位于寝宫后高台之上，为韩城古八景“太史高坟”。经西晋、宋、金、元、清五次修葺。墓系砖砌，呈蒙古包形状，相传为元世祖忽必烈敕命修建，体现了古人“事死如事生”的传统。墓冢高约3.08米，周长18米。墓壁周围嵌有砖雕八卦图案和花卉图案16幅，象征了司马迁“究天人之际，通古今之变”的终极探索，因而司马迁墓也称“八卦墓”。

据碑石记载“(西晋)永嘉四年(公元310年)，汉阳太守殷济瞻仰遗文，大其功德，遂建石室，立碑树桓”。殷济为太史公祠墓保护立了第一功。墓初时为土冢，墓上植一柏，枝分为五，称“五子登科柏”，已有1700多年的历史。墓前有清朝乾隆年间陕西巡抚毕沅手书“汉太史司马公墓”碑一通。

下山回到司马迁祠的入口处出来，在芝秀桥旁边见到一路引，八路军东渡黄河初始抗日纪念地。于是顺着台阶来到了山坡上的纪念广场。

司马迁墓和祠

芝秀橋又名芝阳桥。芝水原名陶渠水,西汉武帝祭祀万荣后土祠时，驻跸芝川夏阳扶荔宫，当地乡民敬献灵芝草，武帝遂将陶渠水改名为芝水，桥以水得名。据《韩城县志》载，明隆庆年间曾动工修建。原为木桥，后因水毁多次重修，但都没有保留下来。1936年4月，杨虎城与邵力子来韩城，恐桥破危及行人安全，资助银币一万六千元重修，1936年腊月竣工。桥为石拱形，5孔，长110米，宽5.2米。两侧石栏、石雕望柱123个,两头各有石雕人像两尊。南北修建飞檐翘角的大牌坊，南牌坊上是邵力子的题字:“利涉大川”,北牌坊上是杨虎城的题字:“芝阳桥”,惜已不存。现“文史圣域”北牌坊为后来增建。芝秀桥是韩城过去通往省会西安的必经之地，见证了许多历史重要时刻。1937年，八路军三大主力师芝川东渡黄河出师抗日，就是经此桥渡河的，从山西省万荣县一带上岸，沿张仪古道奔赴华北抗日前线，建立晋察冀抗日根据地。

八路军东渡黄河出师抗日纪念地

在纪念广场正中竖立着八路军东渡黄河出师抗日纪念碑

1995年为纪念抗日战争和世界反法西斯战争胜利50周年,全国少工委倡议组织了规模空前的“红领巾黄河行动”,在韩城芝川渡口建成了八路军东渡黄河出师抗日纪念碑。纪念碑由三个高大的竖向碑体和八个船形基座组成，寓意八路军的三个主力师(115师、120师和129师)；碑体下曲面党徽，将三个主碑紧密联系在一起，寓意党的统一领导才是取得胜利的保证；八个基座寓意扬帆东渡的八路军和艰苦卓绝的全民族八年抗战。横碑中部安放着一顶八角“红军军帽”，寓意八路军由红军改编，再将红军帽“还以本来”，还给抗日将士。整个纪念碑高12米、宽12米，寓意“双十二”事变促成国共合作、八路军出师抗日。碑下面埋有井冈山的红壤、卢沟桥的石子、太行山的石条、延安宝塔山下的延河水。碑体后部圆形花坛，将碑体完整统一起来形成一个整体。

在纪念广场八路军东渡黄河出师抗日纪念碑旁边是八路军东渡黄河出师抗日纪念馆，展示大量珍贵的历史照片和说明。

1937年“七·七”卢沟桥事变爆发,日本全面发动侵华战争。中国共产党秉持民族大义，高举抗日旗帜,积极倡导、有力推动以国共合作为基础的抗日民族统一战线，并将红军主力改编为国民革命军第八路军。1937年8月下旬至10月上旬，八路军总部及所辖一一五师、一二0师、一二九师主力经韩城县芝川镇黄河渡口分批东渡，同日本侵略者进行了最英勇、最坚决的斗争，取得了中国人民抗日战争的伟大胜利，为世界反法西斯战争的最后胜利作出了彪炳史册的历史贡献。

