诗经《鸤鸠》楚方言释读

雅乐郑声

诗经《曹风·鸤鸠》文本整理与释读

【简文整理】

依据安大简《诗经》文本与楚系简文文字异体对《尸鸠》进行比对，整理如下：

尸（凥，读为“憑”）鸠在喪（读为“豫”，即橡），其子七（读为“柒”，即皂）兮。

淑（菽，读为“薮”）人君子，其仪（儀）弌（读为“一”）兮。

其仪弌兮，心（读为“仁”）如结（读为“絜”）兮。

尸鸠在喪（豫），其子在梅（霉，读为“黴”）。

淑人君子，其带（读为“滞”）殹（读为“繄”）丝。

其带殹丝，其弁殹骐（读为“绮”）。

尸鸠在喪（豫），其子在枥（读为“栗”，即櫧栗）。

淑人君子，其仪不忒（读为“二”）。

其仪不忒，正（读为“整”）是（昰，读为“提”）四国。

尸鸠在喪（豫），其子在榛。

淑人君子，正是国人。

正是国人，胡不万年？

【楚方言释读】

首章：憑倚于储藏（聚集）的橡实，其皂斗可作黑色染料。治理仓储的淑人君子，执荒礼如一。执荒礼如一，仁心互助相提携。

二章：憑倚于储藏（聚集）的橡实，其皂斗可染青黑色。治理仓储的淑人君子，维系积滞的丝帛。维系积滞的丝帛，染上青黑色使其成为冕弁之上的绮纹。

三章：憑倚于储藏（聚集）的橡实，其果实为思患预防的櫧栗。治理仓储的淑人君子，执荒礼不贰。执荒礼不贰，故能整饬四方之国。

四章：憑倚于储藏（聚集）的橡实，其果实为饥馑荐臻时救急的榛栗。治理仓储的淑人君子，能整饬国人。能整饬国人，何不享国万年？

【文本考释与学术背景】

桑（喪）：在305首诗经中，有22首诗提到过桑。桑在《诗经》中出现频次之高，实属罕见，称得上是《诗》中出现次数最多的植物了。古人一向推崇“民以食为天”，在那个生产力水平低下、食物匮乏的年代，人们更应该“饥者歌其食、劳者歌其事”，首先吟咏黍稷等与生活息息相关的粮食，他们又怎么会独独钟爱桑树呢？而且，尽管桑可饲蚕，蚕丝可以用来纺织，制造出美丽花纹的丝绸，而丝绸又是制作华服锦衣的原料，但在当时又有几人能衣锦食甘呢？战国简本《诗经》桑字皆写作喪的异文，让我们从文字溯源中了解到，喪（噩）是发鄂、邘音的豫字初文，正是远古时期人们思患豫防的储胥之物橡果。

一、豫（橡）树：早期文明的“基石物种”

橡树作为上古社会的关键资源，在衣、食、用三方面具有核心地位：

1. 衣之始：纺织起源的另一种可能

《齐民要术》《农政全书》载柞树（即栎属）叶可饲柞蚕。相较于桑蚕养殖的技术复杂性，利用野生橡叶饲养柞蚕先祖，可能是纺织文明更原始的起点。此说为“殷人尚白”（《缁衣》崇尚缁衣本色）的礼制观念提供了新的物质文化解释。

2. 色之源：皂斗与黑色礼制

橡树壳斗（皂斗）是古代最重要的黑色染料来源。《周礼·地官》注疏明言“象斗染黑”。“皂”字与黑色的语义关联，或可追溯至殷商尚黑的官制传统，反映服饰制度与自然资源的深层联系。

3. 食与用之基：文明储备的实物形态

橡子作为史前重要食物资源，其采集储存构成“储胥”制度的物质基础。这种易得耐储的野生资源，既是救荒粮食，也是早期权力控制的核心物资。

二、文明推演：从资源控制到国家雏形

早期先民在橡树林带的定居生活，形成以橡树为核心的经济体系：

· 橡叶养蚕制丝，皂斗染布制衣，实现从物质需求到审美意识的跨越

· 橡子储备机制催生社会管理职能，形成“储胥”制度雏形

· 对橡树资源的控制成为权力集中的物质基础，推动社会分层

三、文化烙印：经济基础与礼制形成

“殷人尚白”的丝绸审美与“尚黑”的皂染传统，均根植于“橡树经济”体系。这种资源依赖在文化制度中留下深刻印记，暗示可能存在以橡树资源利用为特征的“前农业文明阶段”。

