走下圣坛的孔仲尼(五)

逍遥游

　　孔子在鲁国由中都宰至司寇又至大司寇，总体看干得相当不错，特别是夹谷会盟，齐鲁两国各不得罪，形成了双赢之势，但时时被人当炮灰用很是不爽，总有如履薄冰的感觉，堕三都失败后，实在干不下去了，于是决定出走，去周游列国，寻求能真正使用自己的国家，出将拜相，好实践和实现自己的政治抱负。以徒步旅行的方式来推断，孔子不可能走的太远，秦在西陲，吴在东南，肯定未涉足；从亲疏关系看，与晋交恶(《论语宪政篇就说″晋文公谲而不正″，霸业来路不正。再加上阳货叛逃后就投奔到了晋国赵简子门下)，也不会上门自我推荐；好不容易到了楚国边城叶地(今河南叶县)，与叶公沈诸梁相见，聊了很多，其中《论语.子路》里边记了叶公问政时，孔子回答:"近者说，远者来"。总体的意思就是说一定要实行仁政，让你治下的人民生活安乐，这样远方的人才向往你这里的生活，他们才会来投奔你。当时孔子巳经六十岁了，所以聊归聊，叶公即使想用也担心他年纪太大，没敢用。于是后世儒门弟子不高兴了，嫌叶公不重用大圣人而编出了个"叶公好龙″的段子。聊天聊出一条成语来，也算是周游列国的成绩之一。再后来孔子见证了吴楚交战的惨烈情形，在兵戈面前，孔子一向鼓吹的仁义、礼乐显得毫无力量。于是又离楚而去。因此仲尼的周游也就是在齐，卫，宋，陈，郑这几个国家间打转转。齐国有名相晏婴，不可能重用孔子。而孔子无意间得罪了宋国的司马桓魋，起了杀心，于是孔子"微服而过宋″。陈国国力很弱，给孔子的顾问费太少，居住条件又差，虽然仲尼嘴上说″何陋之有″，但心里还有觉得在陈不能实现政治抱负，于是又出走。郑国人最喜欢美女、音乐，很是浪漫，不喜欢正襟危坐式的说教，好像对这老夫子根本就不待见，所以没人接待他。而且一度和弟子走散了，弟子寻找时有郑人说:东门外有个大高个，"累累如丧家之犬″。这才找到。从这儿分析，孔子虽周游列国，实际上一直在卫国打转转。按司马迁的记录，仲尼四进四出卫国。这么频繁的出入卫国，其中最重要的原因还是孔子对政治方面精心的考量和算计。子见南子便是这种算计的表现。

卫国是殷商故都，很富庶，《诗经·卫风·木瓜》里有流传千古的名句:″投我以木瓜，报之以琼琚。"孔子去卫国的时候正是卫灵公执政时期，用″灵"做谥号的都不太好，″乱而不损曰灵"，指君主行为混乱，荒淫无道，但国家的根基还在。此公在位时间颇长，四十二年，也是春秋晚期诸侯之中的佼佼者。虽生性猜忌、暴躁，却睿智，既有胆识，也有果断处理各种危机的能力。他擅长识人，知人善任，提拔的三个大臣仲叔圉、祝鮀、王孙贾的通力合作，使卫国的国家机器运行正常。但是两个缺点却让他声誉大损。一是有好几个男宠，最出名的是弥子瑕，传闻弥将吃剩的桃子献给卫灵公，很亲昵，因此造了个新词"分桃"，即指同性恋，一直沿用到现在。二是极宠溺夫人南子。这位南子夫人来自宋国，宋国国君姓子，是商人的后裔，南子的子是她的姓。宋国有个公子叫朝，和南子之间有恋情。南子虽已嫁给卫灵公了，依然和宋朝不能忘情。卫灵公也知道，但是对南子夫人是真爱，所以不在乎。甚至对南子宠爱有加。 卫灵公的太子蒯聩实在看不下去了，对手下人戏阳速说:"你跟着我一起去见南子夫人，我回头看你，你就杀了她"。结果这事情办砸了，南子夫人哭着向卫灵公告了一状，卫灵公大怒，下令捉拿太子，说太子要谋反。蒯聩看情况不对，立马逃到了晋国。此次事件当中南子夫人虽然获胜了，但是因为太子流亡国外，对于南子来说是一个巨大的麻烦。当时卫国和晋国的矛盾很尖锐，太子逃到晋国，晋国一定会把它当成一颗重要的棋子，支持他回来做国君，卫灵公已经老了，精神状态也不好。如果太子杀回来，那南子就非常危险了，从政治力量考量，孔子的利用价值很高，因为孔子在鲁国期间的政策导向就是联合齐国反对晋国。这和南子、卫灵公立场一致，而且孔子的学生们已经在鲁国、卫国的政坛上崭露头角，是一股新兴的政治力量，所以说对南子来说，拉拢孔子是非常值得的。于是就出现了南子主动邀请孔子相见的事，发了正式的邀请函，话说的非常直接，"外国来卫国闯事业的，见国君之前一定要先来见我″。反过来理解，也就是不来见我，你就别在卫国混了。而孔子如果想在卫国在政治上有大的作为，就必须先过南子夫人这一关。这个诱惑是相当大的。即使南子在卫国老贵族眼里多么的不耻，但有卫灵公这座最大的靠山，政治实力是一流的，因此，不顾孔门弟子巨大的反对声浪，仲尼依然去见了南子。说的再直白一点，政治欲、权力欲大于天呀!真正有了权力才能实现政治抱负。

《史记》中写的仲尼与南子见面很形象，"夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然"。

子路非常不高兴，指责孔老师:给您引荐弥子瑕，您瞧不上人家，说啥也不见面，南子这女人名声如此差你居然去见她！！！实际子路还憋着一口气呢，子路与弥子瑕是连襟。孔子马上赌咒发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”《论语·壅也》。我压根儿就没有干违背原则的事儿，就只是见了个面，如果我干了错事就让上天抛弃我吧一一一既有灵活性又坚持原则性，自圆的说辞也很到位，仲尼一点儿都不迂腐，这背后是精准的政治考量。然而见过南子后正想磨拳擦掌大干一翻的时候，卫灵公的健康却亮起了红灯。" 危邦不入，乱邦不居"(《论语·泰伯》)，仲尼出走到了陈国，成功避开卫灵公去世后的危局。更狗血的是卫国居然立了太子蒯聩的儿子辄为国君，是为卫出公。

放下至圣的名号，孔子有着与普通人一样的喜怒哀乐，也有焦虑的时候，有得意忘形的时候，有被弟子突然批评手足无措时急匆匆向天发誓的时候，年轻的时候也语"怪力乱神"，当然也非常懂得"活稀泥"、"及时低头"，在危机时刻保命要紧。仲尼是个有血有肉的人，却被后世塑成了刻板的牌坊式的人物。

夫子一心一意想建立一个以仁义道德约束民众行为的社会，一个等级社会，人们遵循礼和仁形成井然秩序，世世代代永远不乱。后世的统治阶级也用这些道德条款愚弄民众。但是孔夫子忽略了最重要的一点，人类天性自由，思想永无极限，任何事物都无法约束。

圣人应当是对社会发展进步起到决定性，关键性的人，是能够力挽狂澜，救黎民于水火之中的人啊!

教员几十年前就有了定论:

劝君少骂秦始皇，焚坑事件要商量。

祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。

百代都行秦政法，十批不是好文章。

熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。