纪念展馆分“肩负重任 红军改编”、“高瞻远瞩战略布局”、“雄师东渡 奔赴前线”、“全民动员 支援前线”四个篇章，详述八路军东渡黄河出师抗日全过程，使红色基因根植广大人民群众心中，成为不竭的精神动力。

八路军东渡黄河出师抗日纪念地

前言 日本帝国主义侵华野心由来已久,，特别是从1931年策动九一八事变开始，屡屡侵犯中国，1937年7月7日又以炮轰宛平县城和进攻卢沟桥为标志发动全面侵华战争，妄图变中国为其独占的殖民地，进而吞并亚洲、称霸世界。在中华民族生死存亡的历史关头，中国共产党秉持民族大义，高举抗日旗帜，积极倡导、有力推动以国共合作为基础的抗日民族统一战线，并将红军主力改编为国民革命军第八路军，于1937年8月下旬至10月上旬，领导八路军总部及所辖一一五师、一二0师、一二九师主力先后从泾阳县、富平县等地出发，经韩城县芝川黄河渡口分批东渡黄河，奔赴抗日前线，同日本侵略者进行了最英勇、最坚决的斗争，取得了中国人民抗日战争的伟大胜利,彻底粉碎了日本帝国主义殖民奴役中国的图谋，有力捍卫了国家主权和领土完整，为世界反法西斯战争的最后胜利作出了彪炳史册的历史贡献。

八路军东渡黄河出师抗日纪念地

后记 八路军东渡黄河出师抗日是中国历史特别是我党历史上的重要事件，也是中国革命的重要精神标识，更是我们为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的重要路标。重温八路军东渡抗日历史、铭记苦难辉煌、奋力追赶超越是中华儿女向历史发出的时代强音。

从八路军东渡黄河出师抗日纪念地返回司马迁祠景区，参观浏览司马迁祠景区文化广场祭祀大道。祭祀大道全段采用青石板铺设，路面平整且具有防滑设计。道路两侧布设《史记》浮雕，通过艺术形式展现《史记》十二本纪内容，形成独特的历史文化长廊。 ‌
十二本纪景观园位于祭祀大道两侧各30米范围内，占地1.8万平方米，包含五帝文化、夏文化、秦文化等九个主题区，通过雕塑、浮雕等形式系统展示《史记》十二本纪的核心内容。 韩城司马迁祠景区——《史记》十二本纪雕塑

《五帝本纪》记载的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜时代,约在公元前二十四、二十三世纪。黄帝,姓公孙,号轩辕,阪泉之野战败炎帝,涿鹿之战擒杀蚩尤。即天子位后开山通道,播种百谷,建舟车,驯鸟兽,定音律,制衣冠,令仓颉造字,教百姓养蚕,被尊为中华“人文始祖”。颛顼,号高阳,黄帝孙。改革历法，禁绝巫教,统一民族宗教。帝喾,号高辛,颛顼侄,以仁慈闻名,平等待人,修订历法,帮民冶炼金属。尧,名放勋,号陶唐,帝喾之子。据天象定历法,教民劳作。戒饬百官,设谏鼓,立谤木,以通民意,众工皆兴。晚年禅位虞舜,开创禅让制。舜,名重华,号有虞,执政期间,放逐混沌、穷奇、梼杌、饕餮四凶为民除害。制刑法,倡慎刑,实行问责制。革新政治,选贤任能,建立“三岁一考功”的考核制度。命大禹治水,天下大治。晚年禅位于禹。