【方言注释】

1. 尸：通“凥”，《楚居》作“楚凥”。甲骨文构形象人倚坐，表凭倚义，《诗经·采蘋》“谁之尸之，有齐季女”可证。

2. 喪：甲骨文从橡树从数口，或加“夕”表终月储胥之义。学者或释噩、喪、桑，噩音同鄂、邘古音在鱼部，今据字形与“苞栩”“苞枥”对应，判定为豫（橡）树。

3. 菽人：通“薮”，《苏林曰》“薮音数钱之数”，指掌管结绳记数与储胥管理之人。

4. 心：郭店楚简《五行》等文献中“仁”字皆写作“上身下心”，此为楚文字特殊用字现象。

5. 忒：《音义》“吐得反，又音二”，《周礼》注“无或差贷”即“无或差忒”。

【学术价值】

本文通过楚简文本与植物史、物质文化的互证，揭示出：

1. 豫（橡）树在华夏文明起源中可能发挥的关键作用

2. 礼制形成与自然资源利用的内在联系

3. 《诗经》文本中保存的远古经济形态记忆

4. 为理解夏商文明起源提供新的阐释维度

此研究突破传统训诂局限，将文本释读置于物质文明史框架中，为早期中国研究开辟了跨学科考察的新路径。

下面我将根据文字学、训诂学的成果，对提出的“柒”、“皂”、“染”等字的关联进行梳理和论证。

1. “柒”与“漆”：直接相关。“柒”是“漆”的异体字，因音同被借用作数字“七”的大写，而“漆”本身具有“黑色”义。

2. “皂”与“皁”及“白”：间接相关，但关联方式也许与您们所知道的不同。已知“皂/皁”的词义（黑色）来源于橡斗（皂斗） 这种黑色染料，但其字形“白”并非表示颜色，而是一个象形或假借的声符“卑”，它与“皁”在古字书中用作贱有相通之处。

3. “柒”与“染”：功能相通，但非直接通假。它们在“用植物原料（漆/皂斗）进行黑色染制”这一社会功能上是相通的，属于同义范畴，而非文字上的通假关系。

---分字梳理与论据

1. “柒”与“漆”与“七”与“黑”

· 文字关系：

· 柒是漆的异体字。这是关键。《说文解字》收“桼”，解为：“木汁也。可以䰍物。从木，象形。桼如水滴而下。” 这里的“桼”就是“漆”的初文，象漆树流出汁液之形。

· “漆”是在“桼”的基础上添加“水”旁，强调其液体属性。

· “柒”则是“漆”的俗写变体，改变了右半部分的写法，但音义完全相同。

· 意义关联：

· 本义：桼/漆/柒，本义都是漆树的汁液，一种天然的涂料。

· 引申义：干涸后的生漆颜色是深褐色至黑色，故很早就引申出“黑色”之义。例如：

· 《周礼·春官·巾车》：“漆车，藩蔽。” 注：“漆车，黑车也。”

· 我们常说的“漆黑”，字面就是“像漆一样黑”，形容极黑。

· 与“七”的关系：

· 纯粹是音同假借。因为“柒”（漆）与“七”读音完全相同，且“柒”字形比“七”复杂，不易篡改，故在唐代后被选为“七”的大写数字。其数字义与它的“漆”或“黑”的本义无关。

结论一：“柒”字本身的结构和源头，确实与“漆”和“黑色”紧密相关。但当它作为数字时，这只是假借关系。

2. “皂”（皁）与“白”与“橡斗”

· 文字关系：

· “皂”是“皁”的俗写简化。早期写作“皁”。

· 关于“皁”的字形分析，学术界主流观点与我们略有不同。关键在于“皁”字中的“白”：

· 一种观点认为，“白”是象形，像橡斗（栎树的果实） 之形。橡斗呈碗状，古人认为其形与“白”字相似。

· 另一种更主流的观点认为，这是“假借”。“白”字被借来记录“皂斗”这个词，因为读音相近（上古音中，“白”和“皂”音近），久而久之，“白”就有了“皂”义。这在文字学上称为“同形别词”。

.我们认为白与皁二字是不可分割的分化字关系，白即是皁的黑色染料皁（卑）斗的皀字初文。皀与皁也是同一字，它们都是以卑（甲骨文“白”符号）为基本构件的。

.古文字中郫与䣛为异体字关系，在《说文·邑部》中，正篆（标准字头）是“䣛”，解释是“蜀地也”。而“郫”字，许慎则明确说明是“䣛”的异体，关系是“从邑，卑声”。这有力地证明了在汉代学者看来，䣛是正字，郫是异体或俗写，但二者指向同一个来源，即卑与桼同指一物。