《夏本纪》记载的公元前二十一世纪至公元前十七世纪夏朝时期，是原始部落联盟向奴隶制社会过渡的阶段。禹,名文命,号夏后,黄帝玄孙、颛顼之孙。黄河水泛滥,尧命禹接替父亲鲧治水。他采用“高处凿通、低处疏导”的办法,十三年三过家门而不入，受到民众拥戴,建立夏王朝。禹崩,子夏启以武力征伐继位,开启“父传子、家天下”的世袭奴隶制时代。启崩,子太康继位，不修民事,溺于田猎酒色,有虞氏首领后羿趁势夺位，史称“太康失位、后羿代夏”。之后太康之侄、仲康之子少康苦心经营,恢复夏后氏的统治,是为“少康中兴”。之后历五世而有帝孔甲,性情乖僻,尤好鬼神,淫乱昏聩,诸侯纷纷叛离,夏后氏衰弱。夏朝最后一位君主履癸,生活奢侈糜烂,暴虐无道，内政不修,商汤讨伐,取而代之。履癸流放而死,谥号桀,意为暴虐。

《殷本纪》记载了公元前十七世纪到公元前十一世纪商朝的历史,自成汤兴起,盘庚、武丁中兴,到纣灭亡约六百年。殷初称商,因盘庚迁殷始称殷。相传帝喾之妃简狄吞食玄鸟蛋而孕生契,契是商的始祖。契辅佐禹治水有功，舜任其为司徒,掌管五伦教化,封于商。成汤时定居亳,灭夏建商。第四代君主太甲不遵汤法,背乱德义,被伊尹流放桐宫,三年后被迎回授政，世称太宗。第八代君主雍己时商道衰,弟太戊即位,重用伊陟、巫咸,商道复兴,世称中宗。自中丁以后,商废嫡而更立诸弟子,连续九代朝纲混乱，国势更加衰落。直至盘庚再次迁都亳,才复兴。武丁得贤臣傅说于险,殷朝大兴。君主武乙无道,辱神射天,狩猎时被雷击死。帝辛称之为纣,好酒淫乐,爱妲己,酒池肉林,行炮烙之法,剖比干,囚箕子。武王伐纣,困纣于鹿台,纣赴火而死,商亡。

韩城司马迁祠景区——《史记》十二本纪雕塑

《周本纪》记载了公元前1046年到公元前256年周朝的历史,包括西周及东周。相传帝喾元妃姜原踩巨人迹而孕生弃,弃善稼穑,尧时为农师,舜时封于邰，号后稷,别姓姬氏,即周之始祖。后人公刘,东迁于豳,改进农耕技术。古公亶父又东迁岐,建国设官分职。文王施行仁政,诸侯归附。武王以太公望为师，周公旦为辅,牧野之战灭商,建立西周,都镐京。成王立,周公摄政平定叛乱。成康之际,天下安宁,刑错四十年不用。昭王、穆王时周始衰微。厉王暴虐，国人暴动。至幽王耽于褒姒美色,国人皆怨,被弑于骊山。平王东迁洛邑,史称东周,礼崩乐坏,诸侯并起。桓王时,与郑交恶。釐王时,齐桓公称霸。襄王时,叔带叛乱;定王时,楚庄王问鼎中原。威烈王四十四年,秦惠王称王,此后诸侯均称王。赧王时秦势日盛,九鼎被夺,秦昭襄王灭周。

秦的先祖为颛顼后裔,多以驯兽、驾车见长。柏翳佐禹治水、佐舜驯兽，舜赐姓赢氏。造父为周缪王驾车,日驱千里以救周乱,封于赵城。非子善养马,周孝王赐秦地为他的封邑。秦襄公护送周平王东迁,秦始封为诸侯。秦缪公平定晋国内乱,西拓疆域千里,称霸西戎。秦孝公重用商鞅变法，奖励耕战,迁都咸阳,建立县制,成为战国七雄之首。昭襄王夺取周朝的传国宝器九鼎,灭周。秦始皇结束春秋、战国长达五百年分裂局面,建立中国历史上第一个中央集权封建王朝。推行郡县制，统一律法、货币、度量衡、文字,改历法,易服朔,疆域东到大海,西至陇西,北到长城,南到象郡。秦的徭役繁重、刑罚严苛,给百姓造成极大苦难。秦始皇病死沙丘,胡亥继位为秦二世。诸侯纷起反秦,赵高杀二世,立子婴为帝。子婴继位月余,为项羽所杀,秦亡。

漢高祖劉邦.(公元前256年一前195年)，字季，沛豐人(今江蘇徐州豐縣)，憑借一介布衣的智慧與能力，開創西漢帝國兩百年的基業。早年爲亭長，娶吕雉為妻。公元前209年，于沛縣聚衆響應陳勝、吴廣起義，始稱沛公，投奔項梁，開始登上歷史舞臺。歷經多次戰役，成爲另一支反秦的重要軍事力量。公元前206年奪取關中駐軍霸上，劉邦约法三章，深得秦人擁戴。鴻門宴上躲過一劫，接受漢王封號、退守巴蜀，用謀臣張良之計，明修栈道，暗度陳倉，積聚力量，成為楚漢戰争的另一位主角。

公元前202年，楚漢戰争結束，對邦稱帝。即位後，政治上分封异姓王，强化皇權:經濟上减輕徭役，與民休息:文化上通習禮儀，尊崇教化。在位期間，先後平定臧荼、韓信、彭越、英布等諸侯叛乱，鞏固了大一統的漢初政權。

韩城司马迁祠景区——《史记》十二本纪雕塑

項羽(公元前232年 公元前202年)，名籍字羽，楚國名將項燕之孫，秦末著名軍事家，一位可歌可泣的悲劇英雄。公元前209年，陳勝、吴廣宁大澤鄉舉旗反秦，流亡吴縣的項羽與叔父項梁举兵響應，成為反秦的一支重要軍事力量。巨鹿之戰，頂羽以碱釜沉舟的氣概，大政秦将章邯，取得了减秦的决定性勝利，是中國戰争史上一次著名的戰役。項羽減秦進入關中之後，火燒阿房屠戮成陽，放弃長安定都彭城，自稱西楚霸王。“鴻門宴”上錯誤地放走劉邦，這既是歷史發展的轉折點，也是項羽人生的轉折點，注定其日後的惨敗。公元前206年，楚漢戰争開始，兩軍對戰持久，項羽欲以“鴻溝協議”罷戰，到邦却毁約偷襲，聯合韓信、彭越包圍楚平于垓下，使项羽陷入四面楚歌的絶境，于烏江之畔上演霸王别姬一幕，自刎而亡。

公元前202年，楚漢戰争結束，對邦稱帝。即位後，政治上分封异姓王，强化皇權:經濟上减輕徭役，與民休息:文化上通習禮儀，尊崇教化。在位期間，先後平定臧荼、韓信、彭越、英布等諸侯叛乱，鞏固了大一統的漢初政權。

吕太后(公元前241年一公元前180年)，名雉字娥姁，漢高祖劉邦皇後，我國封建社會第一個實际上的女皇。高祖駕崩，吕太后執政十五年，其間臨朝稱制八年。劉邦稱帝時多次欲廢太子劉盈，吕太后聯合諸大臣助其子劉盈登基，是為孝惠帝。孝惠仁弱，吕太后遂成為實際的掌權者。吕太后早年與劉邦為患難夫妻，幫助劉邦成就帝業。為人剛毅殘忍、權欲熏心，執政之後殺害劉姓皇子，大肆分封諸吕，竭力維護外戚政權。但是能够沿襲劉邦無爲而洽、與民休息的国策，减免徭役、從輕刑法、提倡節儉，百姓受惠良多。在治理國家上表現出治國安邦的胸襟和氣魄，為維護社會穩定、經濟發展做出了一定的貢獻，為之後的“文景之治”奠定了牢固的基礎。