· 意义关联：

· 本义：“皁/皂”的本义就是皂斗，即橡树的果实壳斗。这种壳斗含有鞣质，是古代重要的黑色染料。

· 引申义：

1. 因皂斗是黑色染料，故引申指黑色。如“不分青红皂白”（不分黑色和白色）。

2. 古代差役常穿黑衣，故称“皂隶”。

3. 由皂斗的洗涤去污功能（皂斗亦可用于洗涤），引申出洗涤去污的物品，即后来的“肥皂”、“香皂”。这是非常晚近的引申义。

结论二：“皂/皁”的词义核心确实是来自橡斗的黑色。其字形中的“白”，无论是象形橡斗还是假借为声符，都与“生成黑色的材料一一皁斗”这一概念高度相关。“白”字是具体的“卑”字形的替代，也是宜黄方言中用作“擺”最直接的语源证据来源，而诗经中所有白字也是用作动词“擺/捭”来用的，与新蔡葛陵卜筮简中所见竹简卜辞“樂之、百之、赣之”中的百（白）之动词用法一致。

3. “柒”（漆）与“染”的“相通”

· “染”字解析：

· 《说文解字》：“染，以缯染为色。从水，杂声。” 这是个形声字，从“水”表示染色是液体过程；“杂”是声符，但也可能兼表“多种颜色混杂”之意。

· 本义就是给布帛等物着色。

· 功能上的相通（而非文字通假）：

· 通假：是文字使用现象，指A字被借去表示B词，如“蚤”通“早”。而“柒”和“染”从未互相借用来表示对方的意思。

· 相通：是指在文化史和物质文明层面，它们代表了同一种生产工艺——利用植物原料进行染黑。

· 柒（漆）：用漆树的汁液可以将器物涂黑，这是一种“染黑”工艺。

· 皂（皁）：用皂斗的浸出液可以将丝麻织品染黑，这是另一种“染黑”工艺。

.皀（很）：皀殠 皀bī [Pʰⅰ t∫‘u⁵³] “殠”，《广韵》去声宥韵尺救切:“腐臭。”《说文.歹部》释之“腐气也”。《墨子.尚贤下》卷二:“腐臭余财，而不相分资也，隐慝良道，而不相教诲也。”孙治让间诂:“毕云:‘臭，殠省文。’”其“很臭”义宜黄话“皀(匕声)臭”表示。可据白是读匕声字的，而皁也可读为“卑”声。

· 染：是这一切工艺的总称。

总结论：

“柒”、“皂”、“染”这一组字背后共同的文化密码——古代获取黑色的重要方式。“柒”（漆）提供了树脂类的黑色涂料，“皂”提供了植物类的黑色染料，它们共同服务于“染”这一社会生产活动。这种关联是语义和文化功能上的深度交织，展现了汉字“形-音-义”背后丰富的物质文化史。

远古时期，橡果是人类重要的食物来源。考古发现，橡果还是比水稻、小麦更早被人类当作粮食。

尽管它味道苦涩，但经过处理后，却能成为充饥的佳品。海昏侯竹简诗经《大田》既方（傍）既早（皁）；（皁，战国简用作“贱”，卑一贱同），既坚既好，不稂不莠，去其螟螣。就是指既要依傍它度饥荒，又是卑贱难吃之物，说它難（艱）吃又是度困的好东西，不好又不坏，去除橡树果里长的蠕虫。方（傍）与卑（皁）的对仗与《鹊棹》“方（傍）”、“尸（凭）”对仗相应证。

如《鹊棹》：隹（委）鹊有（囿）棹，隹（委）鸠尸<凥>（凭一憑）之。寺（侍）子于归，百（酉=酋＝储）两御之。

隹（委）鹊有（囿）棹，隹（委）鸠方（旁一傍）之。寺（侍）子于归，百（酉=酋＝储）两将之。

诗中方（傍）与（凥一憑一凭）对举。

早期的人们将采集来的橡果晒干，然后用石臼等工具将其捣碎成粉，再经过反复浸泡、换水，去除其中的单宁等苦涩物质，最后蒸煮成饼或粥食用。也可以做成橡果面条，橡果豆腐等。