韩城司马迁祠景区——《史记》十二本纪雕塑

刘邦死后，大权渐渐落在吕后手中。吕后独揽朝政，把刘氏天下变成了吕氏天下。诸吕当政擅权，并在上将军吕禄家中秘密集合，共谋作乱之事，以便彻底夺取刘氏江山。 此事传至刘氏宗室齐王刘襄耳中，刘襄为保刘氏江山，决定起兵讨伐诸吕。随后与开国老臣周勃，陈平取得联系，设计让吕禄交出兵权，诸吕不分男女老幼全部被处死，吕氏集团彻底被消灭。诸吕之乱的结束迎来了后来西汉的文景之治这一稳定时期。而传说元宵节是汉文帝时为纪念“平吕”而设。

孝文皇帝刘恒,汉高祖刘邦第四子,初被封为代王。吕后去世,大臣共诛诸吕,迎立以仁孝闻名的代王刘恒为帝。孝文帝在位23年,以“孝”治国,施仁政于天下,礼待臣子,赏赐鳏寡孤独,免除刑罚,留下“缇萦救父”千古佳话。孝景皇帝刘启,是文帝的长子,汉朝第六位皇帝。他平定七国之乱,继续推行汉初无为而治、重农抑商的国策;提倡节俭,禁止以谷酿酒、以粟喂马;弘扬文教礼仪,支持蜀郡太守文翁首创郡国官学,与父亲汉文帝共同开创“文景之治”大好局面,为“汉武盛世”奠定了基础。

韩城司马迁祠景区——《史记》十二本纪雕塑

孝武皇帝劉徹(公元前156年-公元前87年)，漢景帝劉啓中子，漢朝第四代皇帝，在位54年，是偉大的政治家、戰略家。十六歲登基，一生文治武功，功業輝煌。政治上强调法治，頒行推恩令，設置刺史;思想上“罷黜百家，獨尊儒術”，文化上擴建樂府，繁榮禮樂。人才制度上設立太學，實行察舉，為漢代中央集權統治補充新生力量。經濟上整頓財政，實行“代田法”，徵收商業税。 尤其在軍事上取得了前所未有的偉大勝利，擊退匈奴，打通西域，缔造了空前的“漢武盛世”。

九个雕塑群，涵盖五帝、夏商周、秦汉等时期重要历史人物，展现《史记》记载的中华文明脉络。 ‌

司马迁祠景区确实值得浏览一游。

韩城是一座拥有1300年历史的文化名城。世界文化名人司马迁、春秋时期赵武、乾隆年间名相王杰、现代著名作家杜鹏程等都诞生在这里。元、明、清古建筑遍布城乡，其中元代建筑堪称陕西之最，位于昝村镇的普照寺被誉为陕西元代建筑博物院。韩城享有“小北京”之称，明清四合院民居建筑保存完整，尤以党家村最为典型，被国内外专家赞誉为“世界民居之瑰“。

还真是的，刚离开历史文物大省山西，进到陕西依旧是历史文物大省。 离开韩城前往西安。

8月30日，前往泾阳县中国大地原点。

泾阳县隶属陕西省咸阳市，位于陕西省中部，泾河之北，“八百里秦川”的腹地，是中华人民共和国大地原点所在地。泾阳位于泾河之北，古以水之北为阳，泾阳由此得名，其名最早见于《诗经》。泾阳县是中国四大民间传说之一《柳毅传书》的发生地，先后走出了吴宓、雷抒雁、李若冰、白描等许多学者、作家和诗人。是国家级新区“西咸新区”的战略重地，西咸新区泾河新城。

泾阳也是一片具有光荣传统的红色热土，革命战争年代，这里曾是中国工农红军总部和八路军改编所在地，中共陕西省委也曾设立于此。
中国大地原点

大地原点亦称大地基准点，是国家地理坐标——经纬度的起算点和基准点。大地原点是人为界定的一个点，是利用高斯平面直角坐标的方法建立全国统一坐标系，使用的“1980国家大地坐标系”，简称“80系”，也称为“1980西安坐标系”。

中华人民共和国大地原点，位于陕西省咸阳市泾阳县永乐镇北流村，具体位置在：北纬34°32′27.00″，东经108°55′25.00″。

中国大地原点

大地原点的整个设施由中心标志、仪器台、主体建筑、投影台等四大部分组成。

中国大地原点

高出地面25米多的立体建筑共七层，顶层为观察室，内设仪器台；建筑的顶部是玻璃钢制成的整体半圆形屋顶，可用电控翻开以便观测天体；中心标志埋设于主体建筑的地下室中央。

中国大地原点

建立大地原点，就是为了确定中国基础测绘的统一坐标系，作为一切定位、定向等基础地理信息数据的基础，满足经济建设和国防建设的基本需要。测量是研究地球表面的自然科学，测绘工作是经济建设中的一项基础性、前期和超前期的工作。为城市规划、市政工程土地开发、农业、防灾、科研等方面提供各种比例尺现状地形图等测绘资料，满足建设规划需要，直接为建设工程项目设计、施工服务，而这些都必须有统一的测绘坐标系作支持，即大地原点。

中国大地原点

大地原点确定后，从原点再延伸出去推算国家的其他测量点坐标，成为国家和城市建立坐标系的依据，而依据中国大地原点，可以建立起国家的独立坐标系，广泛应用于国防与经济建设。

中华人民共和国大地原点确立了中国独立的大地坐标系的起算点和基准点，是中国测绘事业独立自主的象征，大地原点不但在各项建设和科学技术上有重要影响，而且象征着国家的尊严。

泾阳县还有一座古塔堪称中国第一高砖塔——崇文塔。

中国第一高砖塔——崇文塔

崇文塔是我国第一高砖塔，高87.218米，于明万历十九年(公元1591年)开始修建，耗时19年，至万历三十八年(公元1610年)竣工，建塔人为明刑部尚书李世达，其为泾阳人。

李世达（公元1533~1600年）字子成，号渐庵，晚年更号为廓庵，谥号敏肃，享年67岁，关中泾阳人。明嘉靖三十五年（公元1556年），中进士，步入仕途，曾任户部主事、吏部考功司主事、右部御史、右副部御史、南兵部右侍郎、南吏部尚书等职。

从400年前开始崇文塔一直巍然屹立于泾河北岸,气势雄伟壮观。它不光是泾阳人的骄傲,还是陕西人的骄傲。1956年8月6日被公布为陕西省名胜古迹和第一批省级重点文物保护单位。2001年6月25日国务院公布为第5批全国重点文物保护单位。

中国第一高砖塔——崇文塔

据《铁佛崇文塔寺常住田供众记》碑文记载，该塔为倡导泾阳、三原、高陵三县学童努力向学而建。整体塔身全部用青砖修建，属阁楼式。塔基至塔顶全部用青砖砌成，呈八棱状。底层每边长9米，周长计72米。崇文塔在形式上打破了唐代方塔的典型而变为八角形，并且所有的洞均系卷拱式样，其层次高度和宏伟的挺秀姿态可与西安大慈恩寺内大雁塔媲美。

中国第一高砖塔——崇文塔

南向塔门上篆刻有“崇文宝塔”四字。塔身每层设有四门四龛，龛中或坐或立、形态各异、造型生动的明代石刻佛像。各层斗拱、转檐椽头，以特殊磨制砖件拼装，卯榫相扣，严丝合缝，并有砖雕各式各样的花纹，极为壮观。

从第2层开始一直到塔顶层，在每层上均辟四个拱形券门、四个佛龛，上下层之间的拱形券门、佛龛将依次相错，每个龛内均置有石刻佛像1尊，这些石刻佛像坐、立姿态各异，雕刻手法细腻，形象生动精美。

中国第一高砖塔——崇文塔

泾阳崇文塔塔体各级，除顶层外，均有四门四龛。各层间门龛交错。龛内均置石佛一尊，或站或坐，形态各异。门通腰檐，可步出塔体，沿腰檐绕塔游览。各门原均安有木门，后毁，1990年修复。

在塔内第二层置有金属铸成立佛1尊，似为唐造。 塔龛内置石佛48尊。塔顶暗藏鎏铜造像8尊，系释迦牟尼、如来佛、弥勒佛及天王等，为明代珍品。

中国第一高砖塔——崇文塔

塔为楼阁式。塔体中空，有螺旋形砖梯400余级直通塔顶。 每层塔檐有数层巨砖叠折外伸，形成一米余宽的腰檐平台，以供游人巡回游览。塔顶为铜板制，状似葫芦，上置铁相轮，加塔体全高87.218米，13级，其高度居中国古砖塔之首，是中国最高砖塔。

中国第一高砖塔——崇文塔

“青云浮图杳蔼入，渭水泾流远近分。”“久裂不用柱,谁复东南造。削顶刺碧空，迷离云作帽。呼唤风雨声,环曲独龙道。十里长安城,缩来只一隅。下视苍苍色，可畏亦可悼。"这些脍炙人口的诗篇,描写了崇文宝塔的雄姿和风采。

中国第一高砖塔——崇文塔

每檐角挂有风铃，晨曦月夜之中，风铃叮咚作响，更为古塔增添了神韵。最高层周围筑有城堡式城垛，古时游人墨客，每逢天气晴朗时，便凭垛远眺，巡视八方，可远眺八水绕长安之盛景，更可观历历在目之泾渭二河。

塔内还嵌有石碑帖，注明捐资造佛的功德。其中有大明朝万历28年（公元1600年）西安府泾阳县广张里广吉乡故信士王氏男等人捐银十五两于第十层造佛像五尊……（上图中）。

中国第一高砖塔——崇文塔

每年正月十五到二十五都有塔会，为当地群众登塔古会，古会期间兼搞物资交流、信息传递、农事贸易,并有地方戏剧、杂耍助兴，熙熙攘攘，非常热闹，这种习俗流传至今。

中国第一高砖塔——崇文塔

站在崇文塔顶的平台眺望国家级新区“西咸新区”的战略重地，西咸新区泾河新城。

茯茶镇

顺路到茯茶小镇。茯茶镇位于陕西省西咸新区泾河新城，地址位于茶马大道与高泾中路交汇处，地处西安古都文化传承轴北端。路过此地就是开开眼长点见识，知道了茯茶这一品种和“金花菌”，全国1000多种茶品中，唯泾阳茯砖茶品中生长繁殖有一种有益曲霉菌。

泾阳茯砖茶历史悠久，明、清时期曾为“陕引”、“甘引”之主要茶品，沿丝绸之路远销西北各省及国外，曾被誉为西部人的生命之茶、长寿之茶。它的出现，使陕甘茶马古道与安化茶马古道相衔接，演化为陕、甘、湘茶马古道，贯穿了几乎大半个中国。

泾阳茯砖茶

茯茶属六大茶系中的黑茶，又是黑茶中最具特色的产品，是后发酵茶，也是全发酵茶。发酵后的茯茶产生一种金色的菌群，既冠突散囊菌，被人们称为“金花”。金花能有效调节人体新陈代谢，并有较强的降脂降压调节糖类代谢的功效。茯茶独特的 保健功效让茯茶在西北地区广受欢迎，“宁可三日无粮，不可一日无茶”的生活习惯一直延续至今，因而，茯茶被称为生命之源。

真没想到，西安的发小竟送了我一盒泾阳茯苓砖茶，令我深感惊喜。

注：图片除个别借助互联网，其余99%以上都是旅行中随手拍摄。相关说明以及资料，有些取自景点的介绍或说明，有些取自互联网搜索。

（未完待续 请接续 3）